瑜伽師地論卷第七十九

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第七十九

彌勒菩萨说

攝決擇分中菩萨地之八

如是已说功德品決擇。

问：如说五种无量，謂有情界无量等。彼一切世界，当言平等平等，为有差別？

答：当言有差別。彼復有二种，一者、清净，二者、不清净。於清净世界中，无那落迦、傍生、餓鬼可得，亦无欲界、色无色界，亦无苦受可得，純菩萨僧於中止住，是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由願自在力故，於彼受生，无有異生，及非異生声闻、独觉，若異生菩萨得生於彼。

问：若无異生菩萨，及非異生声闻、独觉得生彼者，何因缘故，菩萨教中作如是说：若菩萨等意願於彼，如是一切皆当往生？

答：为化懈怠种類、未集善根所化众生故，密意作如是说。所以者何？彼由如是蒙勸勵时，便捨懈怠，於善法中勤修加行，从此漸漸堪於彼生当得法性。應知是名此中密意。復次，菩萨依四种住能成四事。

云何四住？一者、極欢喜住，二者、增上戒住，三者、增上心住，四者、增上慧住。云何極欢喜住？謂诸菩萨，隨所安住，已入清净增上意樂地故，乃至当坐妙菩提座，於三宝所不藉他缘，意樂清净。云何增上戒住？謂诸菩萨，即於如是極欢喜住，从此已上，隨所安住，具性尸罗，遠离一切慳悋犯戒，即以如是圓滿戒捨回向无上正等菩提。云何增上心住？謂诸菩萨，即依如是增上戒住，从此已上，隨所安住，离欲界貪，獲得靜慮及诸等至，安住慈悲，於诸众生隨能、隨力如實正行。云何增上慧住？謂诸菩萨，即依如是增上心住，从此已上，隨所安住，漸能獲得菩提分法善巧、诸諦善巧、缘起善巧、不共法安立智善巧，出过一切声闻、独觉共所證智。即於此中，不共法安立智者，謂於菩萨藏中密意言辭智、非安立諦智，及安立諦智。即於此中，共所得智者，謂依缘起所得證智。云何依此四住能成四事？謂诸菩萨，依止初住，乃至当坐妙菩提座，終不棄捨大菩提心。依第二住，乃至当坐妙菩提座，当来自身財宝善品運運增長。依第三住，为欲利益诸有情故，转诸靜慮，以大願力還生欲界，而不为彼欲纏烦恼之所染污。依第四住，於一切法安立通達而得善巧，为度众生，故发誓願受於生死，因此誓願，便能积集广大資糧。則由此住清净为因，不待餘住、亦不由他教誡教授，速能證得如来妙智。

问：菩萨当言以何为苦？

答：众生損恼为苦。

问：菩萨当言以何为樂？

答：众生饒益为樂。

问：菩萨当言以何作意？

答：悟入所知境界邊際，及作一切利众生事以为作意。

问：菩萨当言以何为住？

答：以无分別为住。

復次，菩萨略有四上品障，若不净除，終不堪能入菩萨地及地漸次。何等为四？一者、於诸菩萨毘奈耶中起染污犯；二者、毀謗大乘相應妙法；三者、未积集善根；四者、有染愛心。为欲對治如是四障，復有四种净除障法。何等为四？一者、遍於十方诸如来所，深心懇責，发露悔过；二者、遍为利益一切十方诸有情類，勸请一切如来说法；三者、遍於十方一切有情所作功德，皆生隨喜；四者、凡所生起一切善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。

復次，已入大地菩萨，有四微細难可遍知、难可除斷诸隨烦恼，彼诸菩萨應遍了知，当正除斷。何等为四？一者、法愛，二者、声闻、独觉相應作意，三者、味著等至，四者、众魔事业。於诸相中，所有一切心动流散，当知皆是众魔事业。

问：已入初地菩萨当言何相？

答：当言超过诸異生地，已入菩萨正性离生；由已入故，不名異生。超过一切所有怖畏，得未曾得无上法故，常能安住極欢喜住。

问：已入第二地菩萨，当言何相？

答：当言於毘奈耶中，法尔獲得止息一切声闻所學自性，能於身語意业清净现行，故能遠离诸犯戒垢。

问：已入第三地菩萨，当言何相？答：当言於內獲得強盛奢摩他道，由此證得尔焰光明。问：已入第四地菩萨，当言何相？答：当言於內獲得強盛毘鉢舍那道故，建立能燒烦恼智焰，由此能於如其所證一切所有菩提分法安立善巧。

问：已入第五地菩萨，当言何相？答：当言超过一切世間智故，超过一切声闻、独觉智故，能昇悟入不思議諦極难胜道。

问：已入第六地菩萨，当言何相？答：当言悟入甚深缘起道理故，於一切行住厭背想，於无相界多住趣向作意思惟。

问：已入第七地菩萨，当言何相？答：当言於有加行无間缺无相界作意能極遠入，於加行道已到究竟。

问：已入第八地菩萨，当言何相？答：当言於无加行无功用无相界作意得任運故，无有动搖，於一切相得自在故，住清净地。

问：已入第九地菩萨，当言何相？答：当言於名身、句身、文身得自在故，又得无罪无量广大慧故，又得广大无礙解故，能悅一切众生心故，名大法師。

问：已入第十地菩萨，当言何相？答：当言已得一切如来同大灑故，已得如云大法身故，已得一切大神通故，亦名如来。

问：入如来地菩萨，当言何相？答：当言即此所得法身更善清净極成滿故；於一切种烦恼障及所知障，得永遠离清净智见。

问：於此诸地云何造修？

答：若诸菩萨住胜解行地，依於十地修十法行。

问：於此诸地云何而得？

答：若诸菩萨證入菩萨正性离生，又復證得清净意樂，尔时頓得一切诸地。

问：何等名为诸地等流？

答：一切地中證得已後，所有威德诸加行道。

问：於此诸地云何成滿？

答：若诸菩萨，於彼诸地一一地中，经於无量百千大劫，隨所称讚诸地威德，於此威德任運能證。

问：如说五种入正性离生，此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等於法界如實通達。此二差別云何應知？

答：略说法界有二种相。一者、差別相，二者、自相。差別相者，謂常住相及寂靜相。常住相者，謂本来无生法性及无尽法性。寂靜相者，謂烦恼苦离繫法性。言自相者，謂於相、名、分別、真如正智所攝一切法中，由遍計所執自性故，自性不成實法无我性。此中声闻，由差別相通達法界，入正性离生，不由自相。以通達彼故，由无沒想及安隱想，於法界中得寂靜想，於一切行一向发起厭背之想。又復不能於彼相等所攝诸法性不成實法无我性如實了知，唯即於此法界定中，由缘法界差別作意，无相心转，非由缘彼自相作意。或復因他为其宣说法界自相，闻已一分回向菩提声闻，極大艱辛，然後悟入；既得入已，精勤修習。一分一向趣寂声闻，極大艱辛，少能悟入；而不入已，精勤修習。若诸菩萨，俱由二相通達法界，入於菩萨正性离生。入离生已，多分安住缘於法界自相作意。何以故？由於法界缘差別相多作意时，速趣涅槃；故多住彼，於阿耨多罗三藐三菩提非正方便。当知虽等通達法界，由此因缘而有差別。

问：如说三世三轮清净，云何三世三轮清净？答：由遍計所執自性故，於过去、未来、现在诸法，平等平等以如實慧正观察时，於过去、未来、现在法中，无有顧戀、希望、染著，是名三世三轮清净。

问：如先所说百四十不共佛法，餘经復说十八不共佛法，如是佛法云何安立？幾种所攝？

答：謂阿罗汉苾芻诸漏永尽，方入聚落遊行乞食；或於一时，与诸惡象、惡馬、惡牛及惡狗等共路而行，或入稠林履踐棘圍；或齊双足踰越坑塹；或入如是非法舍宅，为诸母邑非理招引，或阿練若棄捨正道，行邪惡徑；或与盜賊、師子、猛獸、豺狼、豹等共路而遊。如是等類，诸阿罗汉所有誤失，如来於此一切永无。又阿罗汉，或於一时，遊阿練若大樹林中，迷失道路；或入空宅揚声大叫，呼噪遠闻；或復因於習气过失，无染污心騫唇露齿，逌尔而笑。如是等類，诸阿罗汉所有暴音，如来於此永无所有。又阿罗汉，或於一时由忘念故，於所作事而有喪失。如来於此永无所有。又阿罗汉，於有餘依生死界中，一向发起厭背之想；於无餘依涅槃界中，一向发起寂靜之想。如来於彼有依涅槃无差別想，安住第一平等捨故。又阿罗汉，若入等至即名为定，若出等至即不名定。如来遍於一切位中无不定心。又阿罗汉，不善思擇而便棄捨利众生事。如是等類，如来於此不善思擇而便棄捨永无所有。又阿罗汉，依所知障净，由未得退，退失於欲、精進、念、定、慧及解脫、解脫知见。如是七种退失之法，如来永无。又阿罗汉，或於一时善身业转，或於一时无記业转。如於身业，語业、意业当知亦尔。如来三业智前行故、智隨转故，无无記业。智所起故，名智前行；智俱行故，名智隨转。又阿罗汉，遍於三世所知事中，不能率尔作意便解，是故智见说名有著；不能一切无餘正解，是故智见说名有礙。如来遍於三世境界，率尔作意，便能正解一切所知境事差別。

是故说此十八种名不共佛法。

此中初四是无忘失法，及拔除習气所攝；次一是大悲所攝；所餘当知是一切种妙智所攝。又復世尊於餘经中所说隨好，为令所化生净信故，显示於彼，然不立相。安立诸相，如建立品已广显示。从此隨好，当知分出彼诸隨好。

復次，菩萨邪行應当了知；菩萨正行應当了知；菩萨正行胜利應当了知；菩萨於正行中，安立法行、平等行、善行、法住行相應当了知；菩萨能生净信譬喻應当了知；菩萨於正行中，安立所學應当了知；於诸声闻所學、菩萨所學，殊胜差別應当了知；於诸菩萨應所學中，善學菩萨所有世間、出世間智，利益他事應当了知；即於菩萨所教授中，声闻所學應当了知；非善學沙門應当了知；善學沙門應当了知；住世俗律儀者應当了知；住胜义律儀者應当了知；於诸如来調伏方便應当了知；於密意語應当了知；於菩萨藏所教授中，胜解胜利應当了知。如是略舉菩萨藏中所有教授。

云何邪行？当知略说後後引发，有八种相。一者、能退智資糧邪行；二者、退智資糧故，能令忘念邪行；三者、由忘念故，能壞白法邪行；四者、白法壞故，能令非菩萨儀惡意现行邪行；五者、惡意现行故，能令难可調伏邪行；六者、难調伏故，能令行於非道邪行；七者、行非道故，能令親近不贤良邪行；八者、親近不贤良故，能令菩萨不如其义邪行。

復次，菩提以慧为体，慧能引发所餘一切波罗蜜多；是故於慧起邪行时，当知菩萨於彼菩提及能引发菩提诸法皆起邪行。

有四种法，能令菩萨智資糧退。何等为四？一者、自不聽闻，二者、不令他闻，三者、为聽闻障，四者、顛倒執著而有聽闻。

依此能令智資糧退四种法故，於现法中、或於後法，復生四种智相違法。

何等为四？一者、无所了知，二者、众缘𨵗乏，三者、能生感癡非福，四者、顛倒。自不聽闻为依止故，於现法中无所了知；不令他闻为依止故，於後法中众缘闕乏；为聽闻障为依止故，能生後法感癡非福；顛倒執著而有聽闻为依止故，於後法中更增顛倒。

自不聽闻者，憎背法故，憎背補特伽罗故，俱增背故。不令他闻者，恐他智胜故，有憍慠故，怖他輕毀故。为聽闻障者，誹毀於法及補特伽罗故，惡作矯亂相牽引故，不令啟请及開許故，方便毀呰能聽者故。顛倒執著而聽闻者，依自惡通達領解宣说，執著善通達領解宣说故；依他善通達領解宣说，執著惡通達領解宣说故。

此中若自不聽闻、若不令他闻、若为聽闻障，如是三法，多分能令退失闻所成智資糧；顛倒執著而有聽闻，多分能令退失思修所成智資糧。

復次，有四种法，能令菩萨忘失正念。何等为四？謂於四种補特伽罗四处迷亂。一、於舉罪補特伽罗，二、於教导補特伽罗，三、於欲作利益補特伽罗，四、於有德補特伽罗。謂於同梵行所迷亂自过；於學现前迷亂學处；於彼大乘欲胜解者、欲正行者，显无差別、標舉分別诸过失故，发起迷亂胜解、正行；於能说法補特伽罗迷亂显彼所有密处。

復次，有四种法，能令菩萨壞鮮白法。謂与他競增上力故，起诸白法非处加行。虽起白法处所加行，然有三种邪行过失。一者、染著过失，二者、惡见过失，三者、受持过失。由二因缘，應知染著过失。一者、邪受用故；二者、多杂处故。由二因缘，應知惡见过失。一者、誹撥正法補特伽罗故；二者、於不正法显示執著为正法故。由二因缘，應知受持过失。一者、受持狹小唯不了义经故；二者、於所未闻、未曾領受诸了义经懸誹撥故。

復次，菩萨有四种非菩萨儀惡意现行。一者、於大師所生不信順，敬學相違惡意现行；二者、於同梵行攝受舉罪能教誡者，如實发露己过相違惡意现行；三者、於大智福诸善法中，精進相違惡意现行；四者、於广大甚深胜解中，能令自障清净相違惡意现行。由三种相，應知於大師所生不信順，謂於有体、尊胜、得智。由三种相，應知不如實发露己过。一者、於彼攝受诸有情所，邪妄显示己为尊胜，因此发起憍舉心故；二者、於能舉罪诸有情所覆所犯故；三者、於能教誡诸有情所，因彼驅擯增上力故，发秽濁心作損恼故。由二种相，應知退失於诸善法发起精進。謂於大智福诸有情所，愛著利養恭敬故，及欣樂彼故。

復次，有四种法，能令菩萨难可調伏。謂於正修有四种障。一、於聽闻執为究竟；二、於教授左謬領解；三、於尸罗不正安住，多诸惡作；四、於自见安住见取。謂但聽闻心不寂靜，故於聽闻執为究竟。由於教誡顛倒分別，故於教授左謬領解。由於尸罗多作缺犯而受信施，故有惡作。与胜有情共興諍競。故於自见多住见取。胜有情者，謂根調伏胜及斷滅胜。

復次，菩萨有四种於诸有情行於非道。一者、於未安立净信有情而不为说；二者、於下乘希求大乘诸有情所，不隨所宜而有所说；三者、於大乘希求下乘诸有情所，不順其儀而有所说；四者、於住禁戒、不住禁戒貪愛朋黨，不平等说。由三种相，当知是名安住禁戒。一者、事业无愆故；二者、尸罗无缺故；三者、恭敬所學故。由二种相，当知是名不住禁戒。一者、尸罗缺故；二者、不恭敬所學故。

復次，菩萨由親近不贤良故，退失四事。一者、退失於乘；二者、退失利益有情加行；三者、退失圣教；四者、退失无間修诸善法。

復次，有四种菩萨不如其义。一者、任持正法；二者、住阿練若；三者、勤修福业；四者、管御大众。謂诸菩萨欲令信伏，虽住持正法，亦不如义，非如其义。若诸菩萨为求声譽，虽住阿練若，亦不如义，非如其义。若诸菩萨心專繫著有染之果，虽勤修福业，亦不如义，非如其义。若诸菩萨心專繫著供事名称，虽管御大众，亦不如义，非如其义。

復次，云何正行？謂与上相違，离別过失宣说對治。当知後後之所引发八种行相，是名正行。

謂说由自不闻令智退失，此何因缘？由於正法補特伽罗不恭敬所显故。由此毀犯；設不毀犯，亦无胜解，是故退失。又说由不令闻令智退失，此何因缘？由欲令他信伏所显故。由此毀犯；設不毀犯，回向邪法，是故退失。又说由为闻障令智退失，此何因缘？由不欲、不闻、不持所显故。由此毀犯；設不毀犯，懈怠嬾墮，是故退失。又说由邪執著而有聽闻令智退失，此何因缘？由於修行不见功德，但闻言说为究竟所显故。由此毀犯；設不毀犯，智不成實，是故退失。

復说由於舉罪者所迷亂自过，令念忘失，此何因缘？由於重事中怖畏衰損，於輕事中怖畏呵責，而設妄語所显故。由此毀犯，由业障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。又说由迷亂學处，令念忘失，此何因缘？由非自性隨转虛妄见曲所显故。由此毀犯，由业障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。又说由於大乘迷亂胜解、正行，令念忘失，此何因缘？由於菩萨不生恭敬，隱覆實德所显故。由此毀犯，由业障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。又说由迷亂显隱密处，令念忘失，此何因缘？由欲令於大乘不生樂欲所显故。由此毀犯，由业障故而有忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。

復说由非处加行壞鮮白法，此何因缘？由樂己利狹小，不转下乘聽闻，心不謙下所显故。由此毀犯，由不能得所未獲得诸鮮白法，於所聽受生賒緩故，於己得退。

又说由染愛过失壞鮮白法，此何因缘？由於正在家所得利養不生喜足，矯誑等法有希望所显故。由此毀犯，由不聽闻所未闻法，多诸事业輕躁散亂，於三摩地不能證得。又说由惡见过失壞鮮白法，此何因缘？由懷惡意瞻視於他，於诸声闻、大乘所學其心顛倒所显故。由此毀犯，由不正行獲得衰損，由誑惑他獲得衰損。又说由受持过失壞鮮白法，此何因缘？由於如来智意趣中起等觉慢所显故。由此毀犯，由謗正法獲得衰損，由於如来智意趣中邪称量故，獲得衰損。

復说由於所學不甚恭敬故，惡意现行，此何因缘？由於所犯不发露、不陳悔、不除惡作所显故。由此现行，由於所缘有散亂故，行不明了。

又说由不如實显己过故，惡意现行，此何因缘？由於身財有所顧戀，樂非諦語所显故。由此现行，由於圣教有散亂故，行不明了。又说由於精進懈怠因缘，惡意现行，此何因缘？由无堪忍所显故。由此现行，由於众苦不能堪忍，於诸善法有散亂故，行不明了。又说由障净因缘，惡意现行，此何因缘？由於大乘无增上意樂胜解所显故。由此现行，於广大乘有散亂故，行不明了。

復说由唯聽闻究竟修障，难可調伏，此何因缘？由唯观见免脫难論胜利聽闻所显故。由此毀犯，矯誑显示持法善友。又说由於教授左解修障，难可調伏，此何因缘？由不堪受教，堅持所犯，不敬教授所显故。由此毀犯，矯誑显示住阿練若善友。又说由於尸罗不堅安住惡作修障，难可調伏，此何因缘？由於所學不甚恭敬，虛受信施所显故。由此毀犯，矯誑显示勤修福业善友。又说由於自见安住见取修障，难可調伏，此何因缘？由於清净波罗蜜多诸菩萨所不生恭敬、不欲瞻仰、不欲親近、不欲聽闻、不隨法行所显故。由此毀犯，矯誑显示御众善友。

復说由不宣说、不隨宣说、不順义说、不平等说行於非道，此何因缘？由前後宣说厭倦不平等心，於所宣说不知方便，下乘胜解有染愛心。教誡徒众加行所显故。由此毀犯，由善根不圓滿故，由不攝受广大善根故，由棄捨广大善根故，生非福故，誑惑所化诸有情類。

復说由四种親近不贤良故，退失四事，此何因缘？由慳悋、少闻、不善入圣教、於佛語言不聽闻所显故。由此毀犯，不修善根故，怖畏生死苦故，於利他事不能作故，狹小善根故，於诸法中有疑惑故，而有退失。

復说由於四种菩萨欲求信伏、欲求声譽、欲求染果、欲求供養承事名称，是诸菩萨不如其义，此何因缘？由与我愛俱，於微細罪不见怖畏；与其无我非胜解俱，不顧他利，於生死涅槃一向观见过失功德；於现法中樂相杂住；於当来世欣樂富貴，攝受財法所显故。由此毀犯，矯现自身能正持法乃至御众。

復次，云何正行胜利？此亦四种，後後應知。如是正行菩萨，能积集福智資糧故；以此为依，障清净故；以此为依，於一切門集成白法故；以此为依，起一切种利益有情加行故，又能生長无量福故。

復有四法，能令积集福智資糧。一者、依此正行供養承事诸佛如来；二者、闻清净；三者、思清净；四者、修清净。

復有四法，能令障净。一者、於乘自然无动；二者、於诸有情遠离不行因缘；三者、遠离邪行因缘；四者、遠离不圓滿正行因缘。

復有四法，能令一切門集成白法。一者、修修所成，二者、成熟有情即彼所成；三者、堪忍难事即彼所成；四者、闻思无厭即彼所成。復有四法，能令作一切种利有情事。謂於四处濟拔有情。一者、於疑惑猶豫处，二者、於極秽惡趣顛墜处，三者、於下乘信解处，四者、於憎背圣教瞋恚心处。

復次，云何菩萨於正行中现在转时，猶得如是功德胜利？謂具法行、中平等行、善行、法住行相。

云何菩萨具於法行？此何行相？謂诸菩萨，凡所修行不越正法，是故名为具足法行。当知此行有五行相。一者、於不饒益樂行惡行诸有情所，欲令入善攝受哀愍故；二者、於住种性外缘闕乏诸有情所，勸令发起菩提心故；三者、於波罗蜜多殊胜中，自了知故。四者、於尊重处，发起恭敬礼拜加行故；五者、於诸外道怨敵有情，安住圣教无倾动故。

云何菩萨具平等行？此何行相？謂诸菩萨，遍於一切利众生事平等修行，是故说名具平等行。当知此行有八行相。一者、於诸有情平等親愛故；二者、於诸有情以无染污、无差別身、无差別世、无差別求親愛之心，平等慰喻故；三者、捨诸憒鬧，舒顏和悅，於已受擔平等能運故；四者、於未受擔平等能取故；五者、於一切苦平等堪忍故；六者、於无量調伏方便平等能求故；七者、展转更互平等正語堪忍語故；八者、一切善根平等回向大菩提故。

云何菩萨具於善行？此何行相？謂诸菩萨，於內成熟诸佛法故，於外成熟诸有情故，修行善行，是故说名具於善行。当知此行有七行相。一者、无所依止而惠施故；二者、无所依止而持戒故；三者、由哀愍心而修忍故；四者、非於少分修精進故；五者、为作利益诸有情处修靜慮故；六者、见不相應修妙慧故；七者、成熟方便善巧故。

云何菩萨具於法住？此何行相？謂诸菩萨，非但追求以为究竟，非但读诵以为究竟，非但宣说以为究竟，非但尋思以为究竟，而於內心胜奢摩他正修習中，发勤方便，平等修集，是故说名具於法住。当知此住有十二行相。一者、於住禁戒、不住禁戒能教授中，无分別故；二者、以此为依，恭敬領受所教授故；三者、以此为依，身遠离故；四者、以此为依，心遠离故；五者、以此为依，越声闻乘相應作意，大乘相應作意思惟故；六者、以此为依，不捨遠离軛，与诸有情共止住故，及与所餘共止住故；七者、以此为依，領受清净世間智大福資糧威德修果故；八者、於世間智不知喜足，尋求修治出世智故。又清净智者，斷四种过失，管御大众故。一者、不能堪忍觸恼过失。二者、不決定说教授过失；三者、不如其言所作过失；四者、有染愛心过失。如是四种及前八种，合有十二行相。

復次，云何菩萨能生净信所有譬喻？謂诸菩萨，从初发心初中後时，作诸众生引发善根所依止故，普於一切若怨、若恩，心无所著，猶如大地。而诸菩萨非如大地中庸而转，众生依之自施功力，方得存活。然诸菩萨生長善根，净信欢喜，能滋潤故，猶如大水。而诸菩萨非如大水，与诸稼穡成熟相違。然诸菩萨为欲成熟诸善根故，於可厭法深生厭患，能燒煉故，猶如大火。而诸菩萨非如大火，与诸佛土集会相違。然诸菩萨能令善根已成熟者，引发、聚集、解脫、觸得，由能发起正教授故，譬如大風。而诸菩萨非如大風，能引发已終归滅尽。然诸菩萨令自白法转增盛故，猶如朗月。而诸菩萨非如朗月，但於白分光明照曜，非於黑分。然诸菩萨其相平等，於黑白分一切法中，智普照故，猶如日轮。而诸菩萨非如日轮，怖罗怙捉即便旋转。然诸菩萨一切趣中，終不怖畏烦恼所執而旋转故，譬如師子。而诸菩萨非如師子，怯於大擔。然诸菩萨能擔一切大苦擔故，如善調龍。而诸菩萨非如龍象，若遭利衰、軟非軟語、若樂若苦，則为愛恚之所塗染。然诸菩萨於诸世法，不为愛恚所塗染故，如紅蓮花。而诸菩萨非如紅蓮，斷其莖已不復生長。然诸菩萨虽伏烦恼，由善根力之所任持，於生死中復生長故，猶如大樹根未損壞。而诸菩萨非如大樹，其根後时定当損壞。然诸菩萨所有善根，回向涅槃大菩提故，譬如众流趣入大海。而诸菩萨非如众流，趣入大海即成海性。然诸菩萨依止涅槃及大菩提诸善根力而遊戲故，猶如诸天依蘇迷住。而诸菩萨非如诸天住蘇迷盧，於自事中專行放逸，多受快樂。然诸菩萨方便般若所攝持故，成辦一切佛所作故，譬如群臣所輔大王。而诸菩萨非如群臣所輔大王，为自利益守护國人。然诸菩萨不顧己利攝护众生，猶如大云。而诸菩萨非如大云，不能畢竟成辦稼穡。然诸菩萨畢竟生長菩提分法，如转轮王出现於世。而诸菩萨非如轮王，无有第二大丈夫众。然诸菩萨解脫平等，善根所生多同出现，如末尼宝。而诸菩萨非如末尼宝珠，与迦理沙般拏極不相似。然诸菩萨入无漏界，所作平等、受樂等故，譬如已入杂林诸天。而诸菩萨非如已入杂林诸天，烦恼增長，当来顛墜。然诸菩萨伏诸烦恼，无顛墜故，所有烦恼如呪術等所伏诸毒。而诸菩萨所有烦恼，非如呪等所伏诸毒，唯不为害，更无餘德。然诸菩萨由自烦恼，能作一切众生利益，故此烦恼如大城中诸糞秽聚。如是菩萨所有功德，麁同世間共所知事，故得为喻；而此功德由殊胜故，无有譬喻。是故当知，菩萨功德，一切譬喻所不能及。