瑜伽師地論卷第十

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第十

彌勒菩萨说

本地分中有尋有伺等三地之七

欲愛云何？謂欲界诸行为缘所生，於欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。色愛云何？謂色界诸行为缘所生，於色界行染污希求，由此能生色界苦果。无色愛云何？謂无色界诸行为缘所生，於无色界行染污希求，由此能生无色界苦果。

欲取云何？謂於诸欲所有欲貪。见取云何？謂除萨迦耶见，於所餘见所有欲貪。戒禁取云何？謂於邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何？謂於萨迦耶见所有欲貪。初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦果。

欲有云何？謂欲界前时有、业有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，總说名欲有。此復由先所作诸行烦恼攝受之所熏发。

色有云何？謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有，所餘是色有應知。

无色有云何？謂復除中有，所餘是无色有應知。

问：依何义故建立七有，所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，业有、中有？

答：依三种所作故。一、能引有，謂一；二、趣有有，謂一；三、受用果有，謂五。

生云何？謂於胎、卵二生，初託生时。等生云何？謂即於彼身分圓滿，仍未出时。趣云何？謂从彼出。起云何？謂出已增長。出现云何？謂於濕、化二生，身分頓起。蘊得云何？謂即於彼诸生位中五取蘊转。界得云何？謂即彼诸蘊因缘所攝性。处得云何？謂即彼诸蘊餘缘所攝性。诸蘊生起云何？謂即彼诸蘊日日飲食之所資長。命根出现云何？謂即彼诸蘊餘寿力故得相續住。

此生支略义者，謂若生自性、若生处位、若所生、若因缘所攝、若任持所引、若俱生依持，是名略义。

衰云何？謂依止劣故，令彼掉动。老云何？謂发色衰變。襵云何？謂皮膚緩皺。熟云何？謂火力衰減，无復勢力受用欲尘。气力損壞云何？謂性多疾病故，无有勢力能作事业。黑黶間身云何？謂黯黑出现，損其容色。身脊傴曲、喘息奔急云何？謂行步威儀身形所显，由此发起極重喘嗽。形貌僂前云何？謂坐威儀位，身首低曲。憑據杖策云何？謂住威儀位，依杖力而住。昏昧云何？謂臥威儀位，数重睡眠。羸劣云何？謂即於此位，无力速觉。損減云何？謂念慧衰退。衰退云何？謂念慧劣故，至於善法不能现行。诸根耄熟云何？謂身体尫羸。功用破壞云何？謂彼於境不復明利。诸行朽故云何？謂彼於後將欲終时。其形腐敗云何？謂寿量將尽，身形臨壞，於诸事业无復功能。

此老略义者，謂依止變壞、须发變壞、充悅變壞、火力變壞、无病變壞、色相變壞、威儀變壞、无色诸根變壞、有色诸根變壞、时分已过、寿量將尽，略义應知。

彼彼有情云何？謂那落迦等。有情种類云何？謂即彼一切。終云何？謂诸有情离解支節而死。尽云何？謂诸有情由解支節而死。壞云何？謂識离身。沒云何？謂诸色根滅。捨寿云何？謂气將尽位。捨煖云何？謂不动位。棄捨诸蘊命根謝滅云何？謂时死。死云何？謂遇橫缘，非时而死。时運尽云何？謂初死未久位。又死魔业名时運尽。

此死略义者：謂若死、若死法、若死差別、若死後位，是名略义。

如是名为缘起差別應知。

问：何因缘故，无明等诸有支作如是次第说？

答：诸愚癡者要先愚於所應知事，次即於彼发起邪行。由邪行故，令心顛倒。心顛倒故，結生相續。生相續故，诸根圓滿。根圓滿故，二受用境。受用境故，若耽著，若希求。由希求故，於方覓时烦恼滋長。烦恼滋長故，发起後有愛非愛业。由所起业滋長力故，於五趣生死中苦果生。苦果生已，有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂歎苦熱恼之苦。是故世尊如是次第说十二支。

復有次第差別，謂依二种缘建立缘起次第：一、內身缘，二、受用境界缘。內身缘，前六支所攝；受用境界缘，後六支所攝。先於內身起我執等愚，由此不了诸业所引苦果異熟故，发起诸业。既发起已，即隨彼业多起尋思。由业与識为助伴故，能感当来三种苦果。謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。即名色为先，觸为最後。又於现法中，依觸缘受，发起於愛。由受用境界缘广起追求，或由事业門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，发起欲求、內身求、邪解脫求。如是求时，令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已，老死隨逐。

復有次第差別，謂由三种有情聚。一、樂出世清净，二、樂世間清净，三、樂著境界。由初聚故，滅诸缘起，增白净品。由第二有情聚故，不如實知诸諦道理。若住正念，或作福业，或作有漏修所引不动业；若不住正念，便发非福业。或起追悔所引，或不追悔欢喜所引心相續住。彼又如前，於下中上生处，次第能感当来三种苦果，謂名色为先，觸为最後。由第三有情聚故，依现受用境所生受，於现法中如前次第起後六支，謂受为先，老死为後。

问：何因缘故，逆次第中老死为先说诸缘起？

答：依止宣说諦道理故，以生及老死能显苦諦。如世尊言：新名色滅为上首法。

问：何故不言诸无明滅为上首耶？

答：依心解脫者而施設故。由彼於现法中种子苦及当来苦果不生而滅，故说名色为先，受为最後，得究竟滅。又於现法中受诸受时，愛及隨眠永拔不起说名为滅。由彼滅故，以彼为先餘支亦滅。

如是等類，宣说缘起次第應知。

问：何故缘起说为缘起？

答：由烦恼繫縛，往诸趣中数数生起故，名缘起。此依字释名。

復次，依託众缘，速謝滅已，續和合生，故名缘起。此依刹那义释。

復次，众缘过去而不捨离，依自相續而得生起，故名缘起。如说：此有故彼有，此生故彼生，非餘。依此义故，释名應知。

復次，数数謝滅，復相續起，故名缘起。此依数壞数滅义释。

復次，於过去世觉缘性已，等相續起，故名缘起。如世尊言：我已觉悟，正起宣说，即由此名展转傳说，故名缘起。

问：无明望行为幾种缘？

答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘。謂等无間缘、所缘缘、增上缘。如是餘支为缘多少，應如此知。謂有色支望有色支，为一增上缘；望无色支为二缘，謂所缘缘及增上缘。若无色支望有色支，唯为一缘；望无色支为三缘；謂等无間缘、所缘缘、增上缘。

问：何故诸支相望无因缘耶？

答：因缘者，自体种子缘所显故。

问：若诸支相望无因缘者，何故说言：依因果体性建立缘起耶？

答：依增上缘所攝引发因、牽引因、生起因故，说名为因。

问：幾支是引因所攝？

答：从无明乃至受。

问：幾支是生因所攝？

答：从愛乃至有。

问：幾支是生、引二因果所攝耶？

答：於现法後法中，識等乃至受，於生、老死位所攝诸支。

问：若说无明以不如理作意为因，何因缘故於缘起教中不先说耶？

答：彼唯是不斷因故，非杂染因故。所以者何？非不愚者起此作意。依杂染因说缘起教。无明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污无明，然由无明力所染污。又生杂染业烦恼力之所熏发，业之初因謂初缘起。是故不说不如理作意。

问：何故不说自体为自体缘耶？

答：由彼自体若不得餘缘，於自体杂染不能增長，亦不損減，是故不说。

问：何因缘故，福行、不动行由正簡擇功力而起，仍说用无明为缘耶？

答：由不了達世俗苦因为缘，起非福行；由不了達胜义苦因为缘，生福及不动行；是故亦说彼以无明为缘。

问：如经中说：诸业以貪瞋癡为缘。何故此中唯说癡为缘耶？答：此中通说福、非福、不动业缘，貪瞋癡缘唯生非福业故。

问：身业、語业思所发起，是則行亦缘行；何故但说无明缘行？

答：依发起一切行缘而说故，及依生善、染污思缘而说故。

问：識亦以名色为缘，何故此中但说行为缘耶？

答：行为識杂染缘，能引、能生後有果故。非如名色，但为所依、所缘，生起缘故。

问：名色亦由大种所造及由觸生，何故但说識为缘耶？

答：識能为彼新生因故。彼既生已，或正生时，大种及觸唯能与彼为建立因。

问：如经中说：六界为缘得入母胎。何故此中唯说識界？

答：若有識界，決定於母胎中精血、大种、腹穴无闕故。又識界胜故。又依一切生、一切有生时而说故。

问：六处亦以飲食为缘，何故此中但说名色为缘耶？

答：此中说名色是彼生因故。彼既生已，亦以飲食为任持因。

问：觸以三和为缘，何故此中但说六处为缘？

答：若有六处，定有餘二无闕故。又六处胜故，由六处攝二种故。

问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候變異，若先业所引，皆得生受；何故此中但显觸为彼缘？

答：觸是彼近因故，由觸所引故；餘缘所生受亦从觸生故，必不离觸，是故偏说。

问：经中亦说无明为缘生愛，順愛境界亦得为缘，何故此中但说受为缘耶？

答：以受力故，於相似境，或求和合，或求乖离。由愚癡力，但於诸受起尽等相不如實知，由此不能制御其心。

问：由隨眠未斷，順彼诸法取皆得生，何故此中但说愛为取缘？

答：由希望生故，於追求时，能发隨眠，及能引彼隨順法故。

问：前已说无明为缘发起业有，何故今者说取缘有？

答：由取力故，即令彼业於彼彼生处能引識、名色等果。

问：生亦以精血等为缘，何故此中唯说有缘生耶？

答：由有有故，定有餘缘无闕。又有胜故，唯说彼为缘。

问：亦由遠行、不避不平等、他所逼迫为缘，老死可得，何故此中但说生缘老死耶？

答：虽由彼诸缘，必以生为根本故。縱闕彼缘，但生为缘，定有老死故。

问：此十二支，幾是烦恼道？幾是业道？幾是苦道？

答：三是烦恼道，二是业道，餘是苦道。

问：幾唯是因，幾唯是果，幾通因果？

答：初一唯因，後一唯果，餘通因果。又即於此问，更作餘答：三唯是因，二唯是果，当知所餘亦因亦果。

问：幾是独相，幾是杂相？

答：三是独相，行等是杂相。

问：何故行、有是杂相？

答：由二种说故。謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。

问：何故識与名色、六处一分有杂相？

答：由三种说故。謂依杂染时故，依潤时故，依转时故。

问：何故識乃至受，与老死有杂相？答：由二种说故。謂別显苦相故，及显引生差別故。

復次，於缘起中：云何数往义？謂生已不住义。云何和合义？謂诸缘聚集义。云何起义？謂诸缘和合之所引攝新新生义。云何缘起？云何缘生？謂诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生。

问：幾支苦諦攝及现法为苦？答：二，謂生及老死。

问：幾支苦諦攝，当来为苦？答：識乃至受种子性。

问：幾支集諦攝？答：所餘支。

问：无明与行为作俱有缘？为作无間滅缘？为作久遠滅缘？

答：当知具作三缘。謂由无知，於隨順诸行法中，为俱有覆障缘，为彼彼事发起诸行。又由惡见、放逸俱行无知，为无間滅生起缘，发起诸行。又由无知，为久遠滅引发缘故，建立順彼当生相續。

问：云何應知诸行望識为三种缘？

答：由能熏发彼种子故，为俱有缘。次後由彼勢力转故，为无間滅生起缘。由彼当来果得生故，为久遠滅引发缘。如行望識，如是識望名色、名色望六处、六处望觸、觸望受亦尔。

问：云何應知受望愛为三种缘？

答：当知由彼起樂著故，为俱有缘。从此无間，由彼勢力起追求等作用转故，为无間滅生起缘。建立当来难可解脫彼相續故，为久遠滅引发缘。

问：云何愛望取为三种缘？

答：由欲貪俱行，於隨順取法中，欲樂安立故，为俱有缘。由无間滅勢力转故，为生起缘。建立当来难可解脫彼相續故，为久遠滅引发缘。

问：云何取望有为三种缘？

答：由与彼俱，令业能招诸趣果故，为俱有缘。又由彼力，於此生处能引識等故，为无間滅生起缘。又能引发彼界功能故，为久遠滅引发缘。

问：云何有望生为三种缘？

答：熏发彼种子故，为俱有缘。由彼勢力无間隨转故，为生起缘。虽久遠滅而果转故，为引发缘。如有望生，当知生望老死为缘亦尔。

復次，建立有支有二种：一、就胜分建立，謂取所攝受业，如前已说。二、全分建立，謂业及識乃至受所有种子，取所攝受，建立为有應知。

问：是诸有支唯有次第与行为缘乃至老死，更有餘业用耶？

答：即此业用，及於各別所行境中，如其所應所有业用，当知是名第二业用。

问：无明唯与行为缘，亦与餘支为缘耶？

答：无明乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者，但说近缘义。如是所餘尽應当知。復次，後支非前支缘。何以故？如为斷後支故，勤作功用斷於前支，由前斷故，後亦隨斷。非为斷前故，勤作功用斷於後支。是故当知唯此为彼缘。

问：云何说言此有故彼有？

答：由未斷缘，餘得生义故。

问：云何此生故彼生？

答：由无常缘，餘得生义故。

问：何故说言有生故有老死，要由生缘而有老死，如是乃至无明望行？

答：由此言教道理，显从无實作用缘，餘得生义故。

问：何故说言有生故有老死，非离生缘而有老死，如是乃至无明望行？

答：由此言教道理，显从自相續缘；即自相續，餘得生义故。

问：若法无明为缘，彼法是行耶？設是行者，彼无明为缘耶？

答：應作四句。或有行非无明为缘，謂无漏及无覆无記身語意行。或无明为缘而非是行，謂除行所攝有支所餘有支。或有亦无明为缘亦是行，謂福、非福、不动身語意行。除如是相，是第四句。

问：若行为缘，彼亦識耶？設是識者，行为缘耶？

答：應作四句。或行为缘非識，謂除識所餘有支。或識非行为缘，謂无漏識及无覆无記識，除異熟生。或亦識亦行为缘，謂後有种子識及果識。除如是相，是第四句。由此道理，乃至觸缘受，隨其所應四句應知。

问：若受为缘，皆是愛耶？設是愛者，皆受为缘耶？

答：應作四句：或有是愛非受为缘，謂希求胜解脫，及依善愛而捨餘愛。或受为缘而非是愛，謂除无明觸所生受为缘，所餘有支法生。或有受为缘亦是愛，謂无明觸所生受为缘，染污愛生。除如是相，是第四句。

问：若愛为缘，皆是取耶？設是取者，皆愛为缘耶？

答：当知此中是順後句。謂所有取皆愛为缘。或愛为缘而非是取。謂除取所餘有支，及缘善愛、勤精進等诸善法生。

问：若取为缘，皆是有耶？設是有者，皆取为缘耶？

答：亦應作順後句。謂所有有皆取为缘。或取为缘而非是有。謂除有，所餘有支。

问：若有为缘，皆是生耶？設是生者，皆有为缘耶？

答：诸所有生皆有为缘。或有为缘而非是生。謂除生，所餘老死最後有支。

问：若生为缘，皆老死耶？設是老死，皆生为缘耶？

答：所有老死皆生为缘。或生为缘而非老死。所謂疾病、怨憎合会、親愛別离、所求不遂、及彼所起愁歎憂苦种种熱恼。

问：是诸有支，幾与道支所攝正见为胜障礙？

答：无明，及彼所起意行，若有一分能为胜障。如於正见，如是於正思惟及正精進亦尔。若正語、正业、正命，以身行、語行及有一分为胜障礙。若正命、正定，以餘有支为胜障礙應知。

问：是诸有支，幾唯杂染品？幾通杂染、清净品？

答：四唯杂染品，餘通杂染、清净品。

问：云何生支通二品耶？

答：若生惡趣及有难处，唯是杂染品；若生人天诸无难处，此通染净品。当知餘支，隨其所應皆通二品。

问：何等无明不有故行不有，何等无明滅故行滅耶？

答：有三种，发起、纏、隨眠无明，由此无明滅故，彼无明滅；由彼滅故，行亦隨滅。

问：何等行不有故識不有，何等行滅故識滅耶？

答：诸行於自相續中已作已滅，及未起對治，又由意行有故，起身語行；由此有故彼有。彼无故，彼缘識亦无；此若全滅，当知識亦隨滅。

问：何等識不有故名色不有，何等識滅故名色滅耶？

答：种子識不有故，果識不有。此俱滅故，俱名色滅。如識望名色道理，如是餘支乃至受，隨其所應，当知亦尔。如无明缘行道理，如是愛缘取、取缘有道理，当知亦尔。如行缘識道理，如是有缘生，当知亦尔。如識缘名色道理，生缘老死，当知亦尔。

问：何等受不有故愛不有，何等受滅故愛滅耶？

答：如行缘識道理，当知亦尔。

问：如前所说八缘起門，幾門是十二支缘起所显，幾門非耶？

答：三門是彼所显，謂二一分所显，一全分所显；餘門非。何等为二一分所显？謂內識生門、自业所作門。何等为一全分所显？謂有情世間转門。

问：不如實知缘起道理者，有幾种过患耶？

答：有五。謂起我见，及能发起前際俱行见。如前際俱行见，如是後際俱行见、前後際俱行见亦尔。又於彼见猛利堅執，有取有怖，於现法中不般涅槃，是名第五过患。

问：如實知者，有幾种胜利耶？答：翻前五过，應知胜利亦有五种。

復次，是十二支缘起，幾支是實有？謂九。幾支非實有？謂餘。

幾一事为自性？謂五。幾非一事为自性？謂餘。

幾是所知障因？謂一。

幾能生苦？謂五。幾苦胎藏？謂五。幾唯是苦？謂二。

幾说为因分？謂前六，无明乃至觸，及愛、取、有三，说为因分。幾说为果分？謂後二说为果分。幾说为杂因果分？謂所餘支说为杂分。所以者何？有二种受名为杂分。一、謂後法以觸为缘因受；二、謂现法与愛为缘果受。此二杂说为觸缘受。

復次，幾支能生愛非愛境界果？幾支能生自体果？謂前六支能生前果，後三支能生後果，一支俱生二果。

復次，幾支樂受俱行？謂除二，所餘支。幾支苦受俱行？謂即彼及所除中一。幾支不苦不樂受俱行？謂如樂受道理應知。幾支不与受俱行？謂所除中一。

復次，幾支壞苦攝？謂樂受俱行支及非受俱行支一分。幾支苦苦攝？謂苦受俱行支及非受俱行支一分。幾支行苦攝？謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所攝，非餘二苦。謂不苦不樂受俱行支及非受俱行支一分。

问：於一切生处及三摩鉢底中，皆有一切支现行可得耶？

答：不可得。謂无想天中，及滅尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。若生无色界，无色支可得，非有色支。

问：頗有依支得离支耶？

答：有。謂依上地支离下地支。此但一分，非全；唯暫时，非究竟。

问：幾支染污，幾支不染污？

答：三染。餘通二种，若不染污，善及无覆无記別故，分为二种應知。

问：幾支欲界繫？

答：一切支，和合等起故。

问：幾支色界繫？

答：一切一分。

问：云何應知彼有老耶？

答：彼诸行有朽壞腐敗性故。如色界繫，当知无色界繫亦尔。

问：幾支是學？

答：无。

问：幾支是无學？

答：亦无。

问：幾支是非學非无學？

答：一切。

问：所有善有漏支，彼何故非學耶？

答：墮流转故。若學所有善有漏法，彼与流转相違故，及用明为缘故，非支。

问：預流果当言幾支已斷耶？

答：一切一分，无全斷者。如預流果，如是一来果亦尔。

问：不還果当言幾支已斷耶？

答：欲界一切，色无色界不定。

问：阿罗汉当言幾支已斷耶？

答：三界一切。

復次，於彼彼经中，由幾种言说道理说缘起耶？謂略说由六种言说道理：一、由順次第说，二、由逆次第说，三、由一分支说，四、由具分支说，五、由黑品说，六、由白品说。

问：如世尊说缘起甚深，此甚深义云何應知？

答：由十种相，應知缘起甚深义。謂依无常义、苦义、空义、无我义说。依无常义者，謂从自种子生，亦待他缘。又从他缘生，亦待自种子。又从自种子及从他缘生，而种及缘於此生事无作、无用，亦无運转。又復此二因性功能非不是有。又诸有支虽无始来其相成就，然刹那刹那新新相转。又缘起支虽刹那速滅，然似停住運动相现。依苦义者，謂缘起支一味苦相，而似三种相现。依空义者，謂缘起支虽离有情、作者、受者，然似不离显现而说。依无我义者，謂缘起支虽不自在，實无有我相，然似我相显现，依胜义諦，诸法自性虽不可说，而言诸法自性可说。

问：應以幾智知缘起耶？

答：二。謂以法住智及真實智。云何以法住智？謂如佛施設開示，无倒而知。云何以真實智？謂如學见跡，观甚深义。

问：如世尊言：是诸缘起非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？

答：是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。如成就性，以无顛倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。

问：如经言：生若无者，无处无位生可是有。若一切种生非有者，生缘老死應不可得，何故此中说彼自性缘自性耶？

答：依自种子果生说故。謂識乃至受支是生种子故，义说为生。由此有故，後时即此果支名有缘生。如是餘支，如经所说，隨其所應尽当知。

问：已说一切支非更互为缘，何故建立名色与識互为缘耶？

答：識於现法中，用名色为缘故；名色復於後法中，用識为缘故。所以者何？以於母腹中有相續时，说互为缘故。由識为缘，於母腹中诸精血色，名所攝受，和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘，復令彼識於此得住。

问：何故菩萨观黑品时，唯至識支，其意转還，非至餘支耶？

答：由此二支更互为缘故，如識缘名色，如是名色亦缘識，是故观心至識转還。於餘支中，无有如是转還道理。於此一处，显示更互为缘道理，故名转還。於還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因缘，復过观察。

问：何因缘故，说缘起支非自作、非他作、非俱作，亦非无因生耶？

答：生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。

问：於缘起中，何等是苦芽，誰守養苦芽？何等为苦樹？

答：无明、行缘所引識乃至受，是苦芽。受缘所引愛乃至有，是守養苦芽。生与老死，当知是苦樹。

问：幾缘起支当知如炷？

答：識乃至受。

问：幾支如膏？

答：无明、行、愛、取、有。

问：幾支如焰？

答：生、老死應知。

问：何因缘故，於缘起黑品教中说名增益？

答：一切有支純大苦聚为後果故。又诸有支，前前为缘，後後所隨故。

问：何因缘故，於白品教中说名損減？

答：由一切支，前前永斷，後後減故。又是純大苦聚損減因故。

问：幾缘起支名有因法？

答：謂前七。

问：幾缘起支名有因苦？

答：餘五。

问：幾支滅是漏尽所显？

答：三。

问：幾支滅是缘尽所显？

答：即此三是餘支缘故。

问：幾支滅是受尽所显？

答：一。謂由烦恼已斷故，所依滅时，此一切受皆永息滅故。

问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？

答：为显有因杂染智故，又復为显於自相續自已所作杂染智故，又復为显前際诸支无始时故，又復为显後際诸支容有杂染還滅义故，又復为显支所不攝诸有漏慧遍知义故。於一一支皆作七智，当知總有七十七智。

问：何因缘故，於缘起中建立四十四智耶？

答：为显於一一支，依四圣諦观察道理，是故總有四十四智。

復次，若生欲界，依欲界身，引发上地若眼若耳，由此见闻下地、自地所有色声。又依此身，起三界意及不繫意而现在前。若生色无色界，除其下地，一切现前如在欲界。

復次，此三种杂染，謂烦恼杂染、业杂染、生杂染，为欲斷故，修六种现观應知。何等为六？謂思现观、信现观、戒现观、现观智諦现观、现观邊智諦现观、究竟现观。