瑜伽師地論卷第四十六

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第四十六

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之三

復有四种法嗢拕南，诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等为四？一切诸行皆是无常，是名第一法嗢拕南。一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢拕南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢拕南。涅槃寂靜，是名第四法嗢拕南。

诸佛菩萨多为有情宣说如是法相應义，是故说名法嗢拕南。又从曩昔，其心寂靜诸牟尼尊，於一切时展转宣说，是故说此名嗢拕南。又此行迹能趣大生，亦復能趣出第一有，是故说此名嗢拕南。

云何菩萨等隨观察一切诸行皆是无常？

謂诸菩萨，观一切行言说自性，於一切时常无所有。如是诸行常不可得，故名无常。

又即观彼离言说事，由不了知彼真實故；无知为因，生滅可得。如是诸行离言自性有生有滅，故名无常。

又诸菩萨，观过去行已生已滅，由彼诸行无因可得，亦无自性，是故观彼因性、自性皆无所有。观现在行已生未滅，由彼诸行因不可得，已与果故；自性可得，猶未滅故；是故观彼自性是有，而无有因。观未来行未生未滅，由彼诸行有因可得，未与果故；无有自性，猶未生故；是故观彼唯有因性，而无自性。

菩萨如是见三世中分段诸行相續转已，等隨观见一一刹那有为诸行，皆有三种有为之相。於刹那後，復有第四有为之相。

即於此中，前刹那行自性滅壞。无間非先诸行刹那自性生起。正观为生；诸行生已，即时未壞，正观为住；此已生行，望前已滅诸行刹那自性別異，正观为老；从此诸行生刹那後，即此已生诸行刹那自性滅壞，正观为滅。菩萨观此已生刹那诸行自性，即是生住老之自性，不见生等別有自性。如實观见生刹那後，即此生等诸行刹那自性滅壞，无別有性。

如是四种有为之相，總攝诸行。以要言之，二分所显。一者、有分所显。二者、无分所显。此中世尊依於有分，建立一种有为之相；依於无分，建立第二有为之相。住、異二种，俱是诸行有分所显，建立第三有为之相。

此中菩萨，观一切时唯有诸行，除此更无生住老滅恒有實物自性成就。何以故？诸行生时，唯即如是诸行可得，无別有餘生住老滅。如是诸行住老滅时，唯即如是诸行可得，无別有餘生住老滅。

又诸菩萨以理推求生等實物亦不可得。如是推求不可得者，謂若离彼色等诸行別有生法，是即應如色等诸行自体有生。如是此生亦應有生。如是即應有二种生，一者、行生，二者、生生。如是行生与彼生生为一为異？若言一者，計生實有即为唐捐。言別有生是實物有，不應道理。若言異者，如是即應非行生生；是行生生，不應道理。如说生相，如是广说住老滅相，当知亦尔。

謂若滅法別有自性，是實成就；即應此滅有生有滅。若滅生时，一切诸行皆應同滅。如是即應少用功力，如入滅定，诸心心所一切皆滅。若滅滅时，一切诸行虽皆已滅，復應還生，以滅无故。是故言滅有生有滅，不應道理。

又善男子、或善女人，於一切时恒有實物自性成就，观为假有，而能修厭、离欲、解脫，不應道理。与此相違，是應道理。

由此行相，是诸菩萨如實了知一切诸行皆是无常。

又诸菩萨，观无常行相續转时，能为三种苦所依止。一者、行苦，二者、壞苦，三者、苦苦。如是菩萨如實了知一切诸行皆悉是苦。

又诸菩萨，如實了知有为、无为一切诸法二无我性。一者、補特伽罗无我性，二者、法无我性。於诸法中補特伽罗无我性者，謂非即有法，是真實有補特伽罗；亦非离有法，別有真實補特伽罗。於诸法中法无我性者，謂於一切言说事中，一切言说自性诸法都无所有。如是菩萨如實了知一切诸法皆无有我。

又诸菩萨，观一切行先因永斷，後无餘滅，其餘畢竟不起不生，说名涅槃。

当知涅槃其体寂靜，一切众苦畢竟息故，一切烦恼究竟滅故。

如是未得清净增上意樂菩萨，未见圣諦诸声闻乘，虽於涅槃发起胜解，如是说言涅槃寂靜；而於涅槃未如實解，未能如實正智见转，然彼亦有如理作意。

譬如王子、或長者子，生育已来，未出王宮、長者內室；王及長者，各为幼童假作种种诸戲樂具，鹿車、牛車、馬車、象車而賜与之。尔时王子及長者子，用为嬉戲，欢娛遊佚，即於如是假所造作鹿、牛、馬、象，发起真實鹿想、牛想、馬想、象想。後於一时，王及長者各知其子漸已長大，诸根成熟，讚说真實鹿、牛、馬、象。尔时王子及長者子闻父讚说，作是念言：今者父王及父長者，將非讚说我等所有鹿、牛、馬、象四种車耶？復於後时，王及長者知子转大，从內宮室引出外遊，示其真實鹿、牛、馬、象。时彼见已，內自发生如實慧解，此为實义鹿車、牛車、馬車、象車。父於長夜甞为我等讚说斯事，然唯我等以无智故，於不如實唯彼相似、唯彼影像发起真實鹿等胜解。

由是因缘，於先胜解追起羞愧。如是宮室，喻於生死。其所生育诸幼童子，喻未證得清净增上意樂菩萨，及未见諦诸声闻乘。父喻诸佛及已證入大地菩萨。先为假作鹿、牛等車，喻为宣说涅槃鹿相。次为讚说真實鹿等，喻佛菩萨自现證见真實涅槃，如其所见，於彼菩萨及声闻前，讚说涅槃真實功德。所餘，喻彼既闻是已，但用隨順音声觉慧，於涅槃德長夜胜解。若於是时資糧成熟，漸次增長，成净增上意樂菩萨、见諦声闻，於真涅槃生现證智；即於尔时发生自內如實慧解，如是涅槃，一切声闻、独觉所證，诸佛菩萨先所讚说，我等先以愚夫觉慧，於不如實唯彼相似、唯彼影像发起真實涅槃胜解。由是因缘，於先胜解追生羞愧。依止於後如實胜解。

又如病者往大醫所，为除病故，求隨順藥，得已常服。彼於是藥深生胜解、深生愛樂、唯见为實。

由是因缘，先病除愈，復起餘病，應服餘藥。

尔时大醫知先病愈，後病復生，更須餘藥；勸捨前藥，令服餘藥。

时彼病者愚癡无識，於前所服深生胜解，起所宜想，不肯棄捨。

时大良醫为其宣说前後藥性，於现所病前藥匪宜，後藥为胜。时有病者虽闻是語，不生胜解，猶未深信良醫所言。

如是病者，喻诸凡夫、菩萨、声闻，为烦恼病之所執持。大良醫者，喻诸如来。其良藥等，喻为宣说若上上胜及以上極，若深深胜及以深極，若劣、若胜及以胜極，法教正教教授教誡。彼虽闻已，不能悟入，不生胜解，不能修行法隨法行。

诸有净信菩萨、声闻，於佛所说不生疑惑；乘佛所说喻如一切支具圓滿妙庄严車无上法乘，如善御者，隨所行地、隨所應到，疾疾進趣，无所稽留。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩萨功德品第十八

云何菩萨所有功德？嗢拕南曰：

希奇、不希奇、平等心、饒益、報恩、与欣讚、不虛加行性。

謂诸菩萨，於其无上正等觉乘勤修學时，應知有五甚希奇法。何等为五？一者、於诸有情非有因缘而生親愛；二者、唯为饒益诸有情故，常处生死，忍无量苦；三者、於多烦恼难復有情，善能解了調伏方便；四者於極难解真實义理，能隨悟入；五者、具不思議大威神力。如是五种菩萨所有甚希奇法，不与一切餘有情共。

又诸菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法。何等为五？謂诸菩萨，以因利他苦，即为自己樂；是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨，虽善了知生死过失、涅槃功德，而樂普令有情清净，即为己樂；是故菩萨为净有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨，虽善了知默然樂味，而樂普令有情清净，即为己樂；是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便为说正法，是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨，虽积集六波罗蜜多所有善根，而樂普令有情清净，即为己樂；是故菩萨为净有情增上力故，以净意樂施诸有情，然不希求施果異熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨，以利他事为自利事；是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。

又诸菩萨由五种相，当知普於一切有情其心平等。何等为五？一者、菩萨最初发心，願大菩提，如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。二者、菩萨於诸有情住哀愍俱平等之心。三者、菩萨於诸有情，深心发起一子愛俱平等之心。四者、菩萨於从众缘已生诸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，於诸有情住平等心。五者、菩萨如於一有情行利益行，於一切有情行利益行，亦復如是。以利俱心，於诸有情住平等心。由此五相，是诸菩萨於诸有情其心平等。

又诸菩萨由五种相，於诸有情能作一切饒益之事。何等为五？一者、说授正命以为饒益；二者、於不隨順能引义利所作事业，说授隨順以为饒益；三者、无依无怙、有苦有貧，善能为彼作依怙等以为饒益；四者、说授能往善趣之道以为饒益；五者、说授三乘以为饒益。

又诸菩萨由五种相，於其有恩诸有情所现前酬報。何等为五？一者、安处有情，令學己德；二者、方便安处，令學他德；三者、无依无怙、有苦有貧，隨力隨能作依怙等；四者、勸令供養诸佛如来；五者、令於如来所说正法受持、读诵、書寫、供養。

又诸菩萨，於五种处常当欣讚。何等为五？一者、值佛出世，常得承事；二者、於诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法；三者、於一切种成熟有情，常有勢力；四者、能於无上正等菩提堪任速證；五者、證菩提已，诸弟子众常和无諍。

又诸菩萨由五因缘，於诸有情能作不虛饒益加行。何等为五？謂诸菩萨，於诸有情先欲求作利益安樂，於诸有情利益安樂如實了知，无顛倒觉。如是一切，如前供養親近无量品中所说，應知其相。

復次，嗢拕南曰：

无顛倒加行、退墮、与胜進、相似、實功德、善調伏有情。

謂诸菩萨有五加行，当知普攝一切菩萨无倒加行。何等为五？一、隨护加行，二、无罪加行，三、思擇力加行，四、清净增上意樂加行，五、墮決定加行。云何菩萨隨护加行？当知此復略有五种。一者、隨护聰叡。謂由俱生智速疾攝法。二者、隨护正念。謂由此正念，隨所攝法持令不忘。三者、隨护正智。謂由此正智，於所持法善观察义，正慧通達。遠离隨順聰叡正念觉慧退分诸因缘故，習近隨順住分、胜分诸因缘故。四者、隨护自心。能善防守诸根門故。五者、隨护他心。能於他心正隨转故。云何菩萨无罪加行？謂诸菩萨，於诸善法无倒熾然，无量无間回向菩提。云何菩萨思擇力加行？謂诸菩萨，即此一切在胜解行地，應知其相。云何菩萨清净增上意樂加行？謂诸菩萨，即此一切在净胜意樂地及行正行地，應知其相。云何菩萨墮決定加行？謂诸菩萨，即此一切在決定地、決定行地、到究竟地，應知其相。如是五种菩萨加行，普攝一切无倒加行。

又诸菩萨順退分法，当知有五。何等为五？一者、不敬正法及说法師。二者、放逸懈怠。三者、於诸烦恼親近執著。四者、於诸惡行親近執著。五者、与餘菩萨校量胜劣，起增上慢；及於法顛倒，起增上慢。

又诸菩萨順胜分法，当知有五。何等为五？謂与前五黑品诸法次第相違，應知其相。

又诸菩萨略有五种相似功德，当知實是菩萨过失。何等为五？一者、於其暴惡毀犯净戒诸有情所，由是因缘作不饒益；二者、詐现种种具足威儀；三者、於順世間文詞、呪術、外道書論相應法中，得預智者、聰叡者数；四者、修行有罪施等善行；五者、宣说建立像似正法，广令流布。

又诸菩萨略有五种真實功德。何等为五？一者、於其暴惡毀犯净戒诸有情所，由是因缘起胜悲心；二者、本性成就具足威儀；三者、於佛所说净妙真實若教若證，得預智者、聰叡者数；四者、修行无罪施等善行；五者、開示正法，遮滅一切像似正法。

又诸菩萨略於十处，无倒調伏所化有情。何等十处？一者、遠离惡行处；二者、遠离诸欲处；三者、專精无犯，犯已能出处；四者、密护一切诸根門处；五者、正知住处；六者、离憒鬧处；七者、於遠离处，遠离一切惡尋思处；八者、遠离障处；九者、遠离一切烦恼纏处；十者、遠离一切诸烦恼品诸麁重处。

復次，嗢拕南曰：

诸菩萨受記、墮於決定中、定作、常應作、最胜最为後。

謂诸菩萨略由六相，蒙诸如来於其无上正等菩提授与記別。何等为六？一者、安住种性未发心位；二者、已发心位；三者、现在前位；四者、不现前位；五者、有定时限，謂尔所时当證无上正等菩提；六者、无定时限，謂不宣说決定时限，而与授記。

又诸菩萨略有三种墮於決定。何等为三？一者、安住种性墮於決定；二者、发菩提心墮於決定；三者、不虛修行墮於決定。安住种性墮決定者，謂诸菩萨住种性位，便名为墮決定菩萨。何以故？由此菩萨若遇胜缘，必定堪任證於无上正等觉故。发菩提心墮決定者，謂有一類诸菩萨众，已於无上正等菩提起決定心，此後乃至證於无上正等菩提，无復退转。不虛修行墮決定者，謂诸菩萨已得自在，普於一切利有情行，如其所欲，隨所造修終无空过。於此三种墮決定中，依於最後墮決定位，诸佛如来授诸菩萨墮決定記。

又诸菩萨略有五处定所應作。若不作已，終不堪任證於无上正等菩提。何等为五？一者、发菩提心；二者、於诸有情深生哀愍；三者、熾然精進，四者、於诸明处方便修習，五者、无有厭倦。

又诸菩萨於其五处常所應作。何等为五？一者、於不放逸常所應作；二者、无依无怙、有苦有貧诸有情所，常應为作依怙等事；三者、於诸如来常應供養；四者、常應遍知有失、无失；五者、一切所作若行、若住诸作意中，大菩提心恒为导首。如是五种，是诸菩萨常所應作。

又诸菩萨有十种法，一切菩萨許为最胜，特为第一，建立在於最上法中。何等为十？一者、菩萨种性，诸种性中最为殊胜；二者、最初发心，於诸正願最为殊胜；三者、精進、般若，普於一切波罗蜜多最为殊胜；四者、愛語攝事，於诸攝事最为殊胜；五者、如来世尊，於诸有情最为殊胜；六者、悲愍有情，於诸无量最为殊胜；七者、第四靜慮，於诸靜慮最为殊胜；八者、空三摩地，於三等持最为殊胜；九者、滅尽等至，於诸等至最为殊胜；十者、如前所说所有清净方便善巧，普於一切方便善巧最为殊胜。

復次，嗢拕南曰：

诸施設建立、一切法尋思、及如實遍智、如是诸无量、说法果胜利、大乘性、与攝，菩萨十，應知建立诸名号。

謂诸菩萨略有四种施設建立，唯有如来及诸菩萨能正施設、能正建立；非餘一切若天、若人、若诸沙門、若婆罗門，唯除闻已。何等为四？一者、法施設建立，二者、諦施設建立，三者、理施設建立，四者、乘施設建立。

云何名法施設建立？謂佛所说素呾纜等十二分教，次第結集、次第安置、次第制立，是名为法施設建立。

云何名諦施設建立？謂无量种。或立一諦。謂不虛妄义，唯有一諦，无第二故。或立二諦。一、世俗諦，二、胜义諦。或立三諦。一、相諦，二、語諦，三、用諦。或立四諦。一、苦諦，二、集諦，三、滅諦，四、道諦。或立五諦。一、因諦，二、果諦，三、智諦，四、境諦，五、胜諦。

或立六諦。一、諦諦，二、妄諦，三、應遍知諦，四、應永斷諦，五、應作證諦，六、應修習諦。

或立七諦。一、愛味諦，二、过患諦，三、出离諦，四、法性諦，五、胜解諦，六、圣諦，七、非圣諦。

或立八諦。一、行苦性諦，二、壞苦性諦，三、苦苦性諦，四、流转諦，五、還滅諦，六、杂染諦，七、清净諦，八、正加行諦。

或立九諦。一、无常諦，二、苦諦，三、空諦，四、无我諦，五、有愛諦，六、无有愛諦，七、彼斷方便諦，八、有餘依涅槃諦，九、无餘依涅槃諦。

或立十諦。一、逼切苦諦，二、財位匱乏苦諦，三、界不平和苦諦，四、所愛變壞苦諦，五、麁重苦諦，六、业諦，七、烦恼諦，八、聽闻正法、如理作意諦，九、正见諦，十、正见果諦。如是等類，名菩萨諦施設建立，若广分別当知无量。

云何名理施設建立？謂四道理。此广分別如前應知。

云何名乘施設建立？謂声闻乘及独觉乘、无上大乘，如是三种，一一各由七种行相施設建立，是名为乘施設建立。初声闻乘七行相者，一、於四圣諦无顛倒慧，二、此慧所依，三、此慧所缘，四、此慧伴類，五、此慧作业，六、此慧資糧，七、此慧得果。当知由此七种行相施設建立，诸声闻乘无不周备。如声闻乘七种行相施設建立，其独觉乘，当知亦尔。无上大乘七行相者，一、缘离言说事，一切法中所有真如，无分別平等性出离慧；二、此慧所依；三、此慧所缘；四、此慧伴類；五、此慧作业；六、此慧資糧；七、此慧得果。当知由此七种行相施設建立，无上大乘无不周备。

过去、未来、现在诸佛及诸菩萨所有无倒施設建立，若曾所作、若当所作、若今所作，一切皆由如是四事。除此无有若过若增。

又诸菩萨为得四种如實遍知，於一切法起四尋思。何等为四？一、名尋思，二、事尋思，三、自性假立尋思，四、差別假立尋思。如是四种若广分別，應知如前真實义品。

又诸菩萨略有四种，於一切法如實遍知。一、名尋思所引如實遍知，二、事尋思所引如實遍知，三、自性假立尋思所引如實遍知，四、差別假立尋思所引如實遍知。如是四种若广分別，應知如前真實义品。

又诸菩萨，於五无量能起一切善巧作用。何等为五？一、有情界无量，二、世界无量，三、法界无量，四、所調伏界无量，五、調伏方便界无量。

云何有情界无量？謂六十四诸有情众，名有情界。如前意地已具條列。若依相續，差別无邊。

云何世界无量？謂於十方无量世界、无量名号各各差別。如此世界名曰索诃，此界梵王名索诃主。如是一切皆当了知。

云何法界无量？謂善、不善、无記诸法，如是等類差別道理，應知无量。

云何所調伏界无量？謂或有一种所調伏界。一切有情可調伏者，同一類故。或有二种所調伏界。一、具縛，二、不具縛。或有三种所調伏界。一、鈍根，二、中根，三、利根。或有四种所調伏界。一、刹帝利，二、婆罗門，三、吠舍，四、戍達罗。或有五种所調伏界。一、貪行，二、瞋行，三、癡行，四、慢行，五、尋思行。或有六种所調伏界。一、在家，二、出家，三、未成熟，四、已成熟，五、未解脫，六、已解脫。或有七种所調伏界。一、輕毀，二、中庸，三、广显智，四、略開智，五、现所調伏，六、当所調伏，七、缘引調伏。謂遇如是如是缘，即如是如是转變。或有八种所調伏界。謂八部众，从刹帝利乃至梵众。或有九种所調伏界。一、如来所化，二、声闻、独觉所化，三、菩萨所化。四、难調伏，五、易調伏，六、軟語調伏，七、诃擯調伏，八、遠調伏，九、近調伏。或有十种所調伏界。一、那落迦，二、傍生，三、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、无色，八、有想，九、无想，十、非想非非想。如是略说品類差別有五十五，若依相續差別道理，当知无量。

问：有情界无量、所調伏界无量有何差別？

答：一切有情，若住种性、不住种性，无有差別，總名有情界无量；唯住种性，彼彼位转，乃得名为所調伏界无量。

云何調伏方便界无量？謂如前说，当知此中亦有无量品類差別。

问：何故總说此五无量如是次第？

答：以诸菩萨專精修習饒益有情，是故最初说有情界无量。是诸有情依於处所可得受化，是故第二说世界无量。是诸有情在彼彼界，由种种法或染、或净差別可得，是故第三说法界无量。即观如是有情界中，有诸有情有所堪任、有大勢力，堪能究竟解脫众苦，是故第四说所調伏界无量。要由如是方便善巧，令诸有情究竟解脫，是故第五说調伏方便界无量。是故说言菩萨於此五种无量，能起一切善巧作用。

诸佛菩萨为诸有情宣说正法，当知有五大果胜利。何等为五？一者、一類有情闻佛菩萨说正法时，遠尘离垢，於诸法中法眼生起；二者、一類有情闻佛菩萨说正法时，得尽诸漏；三者、一類有情闻佛菩萨说正法时，便於无上正等菩提发正願心；四者、一類有情闻佛菩萨说正法时，證得菩萨最胜法忍；五者、一類有情闻佛菩萨说正法已，受持读诵，修習正行，展转方便令正法眼久住不滅。如是五种，当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。

诸菩萨乘与七大性共相應故，说名大乘。何等为七？一者、法大性。謂十二分教中，菩萨藏攝方广之教。二者、发心大性。謂有一類，於其无上正等菩提发正願心。三者、胜解大性。謂有一類，於法大性生胜信解。四者、增上意樂大性。謂有一類，已过胜解行地，證入净胜意樂地。五者、資糧大性。謂福德資糧、智慧資糧修習圓滿，能證无上正等菩提。六者、时大性。謂经於三无数大劫，方證无上正等菩提。七者、圓證大性。謂即所證无上菩提，由此圓證菩提自体，比餘圓證功德自体尚无与等，何況得有若过若增。当知此中，若法大性、若发心大性、若胜解大性、若增上意樂大性、若資糧大性、若时大性，如是六种皆是圓證大性之因。圓證大性，是前六种大性之果。

有八种法，能具足攝一切大乘。一者、菩萨藏教；二者、即於如是菩萨藏中，显示诸法真實义教；三者、即於如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思議、最胜广大威力之教；四者、於上所说，如理聽闻；五者、如理思为先，趣胜意樂；六者、趣胜意樂为先，入修行相；七者、入修行相为先，修果成滿；八者、即由如是修果成滿，究竟出离。如是菩萨勤修學已，能證无上正等菩提。

何等菩萨勤修學已，能證无上正等菩提？当知菩萨略有十种。一、住种性，二、已趣入，三、未净意樂，四、已净意樂，五、未成熟，六、已成熟，七、未墮決定，八、已墮決定，九、一生所繫，十、住最後有。此中即住种性菩萨发心修學，名已趣入。即已趣入，乃至未入净意樂地，名未净意樂。若已得入，名已净意樂。即净意樂，乃至未入到究竟地，名未成熟。若已得入，名已成熟。未成熟中，乃至未得入決定地、決定行地，名未決定。若已得入，名已決定。已成熟中，復有二种。一者、一生所繫。謂此生无間，当證无上正等菩提。二、住最後有。謂即住此生，能證无上正等菩提。

如是如说从初种性，广说乃至能證无上正等菩提十种菩萨，於菩萨學能正修學。此上更无能正修學、若於中學、若如是學。非如所说诸菩萨上更有菩萨，於菩萨學能正修學。

如是所说一切菩萨，当知復有如是等類无有差別隨德假名。所謂名为菩提萨埵、摩诃萨埵、成就觉慧、最上照明、最胜真子、最胜任持、普能降伏、最胜萌芽，亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名憐愍，亦名大福，亦名自在，亦名法師。如是十方无邊无際诸世界中无邊菩萨，当知乃有內德各別无量无邊假立想号。若诸菩萨现前自称我是菩萨，於菩萨學不正修行，当知是名相似菩萨，非真菩萨。若诸菩萨现前自称我是菩萨，於菩萨學能正修行，当知是名真實菩萨。