瑜伽師地論卷第九十四

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第九十四

彌勒菩萨说

攝事分中契经事缘起食諦界擇攝第三之二

復次，嗢拕南曰：

觸缘、见圓滿、實、解、不愛樂、法住智、精進、生处等为後。

於一切觸缘受有中，若诸沙門、或婆罗門，宣说无因、惡因論者，如前请问，此作此受，乃至广说。安住正法大師弟子，若胜、若劣，略有三种无倒記別。一、開自宗記，二、伏他宗記，三、有執无執杂染清净記。当知此中，於彼所问无差別記，謂诸苦樂皆从缘生，是我宗致。斯則名为開自宗記。若於彼问作如是記：诸計苦樂自作、他作、俱作、俱非无因而生，於一切处由觸生受，何用妄計自他作等。若觸因受现不可得，更求餘因可为巧妙；然觸因受既现可得，故求餘因非为巧妙。如是記者，是則名为伏他宗記。所以者何？由二因缘，彼为摧伏。一者、除唯根、境、識合，不能显示餘作者故；二者、不能誹撥一切世間现量如理所得觸因缘故。又彼不能立自宗故，亦復不能破他宗故，名被摧伏。若於彼问作如是記：我亦唯依根、境界、識，假立自作、他作、俱作若苦若樂，而於實我都无所執；汝於此中有邪執著，故不隨許。所以者何？若有執著即为杂染，若无執著即为清净。云何名为若有執著即为杂染？謂彼世間不聰慧者，若於前際有所執著，无明缘行，广说如前，便於中際苦樂杂染；若於中際有所執著，彼亦如前，当於後際苦樂杂染。云何名为若无執著即为清净？謂聰慧者，若於前際、或於中際、不於诸行執我、我所，彼於前際诸受因滅，已般涅槃；或於後際诸受因滅，当般涅槃。是名第三有執无執杂染清净記。

復次，若有棄捨无因、惡因，於因生法五种因中獲得正见，名见圓滿。於此正法及毘奈耶不可转故，亦得名为成正直见。由於涅槃意樂净故，亦名成就於佛證净，於所知境智清净故。由此三缘，如其次第，名於正法趣向、親近及与正證。云何名为从因生法五种因耶？一、惡趣因，謂诸不善及不善根。二、善趣因，謂一切善及诸善根。三、於識住令識住因，謂四种食。四现法、後法杂染因，謂一切漏。五、清净因，謂諦缘起。若有於此诸因自性，如實了知是其自性；於此因缘，如實了知是其因缘；於因缘滅，如實了知真實是滅；於趣滅道，如實了知真實是道；名见圓滿。观缘生事，乃至无明为邊際故。过此更无缘生因观，唯由此观，自义究竟。

復次，略有三种於现法中真實寂滅，乃至寿量未永止息，恒相續转所知境事。於彼有學正修行时，施設學性。於彼无學作是思惟：我一切尽，不復当尽。尽、无生智所思擇故，名思擇法。云何为三？一、六处，二、六处缘觸，三、觸缘受。当知此中，所有多闻诸圣弟子，隨所領受，即於彼受如實遍知。又即於彼厭离欲滅勤修正行。又能如實了知彼受觸所引生，觸復由彼六处引生，即於彼觸引因六处厭离欲滅勤修正行。又於彼受、觸及六处一切實事略攝为一，了知一切由无常滅名滅法已，於现法中，於此一切三种實事无常滅法，如前修行厭离欲滅。由此正行，名學常委。又由修行此正行故，无所造作，究竟解脫，是故说名擇法常委。为欲證得曾所未得、曾所未證，修行无間、殷重方便，名學常委。为於所有现法樂住无有退失无間所作、殷重所作，由是说名擇法常委。等说一切事法增上名句文身，名为法界。诸有獲得无礙解故，名句文身隨欲自在，是故说名善達法界。由於法界善通達故，即於如是真實想义，更以餘名，隨其所樂差別宣说。乃至能於七日七夜，或过彼量，辭辯无竭。復以如是差別种類，如實宣说彼是有为，思所造作，动转羸頓，如病、如癰，乃至广说。

復次，当知具解诸阿罗汉，略有六种記別所解。一、有異門記別，二、无異門記別，三、智記別，四、斷記別，五、總記別，六、別記別。有異門記別者，謂如有一，或他请问，或復自然为欲令他於佛圣教多起恭敬，故如是記：我於今者无一疑惑。无異門記別者，謂作是記：我生已尽，乃至广说。智記別者，謂有问言：云何知故，云何见故，彼生已尽？便記別言：生缘尽故，彼生已尽。以如是相，記別自己善解脫智所攝尽智，名智記別。又即於此別記別者，謂即記別：彼因缘有。又復記別：彼生因缘，因缘诸取。又復記別：此诸取相如實知故，如實见故，令取无有。總記別者，謂即於此一切所記，了知所有诸受皆苦，既了知已，令彼生尽。如是記者，名總記別。斷記別者，謂即由彼內解脫故，一切貪愛因缘皆尽。如是記者，名斷記別。此斷記別，即如前说，名別記別。此總記別，当知略由三种行相。謂薄伽梵所说诸結，我皆无有。是名最初斷總記別，謂诸有結皆永斷故。又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切貪憂惡不善法，能令畢竟不漏於心。是名第二斷總記別，謂恒住故。又於此中自无憍慢，是名第三斷總記別。謂无有餘增上慢故。如是總说有六記別。

復次，有三种法，是诸世間所愛所樂，依內而说。一者、勢力，二者、妙色，三者、寿命。復有違害如是三法，能引所治不可愛樂三种別法：一者、疾病，二者、衰老，三者、夭沒。若於三學起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭沒。若於三學起正行时，即能超越如是三事。云何三學？一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。云何名为依止所有增上戒學起诸邪行？謂如有一，於初學中有所毀犯，或观於自、或观於他，无有羞恥。既自安住无羞恥已，便於一切惡不善法不自防护。既於彼法不自护已，於佛法僧不起恭敬，於诸所學教授、教誡都无敬忌。由是因缘，若於此事他正諫舉，便於彼言不能忍受，自亦於彼默不与語。於处非处能正諫舉補特伽罗，憎背遠避；於行邪行同己法者，親近交遊，好共安止。由与惡友共安止故，於诸贤圣尚生憎背，況当詣彼躬申敬覲。設復往彼为说正法，憎背圣故，而不欲闻。設暫屬耳，心无敬順。唯懷違諍，不为知解而有聽闻。於处非处分別正行诸智論中，不樂安住。彼由內懷違諍心故，虽有聽闻，而不信受，亦不依行。又诸贤圣默不与語，作是思惟；如是行者，不堪与語教授、教誡。彼既自然无法自制，又为贤圣之所棄捨，於其內心恒不寂靜，外身語意猥杂而住。勃惡、貪婪、強口、憍傲，於如是事不见过罪，多所毀犯，不如法悔，由数習故，漸次毀犯一切尸罗。当知是名依止所有增上戒學起诸邪行。与此相違，当知即是依止所有增上戒學所起正行。云何名为依止所有增上心學起诸邪行？謂於行时，不如正理，執取境界诸相、隨好，由是因缘，发起妄念。即於其中不观过患，烦恼生已，堅執不捨，由是因缘，不正知住。或於住时，居遠离处，无有第二，即以忘念、不正知住为所依止，心外馳散。如是名为依止所有增上心學起诸邪行。与此相違，当知即是依止所有增上心學所起正行。云何名为依止所有增上慧學起诸邪行？謂如有一，离近贤圣，依近惡友，闻不正法胜解为因，不如正理思擇诸法。於诸惡欲及诸惡见憙樂受行，或於广大所學、所得微妙法中，而自輕蔑。如是名为依止所有增上慧學起诸邪行。与此相違，当知即是依止所有增上慧學所起正行。此中異生補特伽罗，依止如是三种學中所起邪行，无有堪能超異生地，无倒趣入正性离生，永斷三結。由不永斷三种結故，无有堪能依止修道得阿罗汉，於现法中无餘永斷貪瞋癡等一切烦恼，超越当来疾病、衰老及以夭沒。与此相違，当知即是於三學中，如實正行一切白品，广说乃至超越当来疾病、衰老及以夭沒。

復次，若有苾芻具净尸罗，住別解脫清净律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝胜三摩地以为依止。增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止，先由四种圓滿遠离受學转时，令心解脫一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脫。此中云何名法住智？謂如有一，聽闻隨順缘性缘起无倒教已，於缘生行因果分位，住異生地，便能如實以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集，滅真是滅，道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。

又復云何名涅槃智？謂彼法尔若於苦集滅道，以其妙慧悟入信解是真苦集滅道諦时，便於苦集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想。所謂究竟寂靜微妙，棄捨一切生死所依，乃至广说。如是依止彼法住智，及因於苦、若苦因缘住厭逆想，便於涅槃能以妙慧悟入信解为寂靜等。如是妙智名涅槃智。

復次，於善说法毘奈耶中诸聰慧者，正观六种圓备现前，足能发起勤精進住。云何名为六种圓备？一、大師圓备，二、圣教圓备，三、圣教易入圓备，四、證得自义无上圓备。五、一切如理无間宣说圓备，六、有圣言將圓备。

云何名为大師圓备？謂诸如来成就十力、四无所畏。如是等名大師圓备。

云何名为圣教圓备？謂自称言：我今已处大仙尊位，能转梵轮，於大众中正師子吼，開示一切順逆缘起、寂滅涅槃。如是等名圣教圓备。

云何名为圣教易入圓备？謂此圣教所有文句，其性明显、其义甚深。由此圣教能正開发诸甚深义，故说文句其性明显、其义甚深。如是名为圣教易入圓备。

云何名为證得自义无上圓备？謂无沙門、或婆罗門，於如来所能正開觉通慧为胜，是故於他證得自义所應得义、所應觉义，唯有如来所说法教为妙、为上。若过於此，言辭路绝。如是名为證得自义无上圓备。

云何名为一切如理无間宣说圓备？謂诸如来所说法教，普为一切人天開示，无倒開示；於一切法不作師捲，无遺開示。如是名为一切如理无間宣说圓备。

云何名为有圣言將圓备？謂有能斷一切疑惑，及能生起一切善根、一切善法所依大信现量可得安足之所大師现前。如是名为有圣言將圓备。

诸聰慧者，正观此六圓备现前，足能发起勤精進住。於三學中，依增上戒修習瑜伽，依增上心修不放逸，依增上慧於大師教修瑜伽行。

若有安住懈怠心者，当知希求二种过患。一者、希求现法、当来能生众苦，一切烦恼杂染憂苦不安隱住。二者、希求退失所有未證、已證一切善法，退失能引、能往善趣涅槃大义。与此相違，勤精進者，当知希求二种胜利。

此精進者，於诸善法未證能證，无退失时，能辦自义、他义、俱义。

云何名为能辦自义？謂出家已，由其二相说名有果。一者、證得烦恼离繫究竟涅槃，謂离繫果。二者、能起世間胜樂，謂往善趣樂異熟果。

云何名为能辦他义？謂广为他宣说法要，令其能往世間善趣、究竟涅槃。

云何名为能辦俱义？謂自修治净福田性，堪任受用从净信邊所得如法衣服等事。由此受用，攝養己身，令其能順一切善品。又能令他於己所作得大果報，謂於当来往善趣故。得大胜利，謂当獲得財宝、僕从皆圓滿故。得大榮盛，謂当獲得寿命、色、力、樂、辯才等自圓滿故。得大修广，謂即於上所得三处，長时隨逐无間斷故。

由四种相，應知世尊所说圣教名善说法。一、能趣寂靜，能令證得有餘依涅槃界故。二、能般涅槃，能令證得无餘依涅槃界故。三、能趣菩提，能令證得声闻、独觉、无上正等三菩提故。四、善逝分別，最極究竟、现量所显无上大師所開示故。

復次，具四圓滿，能生圣处。若隨有一成此圓滿，於善说法毘奈耶中正修行时，名曰善来、善出家者。云何名为四种圓滿？一、增上意樂圓滿，二、根圓滿，三、智圓滿，四、即於圣处有佛出世得值圓滿。增上意樂圓滿者，謂如有一，於般涅槃極净修治增上意樂，方乃出家，非为債主及诸怖畏之所逼迫，乃至广说。当知如是而出家者名善出家，生於圣处。根圓滿者，謂如有一，眼耳无闕，非半擇迦，不缺支分。由得如是根无缺故，於善说法毘奈耶中堪任出家，说正法时堪能聽受。智圓滿者，謂如有一，性不愚戇，无有下品愚癡障故；亦不瘖瘂，无有中品愚癡障故；非手代言，无有上品愚癡障故。离三种智愚癡障故，有力能解善说、惡说所有法义。即於圣处有佛出世得值圓滿者，謂如今时，有薄伽梵释迦牟尼出现於世，是为如来應正等觉。乃至广说。若广解释，應知如前攝異門分。宣说正法趣寂靜等，广说如前。当知此中，生圣处故，名为善来、善得出家。根无缺故，不愚戇故，不瘖瘂故，亦不以手代其言故，名善獲得具足人身。

復次，其於缘生诸行流转修观行者，略有二种作猶豫法。云何为二？一者、承習说无因論，二者、承習说惡因論。此中承習无因論者，观一切种皆无所因，便生疑惑：云何诸法无因而转？其有承習惡因論者，亦生疑惑：云何由彼不相似因、不称理因，有诸法转？若有多闻诸圣弟子，遠离二种非真實論，正观流转，由是因缘，得善決定，无有疑惑，內證真實。若於是处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸異生；若於是处唯说有其诸圣弟子，当知此中说已见諦。

復次，於正法中，略有三种補特伽罗，猶有苦恼不安隱住。云何为三？謂如有一，於善说法毘奈耶中，为求涅槃，趣向涅槃，棄捨家法，趣於非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住；不於时时转進修習增上心學、增上慧學。彼捨先时居家所有受用境界，未能隨得无上安隱證涅槃道，处在中間，猶有苦恼不安隱住。是名第一補特伽罗。復如有一，虽不唯於所受禁戒喜足安住，然其未能超異生地。由未能超異生地故，於一切法缘藉他故，常視他面、常观他口，何当如實知於所知、见於所见。恒於他所求闻正法教授、教誡，然其自心有疑有惑，猶有苦恼不安隱住。是名第二補特伽罗。復如有一，是學见迹，放逸而住，於现法中不堪證得究竟涅槃。有能攝受第二有体生起之因，有第二住，猶有苦恼不安隱住。是名第三補特伽罗。如是三种補特伽罗，復有三異補特伽罗，有诸快樂善安隱住。謂阿罗汉一向樂住。

復次，嗢拕南曰：

有滅、若沙門婆罗門、受智、流转、与来往、佛順逆为後。

诸學见迹，虽於有滅寂靜涅槃，不隨他信，內圣慧眼自能观见，然猶未能以身觸證。譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，虽以肉眼现见井中离诸尘秽清冷美水，并給水器，而於此水身未觸證。如是有學，虽圣慧眼现见所求後烦恼斷最極寂靜，而於此斷身未觸證。

復次，有诸沙門、若婆罗門，於貪瞋癡无餘斷滅真沙門义、婆罗門义全未證得，而诸世間起沙門想、婆罗門想，彼亦自称是真沙門、真婆罗門。世間於彼虽起是想，然彼但是世俗沙門及婆罗門，非第一义。若第一义诸有沙門及婆罗門，皆不忍許彼为沙門及婆罗門。所以者何？由彼不能如實了知诸杂染法、杂染法因，亦不如實了知彼滅、趣彼滅行。杂染法者，謂老死支所攝众苦及以生支。杂染法因復有二种。一、愛所作，二、业所作。愛所作者，謂由缘起逆次道理，有取、愛支，若无明觸所生诸受，若无明觸及无明界所隨六处。业所作者，謂由缘起逆次道理，名色、識、行，及即於彼不如實知。如法住智尚未能了，況当如彼諦现观时能遍了知，或如修道未遍了知如无學地，未能超越。

復次，略由二种明觸生法，於其缘生一切行中，依四諦理趣入现观。云何为二？一、由領納所缘为性明觸生受，二、由簡擇所缘为性明觸生慧。当知此中，於十一支安立四諦，依此一一支諦建立四十四事。即依明觸所生诸受，宣说如是四十四种受事差別。即依明觸所生诸慧，宣说如是四十四种智事差別。此中後際所作老死，唯果非因；於其前際所发无明，唯因非果；其餘有支，亦因亦果。三时遍智有差別故，如前所说決定遍智有差別故，由法住智所攝能取智无常性有差別故，当知建立七十七种智事差別。如是显示歷观诸諦一切行相，从此无間入諦现观，漸次修習，乃至獲得阿罗汉果。

復次，由三种相，於缘生行應正了知流转漸次。何等为三？一、因增益故，二、果生起故；三、果增集故。如是一切略攝为一，總名诸法若增、若生、若集。依因果滅，如其所應，当知说名若減、若滅、若沒。如是意趣差別道理不違法性。復有別义。初中後際时差別故，欲、色、无色界差別故，如其次第，若增、若減、若生、若滅、若集、若沒，應正了知。

復次，当知略有二种杂染。一、业愛杂染，二、妄见杂染。此二杂染依於二品。一、在家品，二、出家品。應知此中，业愛杂染所造作故，名思所作；妄见杂染邪計起故，名計所執。此中異生，若在家品、若出家品具二杂染，由诸纏故及隨眠故。因彼所缘，於四識住令心生起诸杂染已，招集後有，循環往来不得解脫。有學见迹，妄见杂染已永斷故，唯有我慢依处習气尚有餘故，不造新业，不欣後有。业愛杂染，无有诸纏能为杂染，唯有隨眠依附相續能为杂染。因彼所缘，於诸識住杂染其心，招集後有。若诸无學，二种杂染纏及隨眠皆永斷故，即现法中，於诸識住其心杂染，及与当来所招後有，一切皆无。

復次，过去诸佛为菩萨时，如理思惟缘起法已，證觉无上正等菩提；今薄伽梵亦於缘起正思惟已，證觉无上正等菩提。如过去佛得菩提已，即於缘起作意攀缘順逆道理，方便隨修现法樂住，已住安樂；今薄伽梵亦復如是。彼虽无量，如说世間七劫相似，故唯说七。如是无上正等菩提，尚猶如實知缘起故，未證能證，證已獲得现法樂住，況餘下劣所有菩提。又为如實等觉缘起，攝受五支为斷方便，如前應知。

又此缘起總略义者，謂依转品有因诸苦；又依還品有因无漏所有诸法；又有因苦因缘诸漏；又彼诸漏所依止性从无明觸所生诸受；又有因法住立因缘，則现法中烦恼斷者，唯有依缘。

又復依於七种清净漸次修集，为得无造究竟涅槃，應知宣说隨順如是缘性缘起甚深言教。云何名为七种清净？一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行智见清净，七、行斷智见清净。

云何名为如是清净漸次修集？謂有苾芻，安住具足尸罗，守护別解脫律儀。广说應知如声闻地。

彼由如是具尸罗故，便能无悔，广说乃至心得正定，漸次乃至具足安住第四靜慮。

彼既獲得如是定心，漸次乃至質直、調柔、安住不动。於为證得漏尽智通，心定趣向。於四圣諦證入现观，斷见所斷一切烦恼，獲得无漏有學正见。

得正见故，能於一切苦集滅道及佛法僧永斷疑惑。由畢竟斷，超度猶豫，故名度疑。

又於正见前行之道，如實了知是为正道，由此能斷见所斷後修所斷惑；又於邪见前行非道，如實了知是为邪道。

於道非道得善巧已，遠离非道，遊於正道。又於隨道四种行迹如實了知。何等为四？一、苦遲通，二、苦速通，三、樂遲通，四、樂速通。如是行迹，广辯應知如声闻地。

於此行迹，如實了知最初行迹、一切應斷，超越义故，非由烦恼离繫义故。如實了知第二第三苦速、樂遲二种行迹、一分應斷。如是如實了知初全、及二一分應当斷已，依樂速通正勤修集。从此无間永尽诸漏，於现法中獲得无造究竟涅槃，身壞已後證无餘依般涅槃界。如是七种清净为依，漸次修集，乃至獲得诸漏永尽无造涅槃。当知此中，由於如是七种清净一切具足漸次修集，方乃證得无造涅槃，非隨闕一。是故應求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求隨一。又佛世尊由此因缘，亦具施設如是一切，为令證得无造涅槃，非隨捨一。又於此中，依一一说，非唯由此、亦非离此能獲无造究竟涅槃。如是應知此中缘性缘起甚深。

復次，嗢拕南曰：

安立、与因缘、观察於食义、極多诸过患、杂染等为後。

有四种法，於现法中最能長養诸根大种。云何为四？一者、气力；二者、喜樂；三者、於可愛事專注希望；四者、气力、喜樂、專注希望之所依止诸根大种，并寿、并煖安住不壞。如是四法，隨其次第，当知別用四法为食。一者、段，二者、順樂受觸，三者、有漏意会思，四者、能執诸根大种識。当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能長養诸根大种。能順樂受诸有漏觸，能与喜樂为食。由喜樂故，便能長養诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切於可愛境專注希望为食。由專注希望故，便能長養诸根大种。由能執受诸根大种識故，令彼诸根大种，并寿、并煖与識不离身为因而住，是故说識名彼住因。由彼住故，气力、喜樂、專注希望依彼而转。如是四食，能令已生有情安住。又由段故，而有气力；有气力故，诸根大种皆得增長。由是因缘，诸有顧戀身命愚夫，为此义故有所追求，於追求时，造作种种新善惡业，亦令增長。又能增長种种烦恼。如说於段，觸、意会思，隨其所應，当知亦尔。由此三門，能集後有业、烦恼、識。此於现法，由业、烦恼所隨逐故，成其有取，便能攝受当来後有。如是四食，令求後有、愛樂後有，於其後有未能斷者，能攝後有、遍攝後有、隨攝後有。又诸段食，在欲界天名之为細，或处中有、母腹、卵㲉，当知亦尔。欲界餘位段食名麁。觸、意会思及以識食，在无色界当知名細，餘处名麁。有色为依易分別故，无色为依难分別故。又此诸食，当知有異麁細义門。謂若能使已生有情得安住者，说名为麁；攝益求有诸有情者，当知是細。如是應知安立四食。

復次，如上所说诸根大种，由集諦攝先愛而生，为欲令彼得增長故，追求四食。由此道理，已生有情，虽由四食而得安住，然本藉愛为缘故有。又有愛故，於现法中依诸食身，由三种門滋長业惑。能辦业惑常所隨逐有取之識，於现法中攝受後有。是故一切求有有情，虽由四食之所攝益。然復藉愛为缘故有。又即此愛，於现法中，由无明觸所生诸受为缘故起；此无明觸所生诸受，由无明觸为缘故起；此无明觸，由先串習诸无明界所隨六处为缘故起。此六处後更无餘因。於现法中，唯此六处展转相依，有色诸根依止於識，識亦依止識所執受有色诸根。由此因缘，六处已後更无所说。或復有时，聽闻正法为外支力，如理作意正勤修習为內支力，由是因缘，正见生起。正见生故，能斷无明，能生於明。彼现法中，诸无明界所隨六处皆得除滅。明界所隨六处得生，名为转依。彼品麁重皆止息故，六处既滅，漸次乃至愛亦隨滅；由愛滅故，诸食亦滅。能取後有诸法滅故，当知後有亦復隨滅。是故應知，处於明者不求後有。

復次，无有少法生已安住，亦无有我能食所食。由此因缘，彼何名食？然唯約与未生诸法作生缘理，唯法引法说为食义。但由法假，於其識上假想施設補特伽罗，望此四食说为食者，为欲隨順世間言说。約世俗諦，说有如是補特伽罗，能食四食，非約胜义。所以者何？若说有識生已安住，体是真實補特伽罗，名能食者，不應立識为其食性。未曾见有補特伽罗，還自能食補特伽罗。一相續中，定无二識同时安住。是故立識体是真實補特伽罗，为能食者，不應道理。由有如是不應理故，若作是问：誰食識食？当知此问为非理问。若作是问：誰是能食識食因缘？当知此问为如理问，能令悟入缘起理故。復有二有。一者、生有，二者、业有。若为当来後有生起，今现法中，诸业、烦恼所隨逐識为因，能引当来生有。即彼曾有前行业性，说名业有。於现法中有此有故，能令当来生有所攝後有生起。於命終时，前際六处纔无常滅，後際六处尋復續生。即此六处，識於先时为能引缘，復於今时为結生缘。如是由識入母胎故，得有名色；名色为缘，便有六处；由无明界所隨六处以为缘故，有相似觸；漸次乃至取为缘故，令後際业转成其有。如是诸法先未曾有，一切新从別別缘起。当知此中，都无觸者乃至有者能有所觸，乃至有有。唯有诸法別名所食、別名能食，是故因果墮在诸行相續流转，无有斷绝。由其先際业有，往趣後際生有；復由後際业有，還趣先際生有。如是缘起轮回不绝，从此世間往彼世間，自彼世間還此世間。是故唯法能引法义，当知此中说为食义。

復次，三食为因，能令三种內苦生起。一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。初苦，段食为因；第二苦，觸食为因；第三苦，意会思食为因。段食因缘，生內病苦，是故苾芻当观段食如子肉想，不應貪著。隨順樂受觸食因缘，能生於內欲希求苦，是故苾芻当观順彼六种觸处如无皮牛。應作是观：若我依於六种觸处，发起种种欲希求貪，便为依止诸色而住；依止色故，令我发起种种诸惡不善尋思。如无皮牛，觸处诸蟲之所唼食，多生众苦不安隱住。如是观已，於初觸处深见过患，无染而住。如依於色，如是依声、香、味、觸、法，当知亦尔。如於初觸处深见过患，无染而住；如是乃至於第六觸处，当知亦尔。有漏意会思食因缘，能生於內求不允苦，是故苾芻当观有漏意会思食如一分火。观察如是所求不允，能引身心大熱恼故。彼作如是正观察已，終不希望衣食等事。往詣他家，是故不为所求不允所生苦觸，其心坦然安樂而住。由是因缘，應正观察如是三食，所謂段、觸、意会思食。即由如是三食因缘，生如所说依識內苦，是故苾芻当观識食如三百鉾之所鑽刺。所以者何？段食因缘，能令非一种种众多品類病苦依識而起；隨順樂受觸食因缘，能令倍增欲希求苦依識而起；有漏意会思食因缘，能令种种求不允苦依識而起。如是行者，於識食中，正观诸食以識为依，多生过患。由是因缘，不顧身命。如是如理於四种食審正观察；審观为依，能於现法永斷诸食；食永斷故，得至当来後有苦際。

復次，若不如實观此四食，便为憙、貪之所染污；若为是二所染污者，当知希求二种过患。一者、当来，二者、现法。於四食中，有漏意会思食因缘，專注希望俱行喜染，名喜。隨順樂受觸食因缘，於能隨順喜樂诸食多生染著，名貪。此二烦恼，於现法中能染於識，令其安止四种識住，增長当来後有种子；既增長已，生起後有生等众苦。当知是名憙、貪二种烦恼所作当来过患。彼由如是於四食中安住憙、貪二种烦恼，便於现法有诸尘染；由尘染故，食若變壞，於现法中便生悲歎愁憂萎頓懷慼而住。当知是名憙、貪二种烦恼所作现法过患。

復次，诸有於此四种識中憙、貪未斷，彼六处攝有識之身，猶如臺观六处窓牖，能与缘境烦恼日光作入依处，是光於此或住上地、或住下地。既得住已，如前所说於四識住，能染於識，生起当来後有众苦。若有能斷如是憙、貪二种烦恼，与彼相違，缘境烦恼尚不得起，況依此入而当得住。又復若有補特伽罗，憙、貪未斷，便为魔罗来詣其所，以其种种猶如彩色可愛境界，彩畫如是補特伽罗，令其變生种种烦恼相貌显现。当知如是補特伽罗，憙、貪未斷，譬如其地，能为种种烦恼彩畫作所依处。已斷憙、貪補特伽罗，魔詣其所，如前广说。当知如是補特伽罗，憙、貪已斷，猶若虛空，非为种种烦恼彩畫作所依处。当知是名於诸食中，憙、貪未斷，如其次第所有过患；当知是名於诸食中，憙、貪已斷，如其次第所有功德。