瑜伽師地論卷第十二

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第十二

彌勒菩萨说

本地分中三摩呬多地第六之二

復次，云何修習所缘诸相作意？謂即於彼彼诸相作意思惟。以思惟故、能作四事。謂即修習如是作意；又能遠彼所治烦恼；又能練此作意及餘、令後所生转更明盛；又即修習此作意时，厭壞所缘，捨诸烦恼，任持斷滅，令诸烦恼遠离相續。是故修習如是所缘诸相作意。

復次，由四因缘，入初靜慮乃至有顶。謂因力、方便力、说力、教授力。云何因力？謂曾隣近入靜慮等。云何方便力？謂虽不隣近入靜慮等，然由数習无間修力、能入诸定。云何说力？謂於靜慮等增上缘法，多闻任持，乃至广说。即依此法，独处空閑，离诸放逸，勇猛精進，自策勵住，法隨法行，由此能入靜慮等定。云何教授力？謂於親教軌範師所，或於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等无倒教授；从此審諦作意思惟，能入靜慮及诸餘定。如是显示四观行者。謂具因力者、方便力者、若利根者、及鈍根者。

復次，有四得靜慮者。一、愛上靜慮者，二、见上靜慮者，三、慢上靜慮者，四、疑上靜慮者。云何愛上靜慮者？謂如有一，先闻靜慮诸定功德，而不闻彼出离方便。於彼一向见胜功德，勇猛精勤；由此因缘，入初靜慮或所餘定。如是入已，後生愛味。云何见上靜慮者？謂如有一，从自師所，或餘師所，闻诸世間皆是常等，如是方便入初靜慮乃至有顶，能得清净、解脫、出离，彼依此见，勇猛精勤；由是因缘，入初靜慮或所餘定。如是入已，能自憶念过去多劫，遂生是见：我及世間皆是常等。从定起已，即於此见堅執不捨；復於後时審思、審慮、審諦观察。謂由此故，当得清净、解脫、出离。云何慢上靜慮者？謂如有一，闻如是名诸長老等入初靜慮乃至有顶。闻是事已，遂生憍慢：彼既能入靜慮等定，我復何缘而不当入。依止此慢，勇猛精勤；由是因缘，入初靜慮及所餘定。如是入已，後生憍慢。或入定已，作是思惟；唯我能得如是靜慮，餘不能得。彼依此慢，復於後时，於诸靜慮審思、審慮、審諦观察。云何疑上靜慮者？謂如有一，为性暗鈍，本嘗樂習奢摩他行；由此因缘，入诸靜慮或所餘定。如是入已、復於上定勤修方便，为得未得，於四圣諦勤修现观；性暗鈍故，不能速證圣諦现观。由此因缘，於餘所證便生疑惑；依此疑惑，復於胜進審思、審慮、審諦观察。

復次，云何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根，或貪行故，或烦恼多故。彼唯得闻初靜慮等所有功德，广说如前愛上靜慮。於上出离不了知故，便生愛味，戀著堅住。其所愛味，当言已出；其能愛味，当言正入。云何清净靜慮等定？謂有中根，或利根性，等烦恼行，或薄尘行。彼从他闻初靜慮等愛味过患及上出离，勇猛精進，入初靜慮或所餘定。如是入已，便能思惟诸定过患，於上出离亦能了知，不生愛味。云何无漏靜慮等定？謂如有一，是隨信行，或隨法行，薄尘行類。彼或先时於四圣諦已入现观，或復正修现观方便。彼先所由诸行状相，入初靜慮或所餘定，今於此行、此状、此相不復思惟。然於诸色乃至識法思惟如病、如癰等行；於有为法心生厭惡，怖畏制伏；於甘露界繫念思惟；如是方能入无漏定。

復次，云何順退分定？謂有鈍根，下劣欲解，勤精進故，入初靜慮或所餘定；於喜、於樂、於胜功德不堪忍故，从靜慮退。如如暫入诸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練诸根。云何順住分定？謂有中根，或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前愛味相應。於所得定唯生愛味，不能上進，亦不退下。云何順胜分定？謂有亦闻出离方便，於所得定不生喜足。是故於彼不生愛味，更求胜位；由此因缘，便得胜進。云何順決擇分定？謂於一切萨迦耶中，深见过患；由此因缘，能入无漏。又诸无漏名決擇分。極究竟故。猶如世間珠瓶等物，已善簡者名为決擇。自此已後无可擇故。此亦如是。过此更无可簡擇故，名決擇分。

復次，云何无間入诸等至？謂如有一，得初靜慮乃至有顶，然未圓滿清净鮮白。先順次入乃至有顶，後逆次入至初靜慮。

復次，云何超越入诸等至？謂即於此已得圓滿清白故，从初靜慮无間超入第三靜慮，第三无間超入空无邊处，空处无間超入无所有处。乃至广说逆超亦尔。以極遠故，无有能超第三等至。唯除如来，及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼隨所欲入诸定故。

復次，云何薰修靜慮？謂如有一，已得有漏及与无漏四种靜慮，为於等至得自在故，为受等至自在果故，長时相續入诸靜慮。有漏、无漏更相間杂。乃至有漏无間无漏现前，无漏无間還入有漏，当知齊此薰修成就。若於是处、是时、是事欲入诸定，即於此处、此时、此事能入诸定，是名於诸等至獲得自在。

等至自在果者，謂於现法樂住转更明净。又由此故，得不退道。又净修治解脫、胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有餘取而命終者，由此因缘，便入净居。由軟中上品修诸靜慮，有差別故，於一切处受三地果。如前有尋有伺地已广分別。修習无尋唯伺三摩地故，得为大梵。由軟、中、上、上胜、上極品薰修力故，生五净居。

当知因修清净靜慮定故，生靜慮地，不由習近愛味相應。既生彼已，若起愛味，即便退沒；若修清净，還生於彼。或生下定，或進上定，先於此間修得定已，後往彼生。

何以故？非未离欲得生彼故，非诸異生未修得定能离欲故。又非此間及在彼处入诸等至樂有差別，唯所依身而有差別。

復次，已说修習作意相差別。

云何攝诸经宗要？謂八解脫等。如经广说。

八解脫者，謂如前说有色观诸色等。前七解脫，於已解脫生胜解故，名为解脫；第八解脫，棄背想受，故名解脫。

云何有色观诸色？謂生欲界，已离欲界欲，未离色界欲。彼於如是所解脫中已得解脫，即於欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解。由二因缘，名为有色。謂生欲界故，得色界定故。又於有光明而作胜解故。

问：观诸色者，观何等色？復以何行？

答：欲界诸色。於诸胜处所制少色，若好、若惡、若劣、若胜；如是於多、乃至广说。

何故修習如是观行？为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德？謂胜处、遍处、诸圣神通、无諍、願智、无礙解等。虽先於彼欲界诸色已得离欲，然於彼色未能證得胜解自在。为證得故，数数於彼思惟胜解。

云何內无色想观外诸色？謂生欲界，已离色界欲，无色界定不现在前，又不思惟彼想明相，但於外色而作胜解。若於是色已得离欲，说彼为外。由二因缘，名內无色想。謂已證得无色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故。餘如前说。

云何净解脫身作證具足住？謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此为依、修習清净圣行圓滿；名净解脫。何以故？三因缘故。謂已超过诸苦樂故，一切动亂已寂靜故，善磨瑩故。身作證者，於此住中，一切贤圣多所住故。

云何空无邊处解脫？謂如有一，於彼空处已得离欲，即於虛空思惟胜解。如是識无邊处解脫，於彼識处已得离欲，即於是識思惟胜解。

无所有处解脫者，謂已得无所有处，於識无邊处思惟胜解。有顶解脫，更不於餘而作胜解；乃至遍於想可生处，即於是处應作胜解。

復次，先已修治作意胜解、後方能起胜知胜见，故名胜处。此胜当知復有五种。一、形奪卑下，故名为胜。謂如有一，以己胜上工巧等事，形奪他人置下劣位。二、制伏羸劣、故名为胜。謂如有一，以己強力摧诸劣者。三、能隱蔽他，故名为胜。謂瓶盆等能有覆障，或诸藥草呪術神通有所隱蔽。四、厭壞所缘，故名为胜。謂厭壞境界，捨诸烦恼。五、自在回转，故名为胜。謂世君王，隨所欲为处分臣僕。

於此义中、意显隱蔽及自在胜。前解脫中胜解自在，今於胜处制伏自在。观色少者，謂诸有情資具等色。观色多者，謂诸宮殿房舍等色。言好色者，謂美妙显色。一向净妙故。与此相違，名为惡色。言劣色者，謂声、香、味、觸不可意色。与此相違，当知胜色。此四显色，有情資具、宮殿等攝。言胜知者，謂数数隱蔽所缘胜解。有如是想者，謂有制伏想也。

復次，由诸遍处、於胜解事生遍胜解，故名遍处。

言无二者，謂诸贤圣无我、我所二差別故。言无量者，遍一切故。

何故遍处唯就色、觸二处建立？由此二种，共自他身，遍有色界，常相續故。眼等根色唯屬自身，香、味二尘不遍一切；声声有間，是故不说如是有色诸遍处。

定色界後邊，於无色中，空遍一切，故立遍处。識所行境遍一切故，亦立遍处。

復次，修观行者，先於所缘思惟胜解；次能制伏；既於制伏得自在已，後即於此遍一切处，如其所欲而作胜解；是故此三如是次第。

八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及於诸事转變神通。如其胜解、隨所转變，皆能成就；又能變作金銀等物，堪有所用。由識遍处善清净故，便能引发无諍、願智、无礙解等诸胜功德。由空遍处善清净故，隨其所欲皆转成空。

譬如世間凡鐵金師，初和泥等，未善調練，解脫位亦尔。如善調練，胜处位亦尔。如調練已，隨欲转變，遍处位亦尔。

復次，三三摩地者。云何空三摩地？謂於遠离有情、命者，及養育者、数取趣等，心住一缘。

当知空性略有四种。一、观察空。謂观察诸法空无常樂，乃至空无我、我所等。二、彼果空。謂不动心解脫，空无貪等一切烦恼。三者、內空。謂於自身空无計我、我所及我慢等一切僻執。四者、外空。謂於五欲空无欲愛。如说：我已超过一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至广说。此中缘妙欲想，名为色想。此想所起貪欲斷故，说为外空。又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟內空。由观察空，或时思惟內外空性；由此力故，心俱證会。設復於此內外空性不證会者，便應作意思惟无动。言无动者，謂无常想，或復苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。由彼不为計我、我慢乃至广说动其心故，便於二空心俱證会。

云何无願心三摩地？謂於五取蘊，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。

云何无相心三摩地？謂即於彼诸取蘊滅，思惟寂靜，心住一缘。

如经言：无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。云何名为不低不昂？違順二相不相應故。又二因缘，入无相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故，於彼诸相不厭不壞，惟不加行作意思惟，故名不低。於无相界正思惟故，於彼无相不堅執著，故名不昂。

此三摩地略有二种。一者、方便，二、方便果。言方便者，数数策勵思擇安立，於彼诸相未能解脫；由隨相識，於时时中擾亂心故。彼復数数自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名为極善解脫。若数策勵思擇安立方得住者，虽名解脫，非善解脫。

又曉了果、曉了功德者，謂烦恼斷究竟故，现法樂住究竟故。又復滅、道俱應曉了。即此二种，隨其次第，名曉了果、曉了功德。又諦现观、阿罗汉果俱應曉了。於见道位中，名曉了果；於阿罗汉果，名曉了功德。

若於此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性。即所观空无可希願，故名无願。观此遠离一切行相，故名无相。

何故此中先说空性；餘处宣说无常故苦，苦故无我，後方说空？

謂若无无我、无常、苦观終不清净。要先安住无我之想，从此无間方得无願。

是故经言：诸无常想，依无我想而得安住，乃至广说。彼於无常观无我已，不生希願，唯願无相，專求出离。故此无間宣说无相。

復次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應。云何无尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺相應。大梵修已、为大梵王。

云何无尋无伺三摩地？謂三摩地尋伺二种俱不相應。修習此故，生次上地乃至有顶。唯除无漏诸三摩地。

云何无尋无伺三摩地相？謂於尋伺心生棄捨，唯由一味，於內所缘而作胜解，又唯一味平等显现。

復次，云何小三摩地？謂或由所缘故小，观少色故。或由作意故小，小信、小欲、小胜解故。云何大三摩地？謂或由所缘故大。观多色故，而非无邊无際观诸色故。或由作意故大，上信、上欲、上胜解故，而非无邊无際信、欲、胜解故。云何无量三摩地？謂或由所缘故无量，无邊无際观诸色故。或由作意故无量，无邊无際信、欲、胜解故。此中大心三摩地者，謂於一樹下，想诸天光而生胜解，乃至广说。无量三摩地者，謂四无量。云何於一樹下想诸天光而生胜解？謂於欲界極厭壞已，得初靜慮；为令此定善清净故，更修方便。又闻诸天身帶光明，便思惟彼身光明相，遍一樹下、乃至大地、大海邊際，发生胜解。

由三摩地後後转增有差別故，令所生起而有差別。云何作意得成唯二？謂隨胜解分齊施設作意故。云何作意唯二为缘，修成唯二？謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清净转增胜故。云何以修唯二为缘，行成唯二？謂如如善修定转增胜，如是如是施設所感生有差別。云何以行唯二为缘，補特伽罗建立唯二？謂此因缘所生有情，施設高下胜劣差別。

问：初二靜慮诸天光明有何差別？

答：如末尼珠，外有光明，內无光明。初靜慮身亦復如是。外放光明，內則不尔。譬如明燈，外发光明，內自照了。第二靜慮身亦如是，若內若外俱有光明。是故经说：彼地已上唯一种身，非於下地。

復次，云何建立四无量定？謂诸有情有三品故。一者、无苦无樂，二者、有苦，三者、有樂。如其次第，欲与其樂、欲令离苦、欲令其樂永不相离。於彼作意有四种故，如其次第，建立四种。謂由与樂作意故、拔苦作意故、樂不相离隨喜作意故，建立前三。即於此三欲与樂等，为欲令彼不樂思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立於捨。

经言：以慈俱心，乃至广说。现前饒益，故名慈俱。饒益相故，名慈善友。其饒益相略有二种。一、欲利益，二、欲安樂。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离惡意樂故。无敵者，离现乖諍故。无恼害者，离不饒益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安樂思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修習者，極純熟故。

設有问言：慈俱等心有何等相？

故次答言：胜解遍滿，具足而住。

胜解遍滿者，增上意樂胜解周普义。具足者，圓滿清白故。住者，所修观行日夜專注，时專注故。

问：如经言：善修習慈，極於遍净，乃至广说。此何密意？

答：第三靜慮，於诸樂中其樂最胜，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故说修慈極於遍净。憶念空处修習悲心，亦最第一。

以修悲者樂欲拔苦，无色界中遠离众苦，斷壞等苦彼都无故。是故憶念无邊空处修悲等至，作如是念：当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。

修喜定者，亦常憶念无邊識处，慶诸有情所得安樂。作如是念：当令一切有情之類受无量樂，猶如識处，識无限量。是故憶念識无邊处修習喜定，为最第一。

修捨定者，亦常憶念无所有处。作如是念：无所有处，无漏心地最为後邊，捨最第一；如阿罗汉苾芻，一切苦、樂、不苦不樂现行位中，皆无染污。当令一切有情之類，得如是捨。是故憶念无所有处修習捨定，为最第一。

如是一切皆是圣行，唯圣能修，故经宣说觉分俱行。

復次，云何一分修三摩地？謂於此中，或唯作意思光明相，或唯作意思惟色相，而入於定。如是二种，隨其次第，或了光明，或覩众色。云何具分修三摩地？謂俱思惟而入於定，亦了光明，亦见众色。如是修習光明定者，定难差別有十一种。所謂疑等，如经广说。

问：此誰难耶？

答：三摩地相。相有二种。謂所缘相及因缘相。用彼为依住三摩地；若退彼相，便不能住。此中最初，於所显现光明色相不善知故，便觉有疑。方便緩故，有不作意。如於众色不欲见者，或閉於目，或復背面；此观行者，於诸色中不欲作意，亦復如是。由不善守根門等故，有身麁重。多習睡眠，或多觉悟，便增惛睡，不见众色；設有所见而不圓滿。为此二事，極作功用力勵思惟，故有太过勇猛精進。由有太过策勵过故，還極下劣。如急捉持斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此与见色若俱生时，悕一得二，便生踊躍；猶如有人得二伏藏。遍於诸方，欻然並见不祥之色，便生大怖；猶如有人兩邊旋转卒起。彼於行时，或復住时、於世杂類起种种想；如是外想，与定为难。或復因其所修習定，謂己为胜，观他为劣，便自高舉。如是亦得名种种想。或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定；如是多言，与定为难。若从定生光明之相，及见色时，便捨內修相續作意，願樂於外諦視众色；故極思察，与定为难。如是诸难，隨其所應，障三摩地所缘境相及因缘相。或有遇此，退失所缘、因缘相故，如其次第，二相俱沒。

復次，云何喜俱行三摩地？謂初二靜慮诸三摩地。云何樂俱行三摩地？謂第三靜慮诸三摩地。云何捨俱行三摩地？謂第四靜慮已上诸三摩地。

復次，云何修定为得现法樂住？謂於四种现法樂住方便道中所有修定，及未圓滿清净鮮白诸根本地所有修定。为显修習未曾得定，是故世尊说初靜慮前方便道。云何修定为得智见？謂诸苾芻，於光明相，慇懃懇到審諦而取，如经广说。当知此在能发天眼前方便道所有修定。此中天眼，於诸色境能照、能观，说名为见。能知诸天如是名字、如是种類，乃至广说，如胜天经，是名为智。云何修定生分別慧？謂諦现观預流果向方便道中所有修定，或为修習诸无礙解。云何修定为尽诸漏？謂阿罗汉果方便道中所有修定。

復次，云何五圣智三摩地？謂我此三摩地，是圣、无染、无執，广说如经。

此中示现五行相智。謂自体智、補特伽罗智、清净智、果智、入出定相智。

圣者，善故名圣；又无漏故名圣。无染者，显善圣性。无執者，显无漏圣性。非凡夫所近者，謂诸佛及圣弟子所親近故。是聰叡所讚者，謂即彼所称讚故。是诸聰叡同梵行者常不呵毀者，謂一切时常称讚故。非如世間初靜慮等，为背下地修方便故，先以靜相而称讚之；为趣上地修方便故，後以麁相而復呵毀。寂靜者，所治烦恼永寂靜故。微妙者，自地烦恼不愛味故。得安隱道者，所得之道无退转故。證心一趣者，已得无尋无伺地故。现在安樂者，能得现法樂住故。後樂異熟者，引无餘依涅槃樂故。正念而入者，善取能入三摩地相，无忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，无忘失故。

復次，云何圣五支三摩地？謂诸苾芻，即此身內离生喜樂，广说如经。

离生喜樂者，謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者，謂喜所潤。遍滋潤者，謂樂所潤。遍充滿者，謂加行究竟作意位。遍適悅者，謂在已前诸作意位。由彼位中，亦有喜樂时时間起，然非久住，亦不圓滿。於此身中无有少分而不充滿者，謂在加行究竟果作意位。

譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者，当知喻於修观行者。銅器、瓦器、或蜯蛤器者，喻为离欲生喜樂故，教授教誡。

細沐浴末者，喻能順彼出离尋等。水澆灌者：当知喻於尋清净道。沐浴摶者，以喻於身。帶津膩者，喻喜和合。膩所隨者，喻樂和合。遍內外者，喻无間隙喜樂和合。不強者，喻无散动。不弱者，喻无染污，亦无愛味。

又於第二喻有差別。山者，喻於无尋伺定。尖顶者，喻於第二靜慮无尋无伺，於所缘境一味胜解。泉者，喻於內等净支。水軸者，謂水傍流出。水索者：謂水上涌出。此二种喻，如其次第，显示喜、樂滋潤等言，如前解释。无不充滿者，当知喻於无間相應。

又於第三喻有差別。如嗢鉢罗等离喜之樂，彼相應法及所依身，当知亦尔。水喻离喜无尋伺定。喜发踊躍，由无彼故，喻花胎藏沒在水中。

又於第四喻有差別。清净心者，謂与捨念清净相應。超过下地诸災患故。鮮白者，謂性是善。自地烦恼无愛味故。何故復以長者为喻？謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量观察胜故，於增減門无不知故。證得清净第四靜慮者，亦復如是。凡有所为審諦圓滿，无诸放逸，於一切义无不了知，其性捷利。八经九经以为喻者，由堅緻故，显蚊虻等不能侵損。首足皆覆者，若有二失，容可侵損。謂衣薄故，有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔，其心清净鮮白周遍，一切散动所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內身中种种苦受。

又於第五喻有差別。於所观相慇懃懇到等，当知已如前释。謂審观察三世诸行，於能观察又復观察，是此中總义。

何等名为圣三摩地？云何建立五支差別？謂四靜慮中，所有圣贤心一境性，及於安立審諦观察，如是名为圣三摩地。依於四种现法樂住，建立四支；依審观察缘起法故，又为斷除餘結縛故，建立第五。当知此由二因缘故，建立五支。

復次，云何有因有具圣正三摩地？

当知善故，及无漏故，说名为圣。

有五道支名此定因。所謂正见、正思惟、正語、正业、正命。具有三种。所謂正见、正精進、正念。此中薄伽梵總说前七道支，与圣正三摩地为因为具。

隨其所應，差別当知。謂由前导次第义故，立五为因；於三摩地資助义故，立三为具。

云何正见等前导次第义？謂先了知世間實有真阿罗汉正行正至，便於出离深生樂欲，獲得正见。次復思惟：何当出离居家迫迮，乃至广说。从此出家，受學尸罗，修治净命。是名正語、正业、正命。此正见等，於所對治邪见等五猶未能斷。還即依止此五善法，从他闻音，展转发生闻慧正见。为欲斷除所治法故，又为修習道資糧故，方便观察。次依闻慧发生思慧，復依思慧发生修慧。由此正见，於诸邪见，如實了知此是邪见；於诸正见，如實了知此是正见；乃至正命，如實知已。为欲斷除邪见等故，及为圓滿正见等故，发勤精進。若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。

若是时中，捨邪见等令不復生，修正见等令得圓滿；即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進念，兼能修滿正精進念。若於是时，於彼诸法能斷能滿；即於此时，圣正三摩地亦得圓滿。

此中由慧为导首，於增上戒先自安处。次闻他音、如理作意，及增上戒學二为依止，於方便道中，发生增上心學及增上慧學。此中正念，名增上心學；正见、正精進，名增上慧學。如是三學，於修圣正三摩地时，皆得圓滿。

復次，云何金刚喻三摩地？謂最後邊學三摩地。此三摩地最第一故，最尊胜故，極堅牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，是故此定名金刚喻。譬如金刚，其性堅固，诸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼宝等。此定亦尔，故喻金刚。

復次，云何五现见三摩鉢底？謂诸苾芻，即於此身等，广说如经。

已见諦者修此等至，是故名为现见等至。是诸修道所斷烦恼制伏對治、斷滅對治，及观察斷。

当知此中總略体性。初不净观，方便念住以为依止，为令欲貪不现行故，观察內身种种不净。第二不净观，即彼念住以为依止，乃至观察骨人之相，为令彼貪不现行故，观察此身种种不净。当知齊此，名具观察一切不净。

最極通達者，是青瘀等观品類次第、極逾越义。初不净观，观察內身现前安住种种不净。後不净观，通達法性。观察此身有如是法，有如是性，乃至广说。观識流转者，观察此識生滅相續。或观生身展转相續。謂麁观察行缘識等。或观刹那展转相續。謂細观察若有貪心、离貪心等品類差別，荏苒过度彼彼日夜、刹那、臘縛、牟呼栗多，於其中間非一众多种种心識異生異滅。观察有學未离欲者，俱住二世；已离欲者，惟住他世；阿罗汉果，俱无所住。如是名为观察於斷。

胜处等至遍处等至。如前已说。

復次，云何无想三摩鉢底？謂已离遍净欲，未离上欲，求出离想作意为先，诸心心法滅。

问：以何方便入此等至？

答：观想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起种种想中厭背而住。唯謂无想寂靜微妙，於无想中持心而住。如是漸次离诸所缘，心便寂滅。於此生中，亦入亦起。若生於彼，唯入不起。其想若生，便从彼沒。

復次，云何滅尽三摩鉢底？謂已离无所有处欲，暫安住想作意为先，诸心心法滅。

问：以何方便入此等至？

答：若诸圣者，已离无所有处欲。或依非想非非想处相而入於定，或依滅尽相而入於定。依非想非非想处相而入定者，謂於此上心深生厭捨，非想非非想处進趣所缘皆滅尽故，心便寂滅。依滅尽相而入定者，亦復如是。將欲趣入滅尽定时，有二种法多有所作。謂奢摩他、毘鉢舍那。云何奢摩他？云何毘鉢舍那？云何此二多有所作？謂於此义中，八次第定名奢摩他，所有圣慧名毘鉢舍那。於此二中隨闕一种，即不能入滅尽等至；要具此二，方能趣入。是故此二多有所作。

问：入滅定时，云何次第滅三种行？

答：此有二种。謂行时、住时。若於行时，亦起言说。於初靜慮有此作用，有語行故。若於住时，从第二靜慮已上次第定力，彼三种行次第而滅。当知出时，由逆次第次第而起。

问：滅尽定中，诸心心法並皆滅尽。云何说識不离於身？

答：由不變壞诸色根中，有能執持转識种子阿赖耶識不滅尽故，後时彼法从此得生。

问：入滅定时，无有分別：我当入定，我当出定。正在定时，心寂滅故，遠离加行。將出定时，心先滅故，亦无作意。云何能入？云何能出？

答：先於其心善修治故。若有诸行、诸状、诸相，能入於定、能出於定，於彼修習、極多修習；由修習故，任運能入、任運能出。云何出滅定时觸三种觸？一、不动觸，二、无所有觸，三、无相觸。謂出定时，多由三境而出於定。一、由有境，二、由境境，三、由滅境。由此三境，於出定时，如其次第觸三种觸。缘於有境而出定时，无有我慢擾动其心。謂此为我、而起我慢，或計未来我当有等，乃至广说。是故说言觸不动觸。缘於境境而出定时，无貪所有、无瞋所有、无癡所有。是故言觸无所有觸。缘於滅境而出定时，於一切相不思惟故，缘无相界。是故说言觸无相觸。

如是已说靜慮、解脫、等持、等至。