瑜伽師地論卷第五十

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第五十

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地[＊]第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之二

如是別释佛十力已，今当總辨。嗢拕南曰：

自性、与分別、不共、亦平等、作业、及次第、差別最为後。

如是所说如来十力，所有自性應当了知，所有分別應当了知，所有不共應当了知，所有平等應当了知，所有作业應当了知，所有次第應当了知，所有差別應当了知。由是七相，應知如来十力略义。

云何如来十力自性？謂總五根为其自性。由慧胜故，且说十力慧为自性。所以但言处非处智力，不言信力、不言餘力。如处非处智力，如是餘力，当知亦尔。是名如来十力自性。

云何如来十力分別？謂若略说，由三分別，当知无量。一者、由时分分別。謂於墮在过去、未来及现在世一切所知，隨悟入故。二者、由品類分別。謂於一一诸有为事自相、共相一切行相，隨悟入故。三者、由相續分別。謂於十方一切有情界各各差別一切相續一切事义，隨悟入故。即由如是三种分別，如来十力当知无量。是名如来十力分別。

云何如来十力不共？謂唯如来有此十力，不共一切声闻、独觉。是名如来十力不共。

云何如来十力平等？謂此十力，一切如来悉皆平等具足成就，故说平等无有差別。若就如来多所安住，是則如来如是十力展转差別。謂餘如来多住餘力，其餘如来復住餘力。是名如来十力平等。

云何如来十力作业？謂如来所有处非处智力，於诸因中如實知因，於诸果中如實知果；及能降伏无因、惡因种种諍論，一切沙門、婆罗門等。如来所有自业智力，於自所作受用果业如實了知；及能降伏施福移转种种諍論，一切沙門、婆罗門等。

如来所有靜慮、解脫、等持、等至智力，能现三种神變，无到教授所化有情；及能降伏安住种种相違異品怨害諍論，一切沙門、婆罗門等。如来所有根胜劣智力，於诸有情軟中上根部分差別如實了知，及能於彼如應如宜为说正法。如来所有种种胜解智力，於诸有情軟中上品、净与不净胜解差別如實了知；其净胜解令漸增長，不净胜解令漸捨离。

如来所有种种界智力，於诸有情劣中妙界部分差別如實了知；於诸有情能如其根、如其意樂、如其隨眠，依於彼彼趣入門中，无倒教授，如應安立。

此中如来为诸声闻，依於彼彼趣入門中与正教授，如声闻地尽一切种无間宣说、显发、辯了、施設、開示。

云何如来教授一切始业、初业、等持資糧攝受安住欲住其心诸菩萨众，令心得住？

謂诸如来为无諂曲、恭敬愛重，等持資糧、始业、初业诸菩萨众，最初施設无倒教授。

如是告言：善男子来！汝当安处遠离臥具独一无二，於內寂靜如理思惟汝之父母所为立名，或汝親教軌範師等所为立名。如是思惟：我今为有离六处法自性真實，或內、或外、或兩中間，於此有中，如是名想施設假立言说转耶？汝既如是正思惟已，当於此法都无所得。唯当如是如實了知，但於客法有客想转。

汝善男子！若於尔时，於自己名唯有客想已生已得；復應在內如理思惟，於汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施設。如是思惟：我此眼中唯二可得，謂此制立眼名、眼想、眼假施設；及此唯事，於中假立名想施設；除此无有若过若增。於此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施設，且非是眼。此唯有事，於中假立眼名想等，当知自性亦非是眼。

何以故？非於此中遠离所立眼名、眼想、眼假施設，少有眼觉而能转故。若有此事，体是真實，称名所说，不應於中更待眼名，方有如是眼觉而转。唯應自性不由聽闻，不由分別彼所立名，但於此事有眼觉转。然无如是不待名言，觉转可得。是故此中，唯於客法而有其客眼名、眼想、眼假施設。汝既如是於其內眼如理思惟，復於眼想唯有客想当生当得。

如於其眼，如是於耳鼻舌身等，广说乃至见闻觉知，已得已求，若已作意隨尋隨伺。以要言之，普於一切诸法想中，唯有客想当生当得。

如是汝於自己身中所有假想，能尽除遣勤加行道当正攝受；广说乃至一切法中所有假想，能尽除遣勤加行道当正攝受。汝由如是一切所知善观察觉，普於一切诸法想中起唯客想，於一切法所有一切戲論之想数数除遣；以无分別无相之心，唯取义转，於此事中多修習住。汝若如是，当依如来妙智清净等持种性，獲得无倒心一境性。

如是汝等若於不净作意思惟，於此作意勿当捨离。若於慈愍，若於缘性缘起，若於界差別，若於阿那波那念，若於初靜慮，广说乃至若於非想非非想处，无量菩萨靜慮、神通、等持、等至作意思惟，於此作意勿当捨离。汝若如是修此菩萨无倒作意，漸次乃至当得无上正等菩提，究竟出离。

当知是名一切菩萨遍趣正行。过去如来亦为始业诸菩萨众，已正施設如是教授；未来如来亦为始业诸菩萨众，当正施設如是教授；现在如来亦为始业诸菩萨众，现正施設如是教授。诸声闻等於此作意勤修習时，亦能速疾得胜通慧。若能於此无倒作意如實通達，便能獲得诸法现观。

如来所有遍趣行智力，於一切苦能出离行、不出离行如實了知；及令捨离不出离行，能正授与能出离行。如来所有宿住隨念智力，於其前際本事本生数数念已，为令所化诸有情類心生厭离、心生净信，正为宣说；及能降伏執著常論，一切沙門、婆罗門等。如来所有死生智力，於诸弟子过往遷謝当所受生，能正記莂；及能降伏執著斷論，一切沙門、婆罗門等。如来所有漏尽智力，於自解脫无惑无疑；及能降伏於阿罗汉起增上慢，一切沙門、婆罗門等。是名如来十力作业。

云何如来十力次第？謂诸如来，於其无上正等菩提初證得时，即便頓得一切十力；頓證得已，後时次第方现在前。謂诸如来初成佛时，先起处非处智力。观察诸法，建立一切无倒因果。既观察已。次起自业智力。若有希求即於欲界同分界中可愛殊胜異熟果者，方便为说令其遠离诸不善业，令其现行所有善业。次起靜慮、解脫、等持、等至智力。若诸有情希求世間离欲法者，与其教授，令彼趣向世間离欲，令彼獲得如實之道。次起所餘如来七力。若诸有情希求出世离欲法者，如應为说趣出世間离欲之道。謂於此中，先起根胜劣智力，如實观察希求出世离欲者根。次起种种胜解智力，如實观察彼根为先所有意樂。次起种种界智力，如實观察意樂为先所有隨眠。如是了知彼根、意樂及隨眠已，次起遍趣行智力，如其所應，令於所缘趣入門中而得趣入。次起宿住隨念智力及死生智力，彼由如應所缘趣入門加行攝住心已，净修行已，为说中道，令其遠离萨迦耶见以为根本常斷邊執。为令永斷一切烦恼，从此後起漏尽智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持，虽未永斷一切烦恼，而由獲得不现行故，起不作作增上慢者，令其捨离此增上慢。是名十力一門次第。

復有異門十力次第。謂诸如来，於其无上正等菩提初證得时，最初发起处非处智力令现在前，普於一切缘生法中，观察最胜妙法住智。即依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业种种差別，依在家分曾当现时修證差別。如是观察在家分已，次起靜慮、解脫、等持、等至智力，观出家分。謂於如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶？为无有耶？如是观已，正知都无。观诸世間无有救护，无所归依。由大悲故，以其佛眼如實观照一切世間。既观照已，次起根胜劣智力，现前了知住在世間种种有情，生在世間、長在世間，或有鈍根、或有中根、或有利根。现前知已，便於说法其心趣入。次後如前一切所餘种种胜解智力等事，次第應知。是第二門十力次第。

復有異門十力次第。謂诸如来於其无上正等菩提初證得时，最初发起处非处智力令现在前，观察一切缘生法界。次起自业智力，即於如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界，如是有情自造如是色類诸业，還受如是色類诸果。如實观察如是法界有情界已，次起靜慮、解脫、等持、等至智力，即为如是诸有情類解脫苦故，示现三种无倒神變而教授之。既教授已，次起餘力，如前次第知根等已，於其正道令趣入已，然後方便令彼有情解脫众苦。是第三門十力次第。

云何如来十力差別？謂此十力展转相望，亦有差別，亦无差別。处非处智力等与自业智力等，有何差別？若正了知善不善业，能感所有愛非愛果，当知此由处非处智力故。若正了知诸有能造善不善业，即彼能受愛非愛果，而非所餘，当知此由自业智力故。若正了知诸有能修靜慮、解脫、等持、等至，即彼能入靜慮等定，而非所餘，当知此由自业智力故。若正了知即依如是靜慮等定，现三神變，无倒教授所化有情，当知此由靜慮、解脫、等持、等至智力故。若正照取信等俱生相應之心，当知此由靜慮、解脫、等持、等至智力故。若正分別即彼诸根軟中上品种种差別，当知此由根胜劣智力故。若正照取诸根为先，彼彼法中种种意樂，当知此由根胜劣智力故。若正分別即彼意樂种种差別，当知此由种种胜解智力故。即彼意樂，当知分別略有六种。一者、不出离意樂。謂於各別大自在天、那罗延天、梵世間等起信解者所有意樂。二者、出离意樂。謂於三乘起信解者所有意樂。三者、遠清净意樂。謂安住下品、中品成熟者所有意樂。四者、近清净意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。五者、即於现法得涅槃意樂。謂由声闻乘所得涅槃起信解者所有意樂。六者、於当来世得涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂。若正照取胜解所起相似种子，当知此由种种胜解智力故。若正照取即彼种子差別分別无量品類，当知此由种种界智力故。又即彼界，当知分別略有四种。一者、本性住种子。二者、先習起种子。三者、可修治种子，謂有般涅槃法者所有种子。四者、不可修治种子，謂无般涅槃法者所有种子。若正了知如界种類行跡趣入，当知此由种种界智力故。若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令离染，如是行跡能令畢竟清净，如是行跡能令不畢竟清净，当知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨念一切趣因前際俱行，当知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別种种隨順八言说句、六种略行，当知此由宿住隨念智力故。若正了知依於前際有情死生，当知此由宿住隨念智力故。若正观见後際种种有情死生，当知此由死生智力故。若正了知於自事义未得究竟，有情後際受生相續，当知此由死生智力故。若正了知於自事义已得究竟，心善解脫，於现法中證得涅槃，当知此由漏尽智力故。当知是名如来十力展转相望，亦有差別，亦无差別。

如来所有四无畏文，如契经说應知其相。

謂诸如来，於其四处，在大众中而自称歎。

謂所知障永解脫故，於一切种一切法中现等正觉，不共声闻，是第一处。诸烦恼障永解脫故，證得漏尽共诸声闻，是第二处。为求解脫诸有情類超过众苦说出离道，是第三处。即於能出道得为礙，说诸障法應当遠离，是第四处。

如来既於如是四处，如其實义自称歎已。次後他於自所称歎前之二处，所有相違身語意业而興謗难；復於後二自称歎处，所有相違前後乖反墮非理相而興謗难，謂於世間有眼见者、无眼见者、有他心智者、无他心智者，如来於此自称歎处能为對治诸謗难中，都不见有如實因相。由是因缘，於此四处能自了知，坦然无畏，心无怯劣，无所疑慮，都无驚懼。

又佛大師唯有尔所正應称歎，謂自利行及利他行俱善圓滿。当知此中，前二称歎自利行滿，後二称歎利他行滿。

此中如来，若自称歎於一切法现等觉故成正等觉，当知正为等趣大乘诸菩萨故。若自称歎一切漏尽，当知正为等趣声闻及独觉乘诸有情故。若復称歎能出离道及诸障法，当知俱为等趣诸乘诸有情故。如是如来所说经句，謂我为诸菩萨、声闻说出离道，乃至广说。诸結集者，於所結集声闻藏中，除菩萨言；於所結集菩萨藏中，但唯诵此菩萨之言。

如来所有三念住文，如契经说應知其相。謂诸如来，於其長夜有如是欲：如何当令诸有情類，於我善说法毘柰耶无倒行中，如實隨住。如是長夜欲樂法主化御众时，若所希欲或遂不遂，不生杂染。由三念住略所显故。此三念住，復由三众差別建立。云何三众？若彼一切一向正行，是第一众；若彼一切一向邪行，是第二众；若彼众中一分正行、一分邪行，是第三众。

如来所有三不护文，如契经说應知其相。謂诸如来以要言之，於一切种鄙惡所作覆藏永斷，由三不护之所显示。诸阿罗汉由忘念故，於时时間片有无記鄙惡所作，如来於此一切一切皆无所有。是故如来於诸弟子，如所立要，即如自性切切誡勗，显显呵擯，时復现行率尔敦逼，於诸弟子无所防慮。所謂勿彼共住多时，知我所行三业不净，因於前事意懷不悅，由斯不順乃事乖違，或面譏我，或向他说。

当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前供養親近无量品说。当知如是如来大悲无量无上。

云何如来无忘失法？謂诸如来常隨記念，若事、若处、若如、若时有所为作，如来即於此事、此处、此如、此时皆正隨念，是名如来无忘失法。所謂如来普於一切所作事业，普於一切方处差別，普於一切所作方便，普於一切时分差別，念无忘失，常住正念，当知是名无忘失法。

云何如来永害習气？謂诸如来或於动转、或於瞻視、或於言論、或於安住，似有烦恼所起作业多不现行，是名如来永害習气。诸阿罗汉虽斷烦恼，而於动转、瞻視、言論及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。

云何如来一切种妙智？謂诸如来以要言之，於三聚法现等正觉。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法非能引无义聚法。当知此中，若诸如来或於能引无义聚法，或於非能引有义聚法非能引无义聚法，總於如是一切法中无顛倒智，是名如来一切种智。若诸如来，於其能引有义聚法一切法中无顛倒智，当知是名如来妙智。即於此中，若一切种智、若妙智，總合为一，名一切种妙智。

如是一切，總名如来百四十种不共佛法。即於此中，诸相、隨好，在菩萨位最後有中，皆已證得極善清净。若时菩萨坐菩提座，住最後有，於菩萨道菩提資糧極善圓滿，尔时无師修三十七菩提分法，得一刹那名无障礙智三摩地，是其菩萨學道所攝金刚喻定。

从此无間第二刹那，頓得其餘不共佛法。謂如来十力为初，一切种妙智为後，皆極清净，悉为无上。由得此故，普於一切所知境界，无滯无障、最極清净无垢智转。依暫发悟思惟圓滿、意車圓滿，超过一切菩萨行、菩萨地，證入一切如来行、如来地。一切在肉所知障品所有麁重无餘斷故，得胜转依。如是转依最为无上。其餘一切乃至最上成滿住中菩萨转依，当知有上。

问：一切安住到究竟地菩萨智等、如来智等，云何應知此二差別？

答：如明眼人隔於輕縠覩众色像，一切安住到究竟地菩萨妙智於一切境，当知亦尔。如明眼人无所障隔覩众色像，如来妙智於一切境，当知亦尔。如畫事业圓布众彩，唯後妙色未净修治，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如畫事业圓布众彩，最後妙色已净修治，如来妙智，当知亦尔。如明眼人於微闇中覩见众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如明眼人离一切闇覩见众色，如来妙智，当知亦尔。如明眼人遠覩众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如明眼人近覩众色，如来妙智，当知亦尔。如輕瞖眼观視众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如極净眼观視众色，如来妙智，当知亦尔。如处胎身，到究竟地诸菩萨身，当知亦尔。如出胎身，诸如来身，当知亦尔。如阿罗汉夢中心行，到究竟地菩萨心行，当知亦尔。如阿罗汉觉时心行，如来心行，当知亦尔。如昧燈体、到究竟地菩萨智体，当知亦尔。如明燈体，如来智体，当知亦尔。是故当知，一切安住到究竟地诸菩萨众，与诸如来妙智身心有大差別。

如是如来證菩提已，遍於十方一切佛土，普能施作一切佛事。云何名为一切佛事？謂诸如来如来事业、如来所作，略有十种。如是一一如来事业、如来所作，能成无量利有情事。此外无有若过若增。何等为十？謂诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信。大丈夫身於生净信为最胜故，是名如来第一作事。如是作事，诸相、隨好所能成辦。又诸如来普为一切有情之類，起一切种教授加行，是名如来第二作事。如是作事，四一切种清净所能成辦。又诸如来能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如来第三作事。如是作事，如来十力所能成辦。由前所说如来十力，於能成辦一切有情一切义利有堪能故。又於如来所證十力所興问难，唯有如来能知、能见、能解、能了，唯有如来於彼问难能正答故。又诸如来普能降伏一切他論，普能成立一切自論。是名如来第四作事。如是作事，四无所畏所能成辦。又诸如来所化有情，於佛教勅若正安住、不正安住，如来於彼心无杂染，是名如来第五作事。如是作事，三种念住所能成辦。又诸如来如自所言，即如是作。是名如来第六作事。如是作事，三种不护所能成辦。又诸如来常以佛眼，於晝夜分遍观世間，是名如来第七作事。如是作事，如来大悲所能成辦。又诸如来頓於一切一切作事皆无退捨，是名如来第八作事。如是作事，无忘失法所能成辦。又诸如来所行儀軌，如實隨转，无越作用。是名如来第九作事。如是作事，永害習气所能成辦。又诸如来於其能引无义聚法、於不能引有义聚法、亦不能引无义聚法，簡擇捨离；於其能引有义聚法，为众宣说、開示、显发；是名如来第十作事。如是作事，一切种妙智所能成辦。如是如来由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事。如是佛事若广分別不易可数，乃至俱胝那庾多百千大劫说不能尽。

如是所说诸如来住、诸如来地，名为建立。何以故？依此住此希求品類诸菩萨众，於菩萨學能正修學，亦依住此而有所證，即依住此普能成辦一切有情一切义利，是故说此名为建立。又此一切所说佛法，於利他事最为隨順，一切如来是利他事之所显现，声闻、独觉則不如是。是故说名不共佛法。又於如是诸佛法中，自有佛法，声闻、独觉一切一切皆所不得。所謂大悲、无忘失法、永害習气、一切种妙智。自有佛法虽分似得，而一切种皆不圓滿。如来於彼一切一切悉皆證得，於一切种无不圓滿，最極超过，最極殊妙，是故皆说名为不共。

当知此中，独一有义是不共义。如是圓滿显示一切菩萨學道及學道果，名菩萨地。具说一切菩萨學道及學道果，一切种教實依处故。

又此菩萨地，亦名菩萨藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開示壞不壞路，亦名无障智净根本。

若诸所有天人世間，或天、或人，若诸沙門、婆罗門等，於此所说菩萨地中，起堅信解、樂闻受持、精勤修學、广为他说，下至書持、供養恭敬、深心愛重所得福聚；以要言之，如薄伽梵於菩萨藏所攝一切微妙经典樂闻等业，宣说、显了、分別、施設、開示、称讚所獲福聚，等无有異。何以故？此菩萨地显示一切菩萨藏中，略標、广释诸門攝故。於此地中，能广開示法毘柰耶，乃至众多所化有情，於此正法受持读诵、法隨法行，安住增長广大胜進；於尔所时，像似正法不得興盛，正法不滅。若於尔时，像似正法当得興盛，即於尔时，能引實义所有正法当速滅沒。

是故於此菩萨地中，起堅信解、樂闻受持，乃至广说所得福聚无量无邊。

本地分中菩萨地第十五第四持次第瑜伽处发正等菩提心品

如是已说菩萨地义。

云何應知此中次第？

謂诸菩萨要先安住菩萨种性，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。

既发心已，方正修行自他利行。

於自他利正修行时，得无杂染方便。

无杂染故，得无厭倦方便。

无厭倦故，得诸善根增長方便。

於诸善根得增長已，能證无上正等菩提。又於如是自他利加行无杂染方便、无厭倦方便、善根增長方便，得大菩提中。

將修行时，先於甚深广大正法安立信解。

立信解已，訪求正法。

求正法已，广为他说。

亦於正行自能成辦。

於成辦时，若由此、於此、为此應行。

即由此、於此、为此而行。

由此、於此、为此行时，如令福德、智慧增長所應行者，即如是行。福德、智慧既增長已，於不捨离生死方便能正修行。

即於此中正修行时，能行生死无杂染行。

即於此中正修行时，能於自樂行无著行。

即於此中正修行时，能於无量生死大苦能正修行无厭倦行。

由於生死无厭倦故，能正訪求种种異論，於一切論得无所畏。

善知論已，復能了知所應为说、所可宣说、應如是说，由此智故善知世間。

如是菩萨善知诸論及世間已，復能如理訪求正法。

既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。

如是堪能斷他疑惑，令自福德展转增長，福德資糧漸得圓滿；令自智慧亦转增長，智慧資糧漸得圓滿。

二种資糧既圓滿已，於諦行相、菩提分法无倒修中，能勤修行。

於修方便能正了知。

即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求声闻及独觉乘般涅槃果。

既得如是方便善巧，能於一切菩萨語言聽闻受持。依修力故，於昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了，於陀罗尼无礙辯才皆得圓滿。

为欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門。

即於此中正修行时，为斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行，如是能於一切种相正行圓滿。

如是正行得圓滿已，於一切有情及声闻、独觉皆为殊胜。

所謂正行功德殊胜。

及可称讚功德殊胜。

当知此中，正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事，声闻、独觉則不如是。

由诸菩萨用利他事为自事故，於一切有情起如自己平等之心。

由起如是平等心故，於诸有情常施恩惠。

不望其報。

菩萨如是勤修行时，常於有情发起希望，欲令彼得利益安樂。

由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行。

当知是名展转引发正行功德殊胜。

当知此中，称讚功德殊胜菩萨，於诸佛所獲得授記，非诸声闻，亦非独觉。

得授記已，便能安住不退转地。

安住此中，能於一切決定所作、恒常所作，獲得堅固无忘失法。

如是堅固无忘失法，诸佛菩萨施設，在於一切有情最上施設。

普於一切所應作事能无退失。

於未得退亦无退失。无退失时，恒常无間，一切善法運運增長，如明分月。

由诸善法转增長故，菩萨尔时得名真實，不名相似。

由得真實菩萨名故，於一切种一切有情調伏方便，如實了知。

如實知故，一切安立皆得善巧。

从此尋求、於此尋求、由此尋求。

既尋求已，由此究竟皆正安立，如是名为一切安立皆得善巧。

於诸安立得善巧故，復於教授能得善巧。於其教授得善巧故，復能獲得无量所缘三摩地王。

獲得如是三摩地已，能不唐捐宣说正法种种行相，说正法时皆有胜果。

能於大乘究竟出离。

以依大性而出离故，能攝大乘。

由此復於彼彼大乘出离位中。

得彼彼名。一切菩萨同共此名，一切世間诸佛菩萨皆共安立、皆共称歎。

当知是名所可称讚功德殊胜。

由得如是殊胜名故，当知獲得诸菩萨相，诸相所相，成就其相。

如是正行一切种相，在家、出家二分菩萨所能成辦。

於二分中能成辦已，正行堅固，於诸善品獲得一向增上意樂。

如是意樂，或在家品所應攝受，或出家品所應攝受。或於善品能正安立，乃至安住。

从此已上，故作意思受诸有生，於彼生处常得值遇诸佛菩萨。

及能起作一切有情诸饒益事。

恒常无間，蒙佛菩萨无倒教授，任持善品，領受殊胜證得分位。由領受故，於可称讚攝受殊胜證得分位，能正安处，如己舍宅。

住此位已，能於後後殊胜分位，一切种相觉慧昇進，漸次乃至到於究竟，於其中間不生喜足。

如是昇進，證得究竟，从此不求其餘上地。已到究竟極邊際故，名得无上。

是名菩萨地义次第。

本地分中有餘依地第十六

如是已说菩萨地。

云何有餘依地？当知此地有三种相。一者、地施設安立，二者、寂靜施設安立，三者、依施設安立。

云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一分，謂无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。除一地全，謂无餘依地。所餘诸地，名有餘依地。是名地施設安立。

云何寂靜施設安立？謂由四种寂靜，施設安立有餘依地。一、由苦寂靜故；二、由烦恼寂靜故；三、由不損恼有情寂靜故；四、由捨寂靜故。云何苦寂靜？謂阿罗汉苾芻诸漏永尽，所有当来後有众苦皆悉永斷，已得遍知。如多罗樹斷截根顶，不復现前。由得当来不生法故，是名苦寂靜。云何烦恼寂靜？謂阿罗汉苾芻貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切烦恼皆悉永斷。由得畢竟不生法故，是名烦恼寂靜。云何不損恼有情寂靜？謂阿罗汉苾芻貪欲永尽、瞋恚永尽、愚癡永尽，一切烦恼皆悉永尽，不造诸惡，修習诸善，是名不損恼有情寂靜。云何捨寂靜？謂阿罗汉苾芻诸漏永尽，於六恒住，恒常无間多分安住。謂眼见色已，不喜不憂，安住上捨，正念正知。如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉觸已、意了法已，不喜不憂，安住上捨，正念正知。是名捨寂靜。即依如是四种寂靜，说有餘依地最極寂靜、最極清涼，是名寂靜施設安立。

云何依施設安立？謂有八种依。一、施設依，二、攝受依，三、住持依，四、流转依，五、障礙依，六、苦恼依，七、適悅依，八、後邊依。

云何施設依？謂五取蘊。由依此故，施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽罗、意生、儒童等，诸想等想假用言说。及依此故，施設如是名字、如是生類、如是种姓、如是飲食、如是領受苦樂、如是長寿、如是久住、如是寿量邊際等，诸想等想假用言说。

云何攝受依？謂七攝受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬，七攝受事。如前意地已广分別。依此了知诸有情類有所攝受。

云何住持依？謂四种食。即段食、觸食、意思食、識食。由依此故，已生有情住立支持；又能攝養诸求有者。

云何流转依？謂四种識住及十二缘起。即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住；及无明缘行、行缘識，广说乃至生缘老死。由依此故，诸有情類，於五趣生死隨順流转。

云何障礙依？謂诸天魔。隨有彼彼修善法处，即往其前，为作障礙。

云何苦恼依？謂一切欲界皆名苦恼依。由依此故，令诸有情領受憂苦。

云何適悅依？謂靜慮、等至樂名適悅依。由依此故，诸有情類若即於此现入彼定，若生於彼，長夜領受靜慮、等至所有適悅。

云何後邊依？謂阿罗汉相續诸蘊。由依此故，说诸阿罗汉任持最後身。

问：阿罗汉苾芻诸漏永尽，住有餘依地，当言与幾种依共相應耶？

答：当言与一种依一向相應，謂後邊依；与六攝受事不共相應；与流转依、与障礙依，一向全不相應；与所餘依，非相應非不相應。是名依施設安立。

本地分中无餘依地第十七

如是已说有餘依地。云何无餘依地？当知此地亦有三相。一者、地施設安立，二者、寂滅施設安立，三者、寂滅異門安立。

云何地施設安立？謂先所除五地一分，当知即此无餘依地所攝。謂无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。

云何寂滅施設安立？謂由二种寂滅，施設安立如是无餘依地。一、由寂靜寂滅故；二、由无損恼寂滅故。云何寂靜寂滅？謂先於有餘依地，獲得觸證四种寂靜；今无餘依涅槃界中，亦有最胜四种寂靜。一、数教寂靜，二、一切依寂靜，三、依依苦寂靜，四、依依苦生疑慮寂靜。

如说：

由无下劣心，能忍受勤苦，彼所趣解脫，譬如燈尽滅。

云何无損恼寂滅？謂与一切依不相應，違背一切烦恼诸苦流转，生起转依所显真无漏界。如说：苾芻永寂滅，名真安樂住。又如说言：實有无生、无起、无作、无为、无等生起；亦有有生、有起、有作、有为、有等生起。若当无有无生、无起、无作、无为、无等生起；我終不说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离。由實有无生、无起、无作、无为、无等生起；是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离。世尊依此密意说言甚深、广大、无量、无数，是謂寂滅。由於此中所具功德难了知故，名为甚深。極寬博故，名为广大。无窮尽故，名为无量。数不能数，无二说故，名为无数。云何此中数不能数？謂有非有不可说故，即色离色不可说故，即受离受不可说故，即想离想不可说故，即行离行不可说故，即識离識不可说故。所以者何？由此清净真如所显，一向无垢，是名无損恼寂滅。如是二种，總说为一寂滅施設安立。

云何寂滅異門施設安立？当知此中，寂滅異門有无量种。謂名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无憂，亦名无沒，亦名无熾，亦名无熱，亦名无病，亦名无动，亦名涅槃，亦名永绝一切戲論。如是等類，應知说名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。

瑜伽師地論卷第五十本地分竟