瑜伽師地論卷第四十二

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第四十二

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之三

云何菩萨难行戒？当知此戒略有三种。謂诸菩萨，现在具足大財、大族自在增上，棄捨如是大財、大族自在增上，受持菩萨净戒律儀。是名菩萨第一难行戒。又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，於所受戒尚无少缺，何況全犯。是名菩萨第二难行戒。又诸菩萨，如是如是遍於一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命終於所受戒无有誤失，尚不犯輕，何況犯重。是名菩萨第三难行戒。

云何菩萨一切門戒？当知此戒略有四种。一者、正受戒，二者、本性戒，三者、串習戒，四者、方便相應戒。正受戒者，謂诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律儀。即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。本性戒者，謂诸菩萨住种性位，本性仁贤，於相續中，身語二业恒清净转。串習戒者，謂诸菩萨昔餘生中，曾串修習如先所说三种净戒。由宿因力所住持故，於现在世一切惡法不樂现行，於诸惡法深心厭离；樂修善行，於善行中深心欣慕。方便相應戒者，謂诸菩萨依四攝事，於诸有情身語善业恒相續转。

云何菩萨善士戒？当知此戒略有五种。謂诸菩萨自具尸罗，勸他受戒，讚戒功德，见同法者深心欢喜，設有毀犯如法悔除。

云何菩萨一切种戒？当知此戒以要言之，六种，七种，總十三种。言六种者，一、回向戒，回向大菩提故。二、广博戒，广攝一切所學处故。三、无罪欢喜处戒，遠离耽著欲樂、自苦二邊行故。四、恒常戒，虽尽寿命亦不棄捨所學处故。五、堅固戒，一切利養恭敬、他論、本隨烦恼不能伏故、不能奪故。六、尸罗庄严具相應戒，具足一切戒庄严故。尸罗庄严如声闻地應知其相。

言七种者，一、止息戒，遠离一切殺生等故。二、转作戒，攝一切善故，饒益有情故。三、防护戒，隨护止息转作戒故。四、大士相異熟戒。五、增上心異熟戒。六、可愛趣異熟戒。七、利有情異熟戒。

云何菩萨遂求戒？当知此戒略有八种。謂诸菩萨自諦思惟：如我悕求勿彼於我现行斷命，不与而取，秽欲邪行，虛妄，离間，麁惡，綺語，手塊杖等诸非愛觸加害於我。我求是已，他若相違而现行者，我求不遂、我意不悅。如我悕求，他亦如是。勿我於彼现行斷命，广说乃至惡觸加害。彼求是已，我若相違而现行者，彼求不遂、彼意不悅。我之所作，若有令他所求不遂、意不悅者，何现行为。菩萨如是審思惟已，命难因缘亦不於他现行八种所求不遂、不悅意事。如是八种，说名菩萨遂求戒。

云何菩萨此世他世樂戒？当知此戒略有九种。謂诸菩萨为诸有情，於應遮处而正遮止，於應開处而正開許，是诸有情應攝受者正攝受之，應調伏者正調伏之，菩萨於中身語二业常清净转，是則名为四种净戒。復有所餘施、忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多俱行净戒，則为五种。總说名为九种净戒。如是菩萨所有净戒，能令自他现法後法皆得安樂，是故说名菩萨此世他世樂戒。

云何菩萨清净戒？当知此戒略有十种。一者、初善受戒。唯为沙門三菩提故，非为命故。二者、不太沈戒。於違犯时，遠离微薄生悔愧故；及不太舉戒，遠离非处生悔愧故。三者、离懈怠戒。於睡眠樂、倚樂、臥樂不耽著故，晝夜勤修诸善品故。四者、离诸放逸所攝受戒。修習如前所说五支不放逸故。五者、正願戒。遠离利養恭敬貪故，不願生天，而自要期修梵行故。六者、軌則具足所攝受戒。於诸威儀所作众事善品加行妙善圓滿，如法身語正现行故。七者、净命具足所攝受戒。离矯詐等一切邪命过失法故。八者、离二邊戒。遠离受用欲樂、自苦二邊法故。九者、永出离戒。遠离一切外道见故。十者、於先所受无損失戒。於先所受菩萨净戒，无缺減故，无破壞故。如是十种，是名菩萨清净戒。

如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。謂依此故，菩萨净戒波罗蜜多得圓滿已，现證无上正等菩提。乃至未證无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修習，常能獲得五种胜利。一者、常为十方诸佛护念。二者、將捨命时，住大欢喜。三者、身壞已後，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分、为同法侶，为善知識。四者、成就无量大功德藏，能滿净戒波罗蜜多。五者、现法後法常得成就自性净戒，戒成其性。

如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所攝。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事。謂律儀戒能安住其心，攝善法戒能成熟自佛法，饒益有情戒能成熟有情。

如是總攝一切菩萨所應作事。所謂欲令现法樂住安住其心，身心无倦，成熟佛法、成熟有情。

如是菩萨唯有尔所菩萨净戒，唯有尔所净戒胜利，唯有尔所净戒所作。除此无有若过若增。

过去菩萨求大菩提，已於中學；未来菩萨求大菩提，当於中學；普於十方无邊无際诸世界中现在菩萨求大菩提，今於中學。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处忍品第十一

云何菩萨忍波罗蜜多？

嗢拕南曰：

自性、一切、难、一切門、善士、一切种、遂求、二世樂、清净，如是九种相，是名略说忍。

謂九种相忍，名为菩萨忍波罗蜜多。一、自性忍，二、一切忍，三、难行忍，四、一切門忍，五、善士忍，六、一切种忍，七、遂求忍，八、此世他世樂忍，九、清净忍。

云何菩萨自性忍？謂诸菩萨或思擇力为所依止，或由自性堪忍怨害，遍於一切皆能堪忍、普於一切皆能堪忍。由无染心，純悲愍故，能有堪忍。当知此則略说菩萨忍之自性。

云何菩萨一切忍？

当知此忍略有二种。一、依在家品忍，二、依出家品忍。

当知依此二种品忍各有三种。一、耐他怨害忍，二、安受众苦忍，三、法思胜解忍。

云何菩萨耐他怨害忍？

謂诸菩萨猛利无間种种長时从他怨害所生众苦现在前时，應如是學：

如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。我今於此无义利苦若不忍者，復为当来大苦因处。我若於此大苦因法隨順转者，便为於己自作非愛，便为於己自生結縛，便为於己自興怨害，非是於他。

又自他身所有诸行，一切皆用性苦为体。彼无知故，於我身中性苦体上更增其苦；我既有知，何宜於彼性苦体上重加其苦。

又诸声闻多分唯修自义利行，尚不應起能生自他众苦不忍，何況我今正为勤修他义利行而生不忍。

菩萨如是正思擇已，勤修五想，於怨親中、劣等胜品、有樂有苦、具德具失诸有情所，能忍一切怨害之苦。云何五想？一、宿生親善想，二、隨順唯法想，三、无常想，四、苦想，五、攝受想。

云何菩萨於有怨害诸有情所，修習宿生親善之想？謂诸菩萨應如是學：非易可得少分有情，经歷長世昔餘生中，未曾为我若父、若母、兄弟、姊妹、親教、軌範、尊似尊等。如是如理正思惟故，於有怨害诸有情所捨怨憎想，住親善想。依親善想，於诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨於有怨害诸有情所，修習隨順唯法之想？謂诸菩萨應如是學：依託众缘，唯行唯法，此中都无我及有情、命者、生者，是其能罵、能瞋、能打、能弄、能诃，或是所罵、所瞋、所打、所弄、所诃。如是如理正思惟故，於有怨害诸有情所捨有情想，住唯法想。依唯法想，於诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨於有怨害诸有情所，修无常想？謂诸菩萨應如是學：诸有有情若生若長，一切无常，皆是死法。極報怨者，謂斷彼命。是诸有情命念念斷，智者何缘復欲更斷。如是生死性无常法诸有情上，其有智者尚不應起有染濁心，況当以手、塊杖加害，何況一切永斷其命。如是如理正思惟故，捨常堅想，安住无常不堅固想。依无常想，於诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨於有怨害诸有情所，修習苦想？謂诸菩萨應如是观：若诸有情大興盛者，尚为三苦常所隨逐，所謂行苦、壞苦、苦苦，況诸有情住衰損者。如是观已，應如是學：我今於此苦常隨逐诸有情所，應勤方便令离众苦，不應於彼重加其苦。如是如理正思惟故，斷滅樂想，生起苦想。依此苦想，於诸怨害悉能堪忍。

云何菩萨於有怨害诸有情所，修攝受想？謂诸菩萨應如是學：我为一切有情之類发菩提心，攝受一切有情之類皆为親眷，我應为彼作诸义利。我今不應本於有情欲作义利，而当於彼不忍怨害，作非义利。如是如理正思惟故，於有怨害诸有情所滅除他想，住攝受想。依攝受想，於诸怨害悉能堪忍。

云何名忍？自无憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注恒續，故名为忍。

是名菩萨耐他怨害忍。

云何菩萨安受众苦忍？

謂诸菩萨應如是學：我从昔来依欲行转，常求诸欲，故意思擇为诸苦因，追求种种苦性诸欲。於追求时，忍受无量猛利大苦。所謂种种殉利、務農、勤王等事。如是追求无义苦时，令我具受种种大苦，皆由无智思擇过失。我今为求能引安樂最胜善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受。如是如理正思惟故，为求菩提，悉能忍受一切事苦。

云何名为一切事苦？当知此苦略有八种。一、依止处苦，二、世法处苦，三、威儀处苦，四、攝法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。

依止处苦者，依謂四依。由依此故，於善说法毘奈耶中出家受具，成苾芻分。所謂衣服、飲食、臥具、病缘醫藥供身什物。菩萨於此若得麁弊、尠少、稽留、輕蔑不敬，不生憂悒，不由此缘精進懈廢。如是名为菩萨忍受依止处苦。

世法处苦者，当知世法略有九种。一、衰，二、毀，三、譏，四、苦，五、壞法壞，六、尽法尽，七、老法老，八、病法病，九、死法死。如是世法若總若別会遇现前，能生众苦，此即名为世法处苦。菩萨觸對如是众苦，思擇忍受，不由此缘精進懈廢。如是名为菩萨忍受世法处苦。

威儀处苦者，当知即是行住坐臥四种威儀。菩萨於中若行、若坐，晝夜恒时从诸障法净修其心，終不非时脇著床座、草敷、葉敷。菩萨於此疲所生苦悉能忍受，不由此缘精進懈廢。如是名为菩萨忍受威儀处苦。

攝法处苦者，当知攝法略有七种。一、供事三宝；二、供事尊長；三、諮受正法；四、既諮受已，广为他说；五、以大音声吟詠、讚诵；六、独处空閑，无倒思惟、称量、观察；七、修習瑜伽作意所攝若止、若观。菩萨於此七种攝法，勇猛劬勞所生众苦悉能忍受，不由此缘精進懈廢，如是名为菩萨忍受攝法处苦。

乞行处苦者，当知此苦略有七种。一者、自誓毀形，剃须发等，棄捨世俗诸相好故。二者、自誓毀色，受持改變壞色衣故。三者、進止云为皆不縱任，遊涉世間，一切行住自兢攝故。四者、依他活命。捨商農等世間事业，从他所得而存濟故。五者、尽寿从他求衣服等，於所獲得非法珍財、久所貯积不受用故。六者、尽寿遮止人間诸欲，离非梵行婬欲法故。七者、尽寿遮止人間嬉戲，捨离观聽、歌舞、笑戲、倡伎等故，及离与己親友同齡笑戲、欢娛、携从等故。如是等類，因乞求行所有艱辛所生众苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精進懈廢，如是名为菩萨忍受乞行处苦。

勤劬处苦者，謂诸菩萨勤修善品劬勞因缘，发生种种身心疲恼悉能忍受，不由此缘精進懈廢，如是名为菩萨忍受勤劬处苦。

利他处苦者，謂诸菩萨修十一种利有情业，如前應知。由彼所生种种憂苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精進懈廢，如是名为菩萨忍受利他处苦。

所作处苦者，謂诸菩萨或是出家，便有營为衣鉢等业；或是在家，便有无倒商估、營農、仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精進懈廢，如是名为菩萨忍受所作处苦。

又诸菩萨虽觸众苦，而於无上正等菩提，未正勤修能正勤修，已正勤修能无退转，常勤修習，无變異意、无杂染心。

是名菩萨安受众苦忍。

云何菩萨法思胜解忍？謂诸菩萨於一切法能正思擇。由善观察胜觉慧故，能於八种生胜解处善安胜解。

云何八种生胜解处？一、三宝功德处，二、真實义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、應得义处，七、自於彼义得方便处，八、一切所知、所應行处。

又此胜解由二因缘，於彼诸处能善安立。一、長时串習故；二、證善净智故。是名菩萨法思胜解忍。

如是菩萨依此二品一切忍故，当知广開难行忍等诸相差別。

云何菩萨难行忍？当知此忍略有三种。謂诸菩萨，能於羸劣诸有情所，忍彼所作不饒益事。是名第一难行忍。若诸菩萨居尊貴位，於自臣隷不饒益事堪能忍受。是名第二难行忍。若诸菩萨，於其种姓卑賤有情，所作增上不饒益事堪能忍受。是名第三难行忍。

云何菩萨一切門忍？当知此忍略有四种。謂诸菩萨於親所作不饒益事，於怨所作不饒益事，於中所作不饒益事，悉能堪忍；及於彼三劣等胜品不饒益事皆能忍受。

云何菩萨善士忍？当知此忍略有五种。謂诸菩萨，先於其忍见诸胜利。謂能堪忍補特伽罗，於当来世无多怨敵、无多乖离、有多喜樂、臨終无悔、於身壞後当生善趣天世界中。见胜利已，自能堪忍，勸他行忍，讚忍功德，见能行忍補特伽罗慰意慶喜。

云何菩萨一切种忍？当知此忍，六种、七种，總十三种。

云何六种？謂诸菩萨，了知不忍非愛異熟，由怖畏故，勤修行忍。於诸有情有哀憐心、有悲愍心、有親愛心，由親善故，勤修行忍。於其无上正等菩提猛利欲樂，为圓滿忍波罗蜜多，由是因缘，勤修行忍。如世尊说：夫出家者，具忍辱力。由是因缘，不應出家受具足戒而行不忍。由法受故，勤修行忍。种姓具足，先串習忍，於今现在安住自性，故能修忍。知一切法遠离有情，唯见诸法无戲論性，諦察法故，能修行忍。

云何七种？謂於一切不饒益忍，从一切忍。一切处忍，謂於屏处及大众前皆能修忍。一切时忍，謂晝初分，若晝中分，若晝後分，若夜，若日，若去来今，若病不病，若臥，若起，常能修忍。由身行忍，不捶打故。由語行忍，不出一切非愛言故。由意行忍，不憤发故，不持污濁惡意樂故。

云何菩萨遂求忍？当知此忍略有八种。謂诸菩萨，於诸有苦来求索者惡逼能忍。於極凶暴上品惡业诸有情所，依法大悲不損恼忍。於诸出家犯戒者所，依法大悲不損恼忍。

復有五种耐勤苦忍。謂能堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦。又能堪耐求法勤苦，又能堪耐法隨法行所有勤苦，又能堪耐即於彼法广为他说所有勤苦。又能堪耐於诸有情所为、所作正与助伴所有勤苦。如是八种，名遂求忍。若於有情有損恼者，由忍故离。

若於有情是所求者，由忍故与；是故说此名遂求忍。

云何菩萨此世他世樂忍？当知此忍略有九种。謂诸菩萨住不放逸，於诸善法悉能堪忍；於诸寒熱悉能堪忍；於诸飢渴悉能堪忍；於蚊虻觸悉能堪忍；於诸風日悉能堪忍；於蛇蠍觸悉能堪忍；於诸劬勞所生种种若身、若心疲惓憂恼悉能堪忍；於墮生死、生老病死等苦有情，现前哀愍而修行忍。如是菩萨修行忍故，能令自身於现法中得安樂住，不为一切惡不善法之所陵杂；能引後世安樂因缘；亦能令他修行种种现法後法安樂正行。是名此世他世樂忍。

云何菩萨清净忍？当知此忍略有十种。謂诸菩萨遇他所作不饒益事、損恼違越，終不返報；亦不意憤；亦无怨嫌意樂相續；恒常现前，欲作饒益，先後无異，非一益己捨而不益；於有怨者自往悔謝；終不令他生疲厭已，然後受謝，恐其疲厭，纔謝便受；於不堪忍，成就增上猛利慚愧；依於堪忍，於大師所，成就增上猛利愛敬；依不損恼诸有情故，於诸有情，成就猛利哀愍愛樂；一切不忍并助伴法皆得斷故，离欲界欲。由此十相，当知菩萨所修行忍清净无垢。

当知此中，初自性忍，广说乃至後清净忍，如是能生广博无量大菩提果。忍为依止，是诸菩萨能圓滿忍波罗蜜多，能證无上正等菩提。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处精進品第十二

云何菩萨精進波罗蜜多？

嗢拕南曰：

自性、一切、难、一切門、善士、一切种、遂求、二世樂、清净，如是九种相，名略说精進。

謂九种相精進，名为菩萨精進波罗蜜多。一者、自性精進，二者、一切精進，三者、难行精進，四者、一切門精進，五者、善士精進，六者、一切种精進，七者、遂求精進，八者、此世他世樂精進，九者、清净精進。

云何菩萨自性精進？謂诸菩萨其心勇悍，堪能攝受无量善法，利益安樂一切有情，熾然无間，无有顛倒，及此所起身語意动，当知是名菩萨所行精進自性。

云何菩萨一切精進？謂此精進略有二种。一者、依在家品精進，二者、依出家品精進。当知依此二品精進，各有三种。一、擐甲精進，二、攝善法精進，三、饒益有情精進。

云何菩萨擐甲精進？謂诸菩萨，於发加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲；若我为脫一有情苦，以千大劫等一日夜，处那洛迦，不在餘趣，乃至菩萨经尔所时，證得无上正等菩提；假使过此百千俱胝倍数时劫，方證无上正等菩提，我之勇悍亦无退屈，於求无上正等菩提非不進趣。既進趣已，勤勇无懈，何況所经时短苦薄。是名菩萨擐甲精進。若有菩萨於如是相菩萨所有擐甲精進，少起胜解、少生净信，如是菩萨尚已長養无量勇猛发勤精進大菩提性，何況菩萨成就如是擐甲精進。如是菩萨於求菩提、饒益有情，无有少分难行事业可生怯劣难作之心。

云何菩萨攝善法精進？謂诸菩萨所有精進，能为施、戒、忍、精進、靜慮、慧波罗蜜多加行，能成辦施、戒、忍、精進、靜慮、慧波罗蜜多。当知此復略有七种。一、无动精進，一切分別、种种分別、根本烦恼、少分烦恼、一切異論、一切苦觸不倾动故。二、堅固精進，是殷重加行故。三、无量精進，能现證得一切明处故。四、方便相應精進，所應得义无顛倒道隨順而行故，平等通達故。五、无倒精進，为欲證得能引义利所應得义，願所引故。六、恒常精進，是无間加行故。七、离慢精進，由勤精進离高舉故。由此七种攝善法精進勤加行故，令诸菩萨速能圓滿波罗蜜多，疾證无上正等菩提。由此精進，是能修證、能成菩提一切善法最胜因缘，餘則不尔。是故如来以种种門，称讚精進能證无上正等菩提。

云何菩萨饒益有情精進？謂此精進有十一种，如戒品说。彼说尸罗，此说精進，当知是名彼此差別。

云何菩萨难行精進？謂此精進略有三种。

若诸菩萨，无間遠离诸衣服想、诸飲食想、诸臥具想及己身想。於诸善法无間修習，曾无懈廢。是名第一难行精進。

若诸菩萨如是精進，尽众同分，於一切时曾无懈廢。是名第二难行精進。

若诸菩萨，平等通達功德相應，不緩不急，无有顛倒，能引义利精進成就。是名第三难行精進。

如是菩萨难精進力，当知即是缘有情悲，及与般若能攝之因。

云何菩萨一切門精進？謂此精進略有四种。一、离染法精進，二、引白法精進，三、净除业精進，四、增長智精進。

离染法精進者，謂诸菩萨所有精進，能令一切結、縛、隨眠、隨烦恼、纏未生不生，已生斷滅。

引白法精進者，謂诸菩萨所有精進，一切善法未生令生，已生令住、令不忘失、增長广大。

净除业精進者，謂诸菩萨所有精進，能令三业皆悉清净，能攝妙善身語意业。

增長智精進者，謂诸菩萨所有精進，能集、能增闻思修慧。

云何菩萨善士精進？謂此精進略有五种。一、无所棄捨精進。謂诸菩萨所有精進，不捨一切欲加行故。二、无退減精進。謂诸菩萨所有精進，如先所受若等若增，发勤精進隨長養故。三、无下劣精進。謂诸菩萨所有精進，勇猛、熾然、長时、无間精勤策勵，心无怯弱、无退屈故。四、无顛倒精進。謂诸菩萨所有精進，能引义利，方便善巧所攝持故。五、勤勇加行精進。謂诸菩萨所有精進，能於无上正等菩提達進趣故。

云何菩萨一切种精進？謂此精進，六种、七种，總十三种。

云何菩萨六种精進？一、无間精進。謂一切时修加行故。二、殷重精進。謂能周备修加行故。三、等流精進。謂先因力所任持故。四、加行精進。数数思擇种种善品，正加行故。五、无动精進。一切苦觸不能动故，亦不转成餘性分故。六、无喜足精進。少分下劣差別證中不喜足故。菩萨成就如是六种一切种精進，发勤精進故，所以说言：有勢、有勤、有勇、堅猛，於诸善法不捨其軛。

云何菩萨七种精進？一、与欲俱行精進。謂诸菩萨所有精進，数於无上正等菩提，猛利欲願隨長養故。二、平等相應精進。謂诸菩萨所有精進，能令隨一根本烦恼及隨烦恼，不染污心、亦不纏心。由此精進，能令菩萨於诸善法等習而住。三、胜進精進。謂诸菩萨，若为隨一根本烦恼及隨烦恼染心、纏心；为斷如是诸烦恼故，精進勇猛，如滅頭然。四、勤求精進。謂诸菩萨勇猛勤求一切明处无厭倦故。五、修學精進。謂诸菩萨，於所學法如應如宜，普於一切法隨法行能成辦故。六、利他精進。謂诸菩萨所有精進，於如前说十一种相，應知其相。七、善护精進。謂诸菩萨所有精進，起正加行，善自防守；若有所犯，如法悔除。

如是菩萨十三种精進，名一切种精進。

菩萨所有遂求精進、此世他世樂精進，如忍應知。其差別者，彼说堪忍，此说菩萨精進勇悍。

云何菩萨清净精進？謂此精進略有十种。一、相称精進，二、串習精進，三、无緩精進，四、善攝精進，五、應时修習精進，六、通達众相精進，七、不退弱精進，八、不捨軛精進，九、平等精進，十、回向大菩提精進。若诸菩萨，或为彼彼诸隨烦恼極所逼切，为斷彼彼隨烦恼故，修習种种相称對治。謂为對治诸貪欲故，修習不净；为欲對治诸瞋恚故，修習慈愍；为欲對治诸愚癡故，修習观察缘性缘起；为欲對治诸尋思故，修習息念；为欲對治诸憍慢故，修界差別。如是等類，是名菩萨相称精進。若诸菩萨，非唯成就始业、初业所有精進；謂为住心教授教誡，非不亦由串習加行、积習加行。是名菩萨串習精進。若诸菩萨，亦非唯有串習加行、积習加行，为住其心教授教誡；然此始业、初业菩萨，於此加行不緩加行、无間加行、殷重加行。是名菩萨无緩精進。若诸菩萨从師長所，或自多闻力所持故，无倒而取，为住其心发勤精進。是名菩萨善攝精進。若诸菩萨无倒取已，於應止时，能正修止；於應舉时，能策其心；於應捨时，能正修捨。是名菩萨應时修習相應精進。若诸菩萨於其种种止、舉、捨相，入、住、出相，能善了知、能无忘失、能善通達，无間修作、殷重修作。是名菩萨通達众相相應精進。若诸菩萨闻说种种最極广大、最極甚深、不可思議、不可度量菩萨精進，不自輕蔑，心不怯弱，不於所有少分下劣差別證中而生喜足，不求上進。是名菩萨不退弱精進。若诸菩萨，於时时間密护根門、飲食知量、初夜後夜常勤修習觉寤瑜伽、正知而住。於如是類等持資糧能攝受转，即於其中熾然修習，於能引攝无倒义利，於一切时勤加功用。是名菩萨不捨軛精進。若诸菩萨发勤精進、不緩不急、平等双運；普於一切應作事中，亦能平等殷重修作。是名菩萨平等精進。若诸菩萨一切精進有所为作，无不皆为回向无上正等菩提。是名菩萨回向大菩提精進。

如是最初自性精進，乃至最後清净精進，皆得菩萨大菩提果。菩萨依此所有精進，圓滿精進波罗蜜多，能於无上正等菩提速疾已證、当證、今證。