瑜伽師地論卷第二十九

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第二十九

彌勒菩萨说

本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之四

如是於四念住串習行故，已能除遣麁麁顛倒，已能了達善不善法。

从此无間，於诸未生惡不善法，为不生故；於诸已生惡不善法，为令斷故；於其未生一切善法，为令生故；於其已生一切善法，为欲令住、令不忘失，广说如前；乃至攝心、持心。

云何名为惡不善法？謂欲纏染污身語意业，是身語意惡行所攝，及能起彼所有烦恼。若未和合、未现在前，说名未生；若已和合、已现在前，说名已生。

云何名为一切善法？謂若彼對治、若盖對治、若結對治。未生、已生，應知如前惡不善法。

若时未生惡不善法，先未和合，为令不生，发起希願：我当令彼一切一切皆不復生。是名於诸未生惡不善法，为不生故生欲。若时已生惡不善法，先已和合，为令斷故，发起希願：我当於彼一切一切皆不忍受，斷滅、除遣。是名於诸已生惡不善法，为令斷故生欲。又彼一切惡不善法，或缘过去事生、或缘未来事生、或缘现在事生。如是彼法，或缘不现见境、或缘现见境。若缘过去、未来事境，是名缘不现见境；若缘现在事境，是名缘现见境。

当知此中，於缘不现见境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，自策、自勵，是名策勵。於缘现见境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是名发勤精進。所以者何？要当堅固，自策、自勵，勇猛正勤，方能令彼或不復生、或永斷滅。

又於下品、中品诸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵。於上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，发勤精進。

又若行於过去境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起；設復失念暫时生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如缘过去，若行未来，当知亦尔。如是未生惡不善法能令不生，生已能斷，是名策勵。若行现在所缘境界，如是行时、不令烦恼缘彼生起；設復失念暫时生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如是未生惡不善法能令不生，生已能斷，是名发勤精進。

又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。唯由分別力生，非境界力者，謂於住时，思惟过去、未来境界而生於彼。由思惟力生，亦境界力者，謂於行时，缘现在境界而生於彼。当於尔时，決定亦有非理分別。当知此中，惡不善法唯由分別力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵。若由分別力生，亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名发勤精進。

於其未生一切善法，为令生故生欲者，謂於未得、未现在前所有善法，为欲令得、令现在前，发心希願，发起猛利求獲得欲、求现前欲，而现在前，是名於其未生一切善法，为令生故生欲。於其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者，謂已獲得、已现在前所有善法，是名已生善法。於此善法已得不失、已得不退，依是说言：为欲令住。於此善法明了现前，无闇鈍性，依是说言：令不忘失。於此善法已得现前，数数修習，成滿究竟，依是说言：令修圓滿。於此善法发心希願，发起猛利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲，而现在前，是名於其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。

策勵者，为於已得令现前故。发勤精進者，为於未得令其得故。

又策勵者，於已生善为欲令住、令不忘故。发勤精進者，令修滿故。

又於下品、中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策勵。於上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名发勤精進。

言策心者，謂若心於修奢摩他一境性中正勤方便，於诸未生惡不善法，为令不生；广说乃至於其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因缘，其心於內極略下劣、或恐下劣，观见是已，尔时隨取一种净妙舉相，慇懃策勵、慶悅其心。是名策心。

云何持心？謂修舉时，其心掉动、或恐掉动，观见是已，尔时還復於內略攝其心，修奢摩他。是名持心。

如是四种，亦名正胜。謂於黑品诸法，其未生者为令不生，其已生者为令斷滅，生欲、策勵、发勤、精進、策心、持心，是二正胜。於白品诸法、其未生者为欲令生，如前黑品广说、應知是二正胜。

如是四种，亦名正斷。一名律儀斷。謂於已生惡不善法，为令斷故，生欲、策勵，乃至广说。二名斷斷。謂於未生惡不善法，为不生故，生欲、策勵，乃至广说。由於已生惡不善事，應修律儀，令其斷滅，不應忍受。由是因缘，名律儀斷。於其未生惡不善事，为欲令彼不现行斷，为欲令彼不现前斷，为斷故斷，故名斷斷。三名修斷。謂於未生一切善法，为令生故，广说乃至策心、持心。由於善法数修数習，先所未得能令现前，能有所斷，故名修斷。四名防护斷。謂於已生一切善法，为欲令住，广说乃至策心，持心。由於已得、已现在前诸善法中，遠离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防护已生所有善法，能有所斷故，名防护斷。如是广辨四正斷已，復云何知此中略义？謂为显示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣说四种正斷。当知此中，由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵、发勤精進、策心、持心故，加行圓滿。修瑜伽師唯有尔所正應作事。謂为斷滅所應斷事，及为獲得所應得事，先当生起希願樂欲；为斷诸纏，復應时时正勤修習止、舉、捨相；为斷诸纏及隨眠故，更應修集對治善法。为现如是一切所作，说四正胜及四正斷。是名略义。

从此復修四三摩地。謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由观增上力所得三摩地，名观三摩地。

若於是时純生樂欲，生樂欲已，於诸所有惡不善法自性、因缘、过患、對治，正審思察，起一境念。於诸善法自性、因缘、功德、出离，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸一境性。於诸所有惡不善法现行诸纏，能令遠离，而未永害烦恼隨眠。是名欲增上力所得三摩地。若於过去、未来、现在所缘境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品烦恼纏中，其未生者为令不生，其已生者为令斷滅，自策、自勵、发勤精進，行彼所缘，於彼境界自性、因缘、过患、對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性。於诸所有惡不善法现行诸纏，能令遠离，而未永害烦恼隨眠。是名勤增上力所得三摩地。若復策发诸下劣心，或復制持诸掉舉心，又时时間修增上捨。由是因缘，於诸所有惡不善法，若能隨順惡不善法，及诸善法，若能隨順所有善法自性、因缘、过患、功德、對治、出离，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，广说乃至。是名心增上力所得三摩地。

若於能順惡不善法，作意思惟为不如理；復於能順所有善法，作意思惟以为如理。如是遠离彼诸纏故，及能生起诸纏對治定为上首诸善法故，能令所有惡不善法皆不现行。便自思惟：我今为有现有惡不善法不觉知耶？为无现无惡不善法不觉知耶？我令應当遍審观察。彼由观察作意增上力故，自正观察斷与未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證心一境性。由是因缘，离增上慢，如實自知：我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習诸纏對治定为上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。是名观增上力所得三摩地。

彼由如是四三摩地增上力故，已遠诸纏。復为永害一切一切惡不善法诸隨眠故，及为修集能對治彼诸善法故，便更生起樂欲、策勵，广说如前修四正斷加行道理。彼於如是正修習时，有八斷行，为欲永害诸隨眠故，为三摩地得圓滿故，差別而转。

何等名为八种斷行？一者、欲。謂起如是希望樂欲：我於何时修三摩地当得圓滿？我於何时当能斷滅惡不善法所有隨眠？二者、策勵。謂乃至修所有對治，不捨加行。三者、信。謂不捨加行正安住故，於上所證，深生信解。四者、安。謂清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，漸次息除诸惡不善法品麁重。五者、念。謂九种相。於九种相安住其心，奢摩他品能攝持故。六者、正知。謂毘鉢舍那品慧。七者、思。謂心造作。於斷、未斷正观察时，造作其心，发起能順止观二品身业、語业。八者、捨。謂行过去、未来、现在隨順诸惡不善法中，心无染污、心平等性。由二因缘，於隨眠斷分別了知。謂由境界不现见思，及由境界现见捨故。如是名为八种斷行，亦名胜行。

如是八种斷行、胜行，即是为害隨眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲；此中策勵，即彼精進；此中信者，即是彼信；此中安、念、正知、思、捨，即彼方便。如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种斷行，於为永斷所有隨眠圓滿成辨三摩地时，一切總名欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、观三摩地斷行成就神足。

问：何因缘故说名神足？

答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊胜之法。世殊胜法说名为神，彼能到此，故名神足。如是若有如是诸法，有三摩地圓滿成辨，彼心如是清净鮮白，无诸瑕秽，离隨烦恼，安住正直，有所堪能，獲得不动，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。由出世法最胜自在，是最胜神，彼能證此，故名神足。

彼由如是胜三摩地为所依持，胜三摩地为所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生胜解、深生净信。此清净信增上义故，说名信根。问：於何增上？答：於能生起出世間法而为上首，及於能起精進、念、定、慧为其增上。餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展转乃至慧为其增上。乃至其慧，唯於能起出世間法为其增上。是故信等说名五根。

若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生胜解、深生净信。此清净信难伏义故，说名信力。

问：誰不能伏？

答：此清净信，若天、若魔、若诸沙門、若婆罗門、若餘世間，无有如法能引奪者，诸烦恼纏亦不能屈，故名难伏。此为上首、此为前行，餘精進等亦名为力。由此诸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切诸漏永尽，是故名力。

当观此中信根、信力，即四證净中所有净信。何以故？以其證入正性离生所有證净，皆由此因、此缘、此序，由彼即是此增上果。是故世尊就其因果相屬道理，说言当观即彼證净，非即彼体、非即彼相。当观此中精進根、力，即四正斷中所有精進。此何正斷？謂能永斷见道所斷一切烦恼方便正斷，此中意说如是正斷。由此正斷，畢竟能斷所有诸惡不善法故。当观此中念根、念力，即四念住中所有正念。謂四念住能无餘斷一切顛倒。当观此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。謂诸靜慮能为方便，證不還果。当观此中慧根、慧力，即四圣諦中所有正智。謂圣諦智於四圣諦能證现观，得沙門果。

即由如是诸根、诸力，漸修、漸習、漸多修習为因缘故，便能发起下中上品順決擇分四种善根。何等为四？一、煗，二、顶，三、順諦忍，四、世第一法。譬如有人，欲以其火作火所作，为求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤、策勵、勇猛鑽求。彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽时，於下木上最初生煗；次煗增長，熱气上衝；次倍增盛，其煙遂发；次无焰火欻然流出；火出无間发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤、策勵、勇猛鑽求，五根、五力，漸修、漸習、漸多修習，当知亦尔。如下木上初所生煗，其煗善根，当知亦尔，燒诸烦恼无漏法火生前相故。如煗增長，熱气上衝，其顶善根，当知亦尔。如次煙发，其順諦忍，当知亦尔。如无焰火欻然流出，世第一法，当知亦尔。如火无間发生猛焰，世第一法所攝五根、五力，无間所生出世无漏圣法，当知亦尔。

此復云何？謂七觉支。诸已證入正性离生補特伽罗如實觉慧用此为支，故名觉支。即此七种如實觉支，三品所攝。謂三觉支奢摩他品攝，三觉支毘鉢舍那品攝，一觉支通二品攝，是故说名七种觉支。謂擇法觉支、精進觉支、喜觉支，此三观品所攝；安觉支、定觉支、捨觉支，此三止品所攝；念觉支一种，俱品所攝，说名遍行。

彼於尔时，最初獲得七觉支故，名初有學见圣諦迹。已永斷滅见道所斷一切烦恼，唯餘修道所斷烦恼。为斷彼故，修習三蘊所攝八支圣道。

此中正见、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正語、正业、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。

问：何因缘故名八支圣道？

答：诸圣有學已见迹者，由八支攝行迹正道，能无餘斷一切烦恼，能於解脫究竟作證，是故名为八支圣道。

当知此中，若觉支时所得真觉；若得彼已，以慧安立如證而觉，總略此二合名正见。由此正见增上力故，所起出离、无恚、无害分別思惟，名正思惟。若心趣入诸所尋思，彼唯尋思如是相状所有尋思。若心趣入诸所言論，即由正见增上力故，起善思惟，发起种种如法言論，是名正語。

若如法求衣服、飲食、诸坐臥具、病缘醫藥供身什物。於追求时，若往、若還正知而住，若覩、若瞻、若屈、若伸、若持衣鉢及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若甞正知而住；或於住时，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，广说乃至若解勞睡正知而住。是名正业。

如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠离一切起邪命法，是名正命。

若遠离攝正語、业、命，彼於證得无漏作意诸觉支时，先已獲得。

问：何故此名圣所愛戒？

答：以诸圣者、贤善、正至，長时愛樂、欣慕、悅意：我於何时当正獲得诸語惡行、诸身惡行、诸邪命事不作律儀？由彼長夜於此尸罗深心愛樂、欣慕、悅意，故獲得时，名圣所愛。

獲得如是圣愛戒已，終不正知而说妄語，終不故思害众生命，終不故思不与而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。即由如是圣所愛戒增上力故，於修道时，乃至所有語业、身业、養命事转，亦得名为正語、业、命。依止正见及正思惟、正語、业、命勤修行者，所有一切欲、勤、精進、出离勇猛、勢力发起、策勵其心，相續无間，名正精進。

成就如是正精進者，由四念住增上力故得无顛倒九种行相所攝正念，能攝九种行相心住。是名正念及与正定。

如是一切八支圣道，總立二种。謂无所作及住所作。无所作者，謂正語、正业、正命。住所作者，復有二种。謂奢摩他、毘鉢舍那。正见、正思惟、正精進、是毘鉢舍那；正念、正定、是奢摩他。

如是清净正語、业、命为所依止，於时时間修習止观，能斷诸結。无餘永斷，能得最上阿罗汉果。長时相續，名为修道，多时串習斷烦恼故。率尔智生，名为见道，暫时智起，即能永斷诸烦恼故。由是因缘，正語、业、命，於修道中方始建立。

由如是等，漸次修習三十七种菩提分法加行方便，是名菩提分修。

云何修果？

謂四沙門果。一、預流果，二、一来果，三、不還果，四、最上阿罗汉果。

此中云何名沙門？云何名果？謂圣道名沙門，烦恼斷名果。又後生道或中或上，是前生道所生之果。

问：何故建立如是四果？

答：對治四种诸烦恼故。謂诸无事能感惡趣、往惡趣因烦恼斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。

而薄伽梵说永斷三結立此果者，謂依三品，有三种結，障礙圣道令不生故。一、在家品，二、惡说法毘奈耶品，三、善说法毘奈耶品。依在家品，有萨迦耶见。由此见故，先生怖畏，最初不欲发趣圣道。依惡说法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故，虽已发趣，而行邪僻。由是不能生起圣道。依善说法毘奈耶品，有疑。由此疑故，虽已发趣，不行邪僻，而於正道未串習故，於如實见所知事中猶預疑惑，障礙圣道不令生起。由是因缘，唯说斷此，立預流果。此預流果極餘七有，由是因缘，多生相續。

若斷再生相續烦恼，生无重續，立一来果。謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有烦恼，極唯更受天有一生、人有一生，故於尔时立一来果。

若已永斷能感還来生此烦恼，唯於天有当可受生，即於尔时立不還果。

若已永斷一切能感生有烦恼，建立最上阿罗汉果。

而薄伽梵说：永斷三結，縛貪瞋癡，立一来果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切烦恼究竟，建立最上阿罗汉果。是名修果。

又於此中，貪、瞋、癡、慢尋思行者，彼先應於净行所缘净修其行，然後方證心正安住。彼於各別所缘境界，定由所缘差別勢力，勤修加行。

若等分行補特伽罗，隨所愛樂，攀缘彼境勤修加行。如是勤修，唯令心住，非净其行。

如等分行補特伽罗，薄尘行者，当知亦尔。而彼诸行，有其差別。謂貪等行者勤修行时，要经久遠，方證心住。等分行者勤修行时，不甚久遠，能證心住。薄尘行者勤修行时，最極速疾，能證心住。

问：前已广说有貪等行補特伽罗行相差別，其等分行及薄尘行補特伽罗，有何行相？

答：等分行者，如貪等行補特伽罗所有行相，一切具有；然彼行相非上、非胜，如貪等行。隨所遇缘，有其差別，施設此行与彼相似。

其薄尘行補特伽罗行相差別者，謂无重障，最初清净，資糧已具，多清净信，成就聰慧，具诸福德，具诸功德。

无重障者，謂无三障。何等为三？一者、业障，二、烦恼障，三、異熟障。

言业障者：謂五无間业，及餘所有故思造业诸尤重业。彼異熟果若成就时，能障正道，令不生起。是名业障。

烦恼障者，謂猛利烦恼、長时烦恼。由此烦恼，於现法中，以其种种净行所缘不能令净，是名烦恼障。

異熟障者，謂若生处，圣道依彼不生不長，於是生处異熟果生。或有生处，圣道依彼虽得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖瘂，以手代言，无有力能解了善说、惡说法义。是名異熟障。

最初清净者，謂善净戒及正直见。

由十因缘，戒善清净，如前應知。

正直见者，謂若有见，净信相應故、胜解相應故、遠离誑諂故、善思法义无惑无疑加行出离故，名为正直。如是正直见，净信相應故，於佛正法及毘奈耶不可引奪。胜解相應故，於诸如来及圣弟子不可思議威德神力、不可思議生处差別、甚深法教、不可記事，深生胜解，无驚、无恐、无有怖畏。遠离誑諂故，其见正直，是正直類，如其圣教而正修行，如其真實而自现发。善思法义无惑无疑加行出离故，於一切法无常、苦、空、无我等义，善正思惟、善正籌量、善正观察。由是为因，无惑无疑，遠离二路，逮得昇進。由此四相，先所说见，名正直见。

資糧已具者，广说資糧，如前應知。略有四种。一、福德資糧，二、智慧資糧，三、先世資糧，四、现法資糧。

福德資糧者，謂由此故，於今獲得隨順資具、豐饒財宝，遇真福田为善知識，离诸障礙，能勤修行。

智慧資糧者，謂由此故，成就聰慧，有力有能解了善说、惡说法义，獲得隨順法教、义教、教授教誡。

先世資糧者，謂由宿世积集善根，於今獲得诸根成就。

现法資糧者，謂於今世有善法欲、诸根成熟、具戒律儀及根律儀，如前广说。

多清净信者，謂於大師所无惑无疑，深生净信及以胜解。如於大師，於法、於學亦復如是。其餘广说，如前應知。

成就聰慧者，謂由此故，於法於义速能領受；经久遠时，於法於义能无忘失，於法於义速能通達。

具诸福德者，謂由此故，形色端严，众所樂见，发清净信，无病長寿，言辭敦肅，具大宗葉，众所知識，成就大福，多獲衣等诸資生具，为诸國王及大臣等供養、恭敬、尊重、讚嘆。

具诸功德者：謂本性成就極少欲等种种功德。

如前所说沙門庄严、應知其相。如是等類、應知是名诸薄尘行補特伽罗行相差別。

云何補特伽罗異門？謂有六种。何等为六？一、沙門，二、婆罗門，三、梵行，四、苾芻，五、精勤，六、出家。

第一沙門復有四种。

何等为四？一、胜道沙門，二、说道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。

当知诸善逝，名胜道沙門；诸说正法者，名说道沙門；诸修善行者，名活道沙門；诸行邪行者，名壞道沙門。诸善逝者，謂已證得貪瞋癡等无餘永尽。说正法者，謂为調伏貪瞋癡等，宣说正法。修善行者，謂为調伏貪瞋癡等，勤修正行。行邪行者，謂犯尸罗，行诸惡法。

又學无學名胜道沙門。以无漏道摧滅一切见、修所斷诸烦恼故。若无如来及诸菩萨，为菩提故勤修正行，诸声闻众持三藏者，名说道沙門。任持世俗法毘奈耶，转正法眼令不斷故。若诸異生補特伽罗，其性調善，为自利益勤修正行，有羞有悔，愛樂正學，为得未得、为觸未觸、为證未證勤修加行，有力有能堪得未得、堪觸未觸、堪證未證，名活道沙門。由彼现有诸善法煗，堪能生長圣慧命根，名活，非死，是故名为活道沙門。若诸犯戒補特伽罗，多行惡法，广说乃至實非梵行自称梵行，名壞道沙門。由彼破壞最初所有正道根本，无力无能，非生道器。虽现前有说正道教，及现前有證正道者，而彼不得，是故名为壞道沙門。

世尊依彼作如是说：此初沙門，广说乃至第四沙門，於外沙門、婆罗門教空无所有。若於是处，八支圣道安立可得；即於是处有初沙門，广说乃至第四沙門。

第二婆罗門復有三种。一、种姓婆罗門，二、名想婆罗門，三、正行婆罗門。

种姓婆罗門者，謂若生在婆罗門家，从母產門之所生出，父母圓备，名婆罗門。

名想婆罗門者，謂诸世間，由想等想，假立言说，名婆罗門。

正行婆罗門者，謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法。如说：当知婆罗門，更无有所作；所作事已辨，是謂婆罗門。

第三梵行復有三种。一、受遠离梵行，二、暫时斷梵行，三、畢竟斷梵行。受遠离梵行者，謂能受學遠离一切行非梵行習婬欲法。暫时斷梵行者，謂诸異生，由世間道离欲界欲。畢竟斷梵行者，謂诸圣者得不還果，復得最上阿罗汉果。

第四苾芻復有五种。一、乞匃苾芻，二、自称苾芻，三、名想苾芻，四、破壞烦恼苾芻，五、白四羯磨受具足戒苾芻。

第五精勤復有三种。一、止息犯戒精勤，謂能遠离一切不善身业、語业。二、止息境界精勤，謂密护根門，修防守念及常委念、如前广说。三、止息烦恼精勤，謂能永斷见、修所斷一切烦恼，及於一切先所生起，或欲尋思、或恚尋思、或害尋思、或貪、或瞋、或诸邪见、或忿恨覆恼誑諂等，能往惡处那洛迦等诸險惡趣非沙門法，隨所生起能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。当知此中，略有二种止息烦恼。一、止息隨眠，二、止息诸纏。

第六出家復有二种。一、於善说法毘奈耶中而出家者，二、於惡说法毘奈耶中而出家者。於善说法毘奈耶中而出家者，謂苾芻苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。又若自能出离身中所有一切惡不善法，当知是名真實出家。於惡说法毘奈耶中而出家者，謂诸外道。或全无衣、或壞色衣、或塗灰等增上外道。復有所餘如是等類众多外道。是故说言：若诸沙門、若婆罗門、若修梵行、若诸苾芻、若精勤者、若出家者，如是一切，是数取趣所有異門。

補特伽罗略有八种。建立因缘略有四种。

云何八种補特伽罗？一、有堪能者，二、无堪能者，三、善知方便者，四、不善知方便者，五、有无間修者，六、无无間修者，七、已串修習者，八、未串修習者。

云何四种補特伽罗建立因缘？謂由四种差別因缘，建立八种補特伽罗。一、由根差別故，有根已成熟及根未成熟。二、由瑜伽差別故，有善知瑜伽及不善知瑜伽。三、由加行差別故，有有无間、慇重修，及无无間、慇重修。四、由时差別故，有已長时修道及未長时修道。

云何如是四种差別能为前八補特伽罗建立因缘？謂根已成就即有堪能者，根未成就即无堪能者。善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。有无間、慇重修即有无間修者，此亦名为有常委修；无无間、慇重修即无无間修者，此亦名为无常委修。已長时修道即已串修習者，未長时修道即未串修習者。

如是名为由根差別、瑜伽差別、加行差別及时差別，建立八种補特伽罗。

若诸所有補特伽罗根未成就，彼於所有善知方便、有无間修、已串修習，如理、如法、如其善巧，皆不能辨。若诸所有補特伽罗根虽成熟，而未善知善巧方便，於诸所有亦不能辨。若诸所有補特伽罗根已成熟，善知方便，无无間修，即不能得速疾通慧。若诸所有補特伽罗根已成熟，善知方便，有无間修，未串修習，即於所有自所作事未得成辨。若诸所有補特伽罗根已成就，善知方便，有无間修，已串修習，彼於所有皆能成辨，亦能獲得速疾通慧，於其所有自所作事已得成辨。

当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种，勤修观行诸瑜伽師，應善遍知，当正遠离。

云何四魔？一、蘊魔，二、烦恼魔，三、死魔，四、天魔。

蘊魔者，謂五取蘊。

烦恼魔者，謂三界中一切烦恼。

死魔者，謂彼彼有情，从彼彼有情众，殀喪殞歿。

天魔者，謂於勤修胜善品者，求欲超越蘊、烦恼、死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在，为作障礙，发起种种擾亂事业，是名天魔。

当知此中，若死所依；若能令死；若正是死；若於其死作障礙事，不令超越。依此四种建立四魔。謂依已生、已入现在五取蘊故，方有其死。由烦恼故，感当来生，生已便有殀喪殞歿。诸有情類命根尽滅、殀喪殞歿，是死自性。勤修善者，为超死故正加行时，彼天子魔得大自在，能为障礙。由障礙故，或於死法令不能出；或经多时，極大艱难，方能超越。又魔於彼或有暫时不得自在。謂世間道离欲異生，或在此間，或生於彼。或魔於彼得大自在。謂未离欲。若未离欲，在魔手中隨欲所作。若世間道而离欲者，魔縛所縛，未脫魔罥，由必還来生此界故。

云何魔事？

謂诸所有能引出离善法欲生，耽著诸欲增上力故，尋還退捨。当知此即是为魔事。

若正安住密护根門，於诸所有可愛色声香味觸法，由執取相、執取隨好，心樂趣入。当知此即是为魔事。

若正安住於食知量，於诸美味不平等食，由貪愛欲，心樂趣入。当知此即是为魔事。

若正安住精勤修習初夜後夜觉寤瑜伽，於睡眠樂、於偃臥樂、於脇臥樂。由懈怠力，心樂趣入。当知此即是为魔事。

若正安住正知而住，於往来等诸事业时，若见幼少、盛年、美色诸母邑等，由不如理，執取相好，心樂趣入。或见世間诸妙好事，心樂趣入。或於多事多所作中，心樂趣入。或见在家及出家众欢娛杂处，或见惡友共相杂住，便生隨喜，心樂趣入。当知一切皆是魔事。

於佛法僧、苦集滅道、此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。

住阿練若、樹下、塚間、空閑靜室，若见广大可怖畏事，驚恐毛竪；或见沙門婆罗門像、人非人像欻尔而来，不如正理勸捨白品、勸取黑品。当知一切皆是魔事。

若於利養恭敬称譽，心樂趣入；或於慳吝、广大希欲、不知喜足、忿、恨、覆、恼及矯詐等沙門庄严所對治法，心樂趣入。当知一切皆是魔事。

如是等類无量无邊诸魔事业，一切皆是四魔所作。隨其所應，当正了知。

由三因缘，正修行者精勤发趣，空无有果。何等为三？一、由诸根未积集故。二、由教授不隨順故。三、由等持力微劣故。

若有诸根猶未积集，虽復獲得隨順教授，強盛等持；精勤发趣，空无有果。

若有诸根虽已积集，其等持力亦復強盛，而不獲得隨順教授；精勤发趣，空无有果。

若有诸根虽已积集，亦復獲得隨順教授，而等持力若不強盛；精勤发趣，空无有果。

若有诸根已得积集，教授隨順，等持強盛；精勤发趣，決定有果。如是名为由三因缘，空无有果；由三因缘，決定有果。