瑜伽師地論卷第八十八

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第八十八

彌勒菩萨说

攝事分中契经事行擇攝第一之四

復次，嗢拕南曰：

二智并其事、樂等行转變、请无请说经、涅槃有二种。

智有二种。一者、正智，二者、邪智。此中正智依有事生，邪智亦尔。虽此二智俱依有事，然正智如實取事，邪智、邪分別不如實取事。由有正教、如理作意为前行故。於所知境正智得生；由有邪教、非理作意为前行故，於所知境邪智得生。非正智生壞所知境，但於此境捨於邪執，而起正智。如闇中色，明燈生时不壞此色，但能照了。当知此义亦復如是。

復次，隨順樂受诸行，与无常相共相應故，若至苦位，尔时说名損恼迫迮；若至不苦不樂位，尔时方於行苦名苦迫迮。若不至彼位，便應畢竟唯順樂受，勿至餘位。又生老等法所隨诸行，皆悉是苦。彼若至疾病位，说名損恼迫迮；若至生等苦位，名苦迫迮。若不至彼位，於诸行中，生等苦因之所隨逐，勿至果位。又本性诸行众缘生故，不得自在，亦无宰主。若有宰主，彼一切行虽性无常，應隨所樂流转不绝；或不令生，广说乃至於死。

復次，有二种契经。一、因请而说，二、不因请说。因请说者，謂若有補特伽罗，由此诸行相教而調伏者，因彼请故，为转如是诸行相教。不因请说者，謂若於彼多百众中，以无量門作美妙说；或为大師近住弟子阿难陀等，作如是说。为令正法得久住故。

復次，当知由三分故，攝受圓滿涅槃。一、由隨順教授故；二、由正观察一切行故；三、由永斷一切烦恼故。隨順教授者，謂記说、教誡、神變所攝。如来隨欲記说彼心，由自定意，以三行相遍照他心，若展转久遠滅心、若无間滅心、若於现在所缘转心。从定起已，隨念分別，思惟定內所受他心。如其所受，即如是記：汝有如是心，謂久遠滅者：如是意，謂无間滅者；如是識，謂现在者。此據种類，不據刹那。即以如是記说神變为依止故，於其三处而为教誡。一、於行处现前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、於住处，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止观勤修行处，開許令斷未斷诸行，及令烦恼永得离繫，而證涅槃。如是宣说，令从三处诸隨烦恼心得清净。謂从行处、住处、依处。又正观察过去、未来、现在诸行，名正观察一切诸行。又有三漏；三漏为先，而有欲害；欲害为先，而有尋思熱恼；尋思熱恼为先，而有追求憂恼。如是一切皆永斷故，说名永斷一切烦恼。如是安住心善解脫，无相樂住无恐怖时，於现法中，名入圓滿般涅槃数。又依三法，依止自义，名住归依；依止他义，名住洲渚。何者为三？一、依內如理作意为先法隨法行；二、依佛聽闻所说正法；三、依親近正法內善士，不依親近餘正法外一切外道诸不善士。如是三法，当知显示人中四种多所作法，謂親近善士、聽闻正法、如理作意、法隨法行。

復由三缘及五种相，当知證得彼分涅槃。何等三缘？一、遍知苦故；二、深见一切隨順苦行诸过患故；三、超过愁等一切苦故。云何五相？一、知苦种類相交涉时，发生愁等，是名於彼遍知自性。二、知有种子彼法得生，是名於彼遍知因性。三、知自所行所知境界，是名於彼遍知缘性。四、隨观執著我所及我，皆是能順众苦诸行，是名於彼遍知行性。五、隨观三世欲界所繫诸行过患，能斷一切愁等诸苦。当知由此三缘五相，獲得如是彼分涅槃。由可愛事无常转變，悲傷心慼，故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷，故名为歎。因此拊膺，故名为苦。內懷冤結，故名为憂。因茲迷亂，故名为恼。又以喪失財宝、无病、親戚等事隨一现前，創生憂恼，说名为愁。由依此故，次乃发言哀吟悲冤，舉身烦熱，名歎苦位。过此愁歎身烦熱已，內燒外靜，心猶未平，说名憂位。过初日已，或二三五十日夜月，由彼因缘，意尚未寧，说名为恼。

復次，嗢拕南曰：

諍、芽、见大染、一趣、學、四怖、善说惡说中宿住念差別。

由四因缘，如来不与世間迷執共为怨諍，然彼世間起邪分別，謂为怨諍。何等为四？一者、宣说道理义故；二者、宣说真實义故；三者、宣说利益义故；四者、有时隨世转故。此中如来依四道理，宣说正法。如前所謂观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理。由此如来名法語者。如来終不故往他所，求興諍事。所以者何？由诸世間違返他义謂为自义，故興諍論。如来乃以一切他义即为自义，故无所諍。唯除哀愍令其得义，故往他所为说正法。而诸邪執愚癡世間，顛倒妄謂自义、我义，而有差別，故興我諍。由此因缘，当知如来名道理語者。又復如来名真實語者。謂若世間诸聰敏者共許为有，如来於彼亦说为有。謂一切行皆是无常。若於世間诸聰敏者共許为无，如来於彼亦说为无。謂一切行皆是常住。又復如来名利益語者。謂诸世間有盲冥者，自於世法不能了知，如来於彼自现等觉而为開闡。又復如来，或时隨順世間而转。謂阿死罗摩登祇等，依少事业以自存活；然诸世人，为彼假立大富、大財、大食名想。如彼世人假立名想，如来隨彼亦如是说。又如一事，於一國土假立名想；於餘國土，即於此事立餘名想。如来隨彼亦如是说。若懷怨諍而興怨諍，則不得名道理語者、真實語者、利益語者、隨世转者。由具如是四种因缘，是故当知如来无諍。又佛世尊自然观察所應作义，虽无请问，而自宣揚现等觉法，能以称当名句文身，施設、建立诸法差別，广说如前攝異門分，如是当知，乃至说名平等開示。

復次，一因、二缘，令後有芽当得生長。

謂五品行中，烦恼种子所隨逐識，说名为因。

与因相似四种識住，说名为缘。又由憙貪滋潤其識，令於彼彼当受生处結生相續，感萨迦耶，亦名为缘。

此中有一，由四識住，攝受所依；由憙貪故，於现法中，新新造集及以增長。

彼於後时成阿罗汉，令識种子悉皆腐敗，一切有芽、永不得生。

又復有一，具一切縛，勤修正行，欣樂涅槃，遍於一切诸受生处起厭逆想。彼具縛故，种子不壞，識住和合；然於诸有起厭逆想，故无憙貪。彼由如是修正行故，於现法中堪般涅槃，其後有芽亦不得生。

又復有一，住於學地，得不還果，唯有非想非非想处诸行为餘，於有顶定具足安住。彼識种子猶未一切悉皆滅尽，然於識住能遍了知、能遍通達。彼由忘念增上力故，上地貪愛猶殘少分。是不還者，当来下地一切有芽不復更生。与此相違，当知一切诸後有芽皆得生長。

復次，杂染有二。一、见杂染，二、餘烦恼杂染。

见杂染者，謂於诸行計我、我所邪執而转萨迦耶见。由此见故，或執诸行以为實我，或執诸行为實我所，復有所餘此为根本诸外见趣。

其餘貪等所有烦恼，当知是名第二杂染。

又见杂染得解脫时，亦能於餘畢竟解脫；非餘杂染得解脫时，即能解脫诸见杂染。所以者何？由生此者，依世間道，乃至能离无所有处所有貪欲，於诸下地其餘烦恼心得解脫，而未能脫萨迦耶见。由此见故，於下上地所有诸行和杂自体不观差別，總計为我，或計我所。由此因缘，虽昇有顶，而復退還。若於如是一切自体遍知为苦，由出世道，先斷一切萨迦耶见，後能永斷所餘烦恼。由此因缘，无復退转。是故当知，唯见杂染是大杂染。

復次，應知由三种相，道名一趣。謂於異生地，以五行相，观察诸行五处差別。即此观察，於二时中修治令净，謂於行向學地及无學地。云何名为五种行相，观察诸行？一者、观察诸行自性；二者、观察诸行因缘；三者、观察杂染因缘；四者、观察清净因缘；五者、观察清净。

復次，應知於異生位，先於五处得善巧已，後於學位，即於如是五种处所，更以五种差別行相審諦观察，能令獲得速疾通慧。何等名为五种行相？謂观察诸行，诸行因缘、杂染因缘、清净因缘、滅寂靜故；趣向清净道出离故；诸行种种众多性故；各自种子所生起故；各待餘缘所生起故。

復次，應知由四因缘，於二处所发生恐怖，能为障礙。何等为四？一者、若於此位生起，二者、若依此法生起，三者、若彼如是生起，四者、若彼行相生起。位生起者，謂於非圣位中生起，於诸圣諦未得善巧。又此非圣，於五处所亦未善巧。依生起者，謂於诸行起邪行相，計我、我所萨迦耶见为依生起。如是生起者，謂由二种诸行變壞差別生起。一、由異缘所變壞故；二、由自心起邪分別而變壞故。行相生起者，謂於所愛，慮恐未来当變壞故，生恐怖行相；於正變壞，生損恼行相；即於所愛已變壞中，欣彼重生，起顧戀行相。

又於涅槃，分別自体永變壞故，起怖畏行相。如是行相差別转时，於愛樂圣教及愛樂涅槃，能为障礙。又由二种門，於所缘境自所行处，我、我所執差別而转。謂推求故，及領受故，即见及受。

復次，由三种相，善说法者、惡说法者，於等事中宿住隨念，当知染净有其差別。何等为三？

謂惡说法者宿住隨念，於彼诸行自相、共相不如實知，便於诸行或全計常、或一分常、或計非常、或計无因。善说法者宿住隨念，如實知故，无邪分別。是名第一二念差別。

又惡说法者，隨依何定发宿住念，不能如實了知是苦，便生愛味；由愛味故，於过去行深生顧戀，於未来行深生欣樂，於现在行不能修行厭、离欲、滅。善说法者，当知一切与彼相違。是名第二二念差別。

又惡说法者，如是邪行，四种杂染所杂染故，能感後有。何等名为四种杂染？一、业杂染，二、见、我慢纏杂染，三、愛纏杂染，四、彼隨眠杂染。若诸新业造作增長，若诸故业数数觸已而不變吐，是名业杂染。若於诸行邪分別起萨迦耶见，於他有情，以诸沙門、婆罗門等与己挍量，謂自为胜、或等、或劣，是名见我慢纏杂染。於內於外所起貪欲，於愛行中，應知其相，是名愛纏杂染。於相續中，见、我慢、愛三品麁重常所隨逐，是名彼隨眠杂染。如是四种總攝为二，謂业、烦恼。烦恼復二，纏及隨眠。於诸行中先起邪執，後生貪著。由此二种增上力故，虽復有餘烦恼杂染，而但取此尔所烦恼。於诸行中，不挍量他，自起邪執，说名为见；挍量於他，说名我慢。如是邪執是无明品。由此为先，发起貪著，名为愛品。由此二种根本烦恼，於生死中流转不绝。若善说法毘奈耶中正修行者，能斷如是四种杂染，於现法中能般涅槃。又由此故，能住究竟圓滿涅槃。若不尔者，尚不能住彼分涅槃，何況究竟。是名第三二念差別。

又於此中，见及我慢说名高視。愛说名烟。何以故？於诸行中，为见、我慢所覆障者，不如實知其性弊劣诸行体相，於人天身及彼众具謂为高胜，是故彼二说名高視。愛猶如烟，令心擾亂，不得安隱，是故名烟。

復次，嗢拕南曰：

无厭患无欲、无亂问記、相、障、希奇、无因、毀、純染俱後。

有二信者，而非称当信者所作。何等为二？一、在家信者，信有涅槃，及一切行是无常性，然於诸行不观过患，不厭离住，不知出离而受用之。二、捨离家法趣於非家有净信者，彼於涅槃不能安住猛利樂欲，不用此欲为所依止，常勤修習所有善法，於现法中不般涅槃。与此相違，應知称当信者所作。

復次，於內法中，略有二种具聰明者。若有净信、或诸外道来请问时，能无亂記。

謂依中道，於诸行中问生滅时，不增有情，不減實事，唯於诸行安立生滅，不亂而記。若立有情有生有滅，是名一邊，謂增益邊。若立生滅都无所有，是第二邊，謂損減邊。唯於诸行安立生滅，是名中道，遠离二邊。是故若能如是記別，为善記別，如来所讚。

或復有言：何因缘故，乃於沙門喬答摩所修習梵行？若得此问，應如前说，遠离增益、損減二邊，依中道記，名不亂記。若謂有情修習染净，是名一邊，謂增益邊。若謂一切都无修習，是第二邊，謂損減邊。若为诸行厭离欲滅而修習者，是名中道，遠离二邊。是故此記名不亂記，名为善記，当知此記诸佛所讚。

復次，法有二种。一者、有为，二者、无为。此中有为，是无常性，三有为相施設可得。一、生，二、滅，三、住異性。如是三相，依二种行流转安立。一、依生身展转流转，二、依刹那展转流转。依初流转者，謂於彼彼有情众同分中，初生名生，終沒名滅，於二中間嬰孩等位立住異性，乃至寿住说名为住，诸位後後转變差別名住異性。依後流转者，謂彼诸行，刹那刹那新新而生说名为生，生刹那後不住名滅，唯生刹那住故名住。異性有二。一、異性異性，二、转變異性。異性異性者，謂诸行相似相續而转。转變異性者，謂不相似相續而转。非此異性离住相外別体可得，是故二种總攝为一，施設一相。与此相違，應知常住无为三相。

復次，應知修集涅槃資糧，略有三障。一者、依广事业財宝具足，多行放逸；二者、无善知識方便曉喻；三者、未闻正法、未得正法，忽遇死缘，非时夭沒。与此相違，当知无障亦有三种。

又诸圣者將欲終时，略有二种圣者之相。謂臨終时，诸根澄净，蒙佛所記。

由三种相，佛为过世一切圣者、記別圣性。种性滿故，但記物類。我已了知法及隨法者，法謂正见前行圣道；言隨法者，謂依彼法聽闻他音、如理作意。又我未曾恼亂正法所依处者，謂为此义如来告命，及为此义有所宣说，乃至为令诸漏永尽。彼由此故，已得尽漏。

復次，诸佛如来略有二种甚希奇法，謂未信者令信，已信者令增長，速於圣教令得悟入。謂大師相，或法教相，或已證得第一德相，普於十方美妙声称、广大讚頌无不遍滿。又能除遣说无因論及惡因論，攝受一切说正因論。所以者何？说无因論及惡因論，尚非欲往人天善趣及樂解脫诸聰慧者胜解依处，況是其餘当所趣入。说正因論，当知其相与彼相違。大師相者，謂薄伽梵，是真如来應正等觉，乃至世尊。广释如前攝異門分。法教相者，謂说正法初中後善，乃至广说。当知亦如攝異門分。證得第一德相者，謂於一切此世、他世自然通達，现等正觉，乃至广说。此中欲界说名此世，色、无色界名为他世。现在、过去二世別故，当知是名第二差別。不由師故，说名自然。六种通慧现所得故，名为作證。於诸有情最第一故，说名圓滿。此第一性自然知故，显示他故，说名開示。

復次，由二种相，无因論者，於诸行中執无因转。謂於诸行生起因缘，滅尽因缘不了知故，由此生故，彼诸行生；由此滅故，彼诸行滅；於此二事不能證得。又不證得诸行性相，起如是见，立如是論：有者定有，无者定无；无不可生，有不可滅。即此論者，於三位中现可證得诸行生滅，一切世間共所了達麁淺现量，毀謗違逆。何以故？现见彼彼若刹帝利、或婆罗門、吠舍等家，所有男女和合因缘，或过八月、或九月已，便生男女。如是生已，或有一類，当於尔时寿尽中夭；復有一類，乃至住寿存活支持。或苦、或樂、或非苦樂受位差別心诸心法，皆是新新，而非古古。

復次，略有二种自讚毀他。謂唯語言及说法正行。若唯語言，而自称讚毀呰他者，彼但由於非善士法纏擾其心，是名自毀，非胜贤善。若由说法行正行者，虽无讚毀，而是真實自讚毀他。

又诸如来宣说正法，速能壞滅二种无智。謂闻不正法，生胜解等長时积習堅固无智，及非久習近生无智。復由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往现法涅槃道故。

復次，当知十一种相總攝诸行，立为行聚。應知聚义是其蘊义。又由一向杂染因缘增上力故，建立取蘊。当知取蘊唯是有漏。又由杂染清净因缘二增上力，建立總蘊。当知此蘊通漏无漏。又由三相，於诸行中烦恼生起。謂所依故、所缘故、助伴故。

復次，嗢拕南曰：

少欲、自性等、記三、似正法、疑癡处所、不記、變壞、大師記、三见滿、外愚相等。

由三种相，如来心入少欲住中。一、由尔时化事究竟，为欲安住现法樂住；二、由弟子於正行門深可厭薄；三、为化导常樂營为、多事多业所化有情。又如前说如来入于寂靜天住一切因缘，当知此中亦復如是。

復次，诸所化者，略有三种所調伏性。一、愚癡放逸性，二、極下劣心性，三、能修正行性。

復次，由四种相，於四处所生恭敬住，速證无上。一、於所應得生猛利樂欲故；二、於得方便法隨法行生猛利愛樂故；三、於大師所生猛利愛敬故；四、於所说法生猛利净信故。

復次，有三种无上。謂妙智无上、正行无上、解脫无上。妙智无上者，謂尽智、无生智、无學正见智。正行无上者，謂樂速通行。解脫无上者，謂不动心解脫。当知此中，總说智斷现法樂住。有學妙智、正行、解脫，不名无上，猶有上故。当知一切阿罗汉行，皆得名为樂速通行，一切麁重永滅故，一切所作已辦故。

復次，依菩提分擇诸行故，於二时中，由四种相，如實遍知萨迦耶见；即於二时，无間證得诸漏永尽。

云何二时？一、在異生地，二、在见地。云何由四种相？一、由自性故；二、由处所故；三、由等起故；四、由果故。自性故者，謂诸行自性萨迦耶见，及五种行，彼計为我、或为我所。处所故者，謂所缘境。等起故者，謂见取所攝，无明觸生受为缘愛。此復有五缘起次第。謂界种种性为缘，生觸种种性；觸种种性为缘，生受种种性；受种种性为缘，生愛种种性；愛种种性为缘，生取种种性。夫缘生者，体必无常。由果故者，謂於三时，萨迦耶见能为障礙。一、依无我諦察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。此中一时，由彼隨眠萨迦耶见增上力故，有惑有疑。由多修習諦察法忍为因缘故，虽於疑惑少能除遣，然於修習諦现观时，由意樂故，恐於涅槃我当无有。由此隨眠萨迦耶见增上力故，於诸行中起邪分別，謂我当斷、当壞、当无，便於涅槃发生斷见及无有见。由此因缘，於般涅槃其心退還，不樂趣入。彼於異时，虽从此过净修其心，又於圣諦已得现諦，然謂我能證諦现諦。彼於此慢，由隨眠故，仍未能离。又时时間由忘念故，观我起慢，因此慢纏差別而转，謂我为胜、或等、或劣。前兩位中，由隨眠力能作障礙；於第三位，由習气力能作障礙。又由三缘，诸行生長。一、由宿世业、烦恼力，二、由願力，三、由现在众因缘力。於異生地能遍知故，於见地中，无間能得见道所斷诸漏永尽；於见地中能遍知故，次斷餘結，得阿罗汉，无間證得诸漏永尽。

復次，由五种相，於诸行中如理问記。何等为五？一、自性故；二、流转、還滅根本故；三、還滅故；四、流转故；五、流转、還滅方便故。

自性故者，当知色等五种自性。

流转、還滅根本故者，謂欲。由善法欲，乃至能得诸漏永尽，是故此欲名還滅根本。若由是欲，願我当得人中下類，乃至当生梵众天等众同分中，由於此心親近、修習、多修習故，得生於彼，是故此欲名流转根本。

還滅故者，於诸行中，唯欲貪取得斷滅故。若即诸行是取性者，應不可滅。以阿罗汉猶有诸行现可得故。若異诸行有取性者，應是无为；无为故常，亦不可滅。是故取性，但是诸行一分所攝。即此一分已得斷滅，畢竟不行，故可還滅。

流转故者，復有三种。一、後有因故；二、品類別故；三、现在因故。

後有因者，謂如有一願樂当来，造作诸业。彼作是念：願我来世当成此行。由是因缘，能引後有诸行生因，不引现在；彼於现在不能引故，施設诸行唯有二种。

品類別者，謂十一种诸行品類。如前應知。

现在因者，謂所造色因四大种，受等心法以觸为缘，所有诸識名色为缘。

流转方便者，謂萨迦耶见为所依故，於诸行中，发生我慢及诸愛味我、我所见。

還滅方便者，謂於诸行遠离我慢，及见过患并彼出离，无我、我所。

又流转方便者，謂无明愛品。隨其所應，当知其相。

還滅方便者，謂彼對治。又由二缘，诸不聰慧声闻弟子越大師教，墮惡见中，或起言说。何等二缘？一、愚世俗諦，二、愚胜义諦。由此愚故，違越一向世俗諦理，及違越一向胜义諦理，於行流转不正思惟。

復次，於三种处，唯诸圣者隨其所樂能如實記，非诸異生，除从他闻。謂诸行中我、我所见，我非如實，若彼为依有我慢转。彼虽已斷，而此我慢一切未斷。若无起依，我慢不斷，如故现行。当知此中二种我慢。一、於诸行執著现行，二、由失念率尔现行。此中執著现行我慢，圣者已斷，不復现行。第二我慢由隨眠故，萨迦耶见虽復永斷，以於圣道未善修故，猶起现行。萨迦耶见唯有習气常所隨逐，於失念时，能与我慢作所依止，令暫现行。是故此慢亦名未斷，亦得现行。又诸圣者，若於诸行思惟自相，尚令我慢不復现行，況观共相。若於假法作意思惟，住正念者，亦令我慢不得现行。若於假法作意思惟，不住正念，尔时我慢暫得现行。若诸異生，虽於诸行思惟共相，尚为我慢亂心相續，況住餘位。又萨迦耶见，圣相續中，隨眠与纏皆已斷尽；於學位中，習气隨逐，未能永斷。若诸我慢，隨眠与纏皆未能斷。又計我欲者，当知即是我慢纏攝。何以故？由失念故，於欲、於定为诸愛味所漂淪者，依此欲門，诸我慢纏数数现起。言未斷者，由隨眠故。未遍知者，由彼纏故，彼於尔时有忘念故。言未滅者，虽於此纏暫得遠离，尋復现行。言未吐者，由彼隨眠未永拔故。

復次，同梵行者，於餘同梵行所，略有二种慰问。一、问病苦，二、问安樂。问病苦者，如问彼言所受疹疾寧可忍不者，謂问：气息无擁滯乎？得支持不者，謂问：苦受不至增乎？非无間乎？非不愛觸之所觸乎？非違慮乎？非笮身乎？或被笮者得除释乎？问安樂者，謂如有一，隨所问言少病不者，此问：不为嬰疹恼耶？少恼不者，此问：不为外诸災橫所侵逼耶？起居輕利不者，此问：夜寐得安善耶？所進飲食易消化耶？有欢樂不者，此问：得住无罪觸耶？如是等類差別言詞，如声闻地於所飲食知量中释。当知此问，在四位中。一、內逼恼分，二、外逼恼分，三、住於夜分，四、住於晝分。

復次，若有说言：诸阿罗汉於现法中，於食、物務、蘊、界、处等，若順不順不如實知。

言阿罗汉不順，不順是不如理虛妄分別，非阿罗汉现法不順。所以者何？彼於食、物務、蘊、界、处等现可见故。由此因缘，诸阿罗汉於其滅後不順诸行，不了執著。是故世尊言阿罗汉是不順者，定是密語。

当知此是似正法见。由二种义勢力为缘，诸同梵行、或大声闻，为欲斷滅如是所生似正法见，極作功用，勿令彼人或自陳说、或示於他，由是因缘，墮極下趣。或由愛敬如来圣教，勿因如是似正法见，令佛圣教速疾隱滅。

復有二因，能生如是似正法见。一者、於內萨迦耶见未能永斷；二者、依此妄計流转、還滅士夫。

为斷如是二种因故，说二正法以为對治。謂於诸行，次第宣说无常、无我；於四句中，推求流转、還滅士夫都不可得。謂依有为、或依无为，声闻、独觉、佛世尊我说名如来。当知此我二种假立，有餘依中假立有为，无餘依中假立无为。若依胜义，非有为非无为，亦非无为非有为。由说如是正法教故，於六种相觉悟生时，当知永斷似正法见。謂阿罗汉，於依所攝滅壞法故，觉悟无常；於现法中，为老病等众苦器故，觉悟是苦；於任運滅斷界、离界及与滅界，觉悟为滅、寂靜、清涼及与永沒。若具如是正觉悟者，是阿罗汉，邪增上慢俱行妄想尚不得有，況可如是於其滅後，若順不順戲論執著。

当知未斷萨迦耶见，有二过患。一、於能害有苦诸行，執我、我所，由此因缘，能感流转生死大苦。二、於现法能礙无上圣慧命根。譬如有人，自知无力能害怨家，恐彼为害，先相親附，以如意事现承奉之。时彼怨家知親附已，便害其命。愚夫異生亦復如是，恐似怨家萨迦耶见当为苦害，便起愛縛，以可意行而现承奉。如是愚癡異生之類，於能为害萨迦耶见，唯见功德，不见过失，殷到親附；既親附已，由未得退，说名損害圣慧命根。

復次，诸外道輩，於內法律二种处所疑惑愚癡。何等为二？謂佛世尊誹毀有见及无有见，而於弟子終歿之後，記一有生、記一无生。又说胜义常住之我，现法、当来都不可得，世有三師而现可得。一、常論者，二、斷論者，三者、如来。此疑癡者有二种因，当知如前似正法见。二种法教能斷此因，亦如前说。由二因缘，即此所说无我法性，彼诸外道难入难了，謂此自性难了知故。虽此相貌易可了知，然其相貌不相似故。

当知此中，无虛誑义、自所證义是不共义，故彼自性难可悟入。即此自性，体是甚深，似甚深现，是故说名无虛誑义。又此自性，於內难见，从他言音亦难觉了，是故说名自所證义。又此自性，非尋思者之所尋思，非度量者所行境界，是故说名是不共义。又即此法，微妙審諦聰明智者內所證故，说名难了。此等差別，当知如前攝異門分。由二种相，一切如来所说义智皆應了知。何等为二？一者、教智，二者、證智。教智者，謂诸異生闻、思、修所成慧。證智者，謂學、无學慧及後所得诸世間慧。此中異生，非於一切佛所说义皆能了知，亦非於慢觉察是慢，又未能斷。若诸有學，非於我见一切义中皆不了知，又能於慢觉察是慢，而未能斷。若诸无學，能作一切。

復次，诸佛如来，於世俗諦及胜义諦皆如實知，正观於彼二种道理，不應記別。若記別者，能引无义，故不記別，亦不執著。謂於滅後若有、若无、亦有亦无、非有非无。若於如来如是智见为先不記謂无知者，当知自显妄见俱行无智之性。

復次，應知略有二种變壞。一者、诸行衰老變壞。謂如有一，年百二十，其形衰邁。由是因缘，名身老病。二者、心憂變壞。由是因缘，名心老病。第一變壞，若愚、若智，皆於其中不隨所欲。第二變壞，智者於中能隨所欲，非诸愚者。又诸愚夫若身老病，当知其心定隨老病；其有智者身虽老病，而心自在，不隨老病。是名此中愚智差別。

復次，善取法者，由闻思故。善思惟者，由修慧故。善显了者，如所有性故。善通達者，尽所有性故。由二种相，诸圣弟子能正请问，大師善記。謂於诸取斷遍知論。何等为二？一者、於此诸取斷遍知論，二者、为此诸取斷遍知論。当知此中，於一切行斷遍知論，所謂如来。又此诸取若未斷滅，隨观彼有三种过患；若已斷滅，隨观彼有三种功德。一者、於诸行中所生诸取，行若變壞，便生愁等。應知是名第一过患，已得诸行變壞所作。二者、於诸行中所生诸取，为得未得可意诸行，於追求时，广行非一种种众多差別不善。由此追求行不善故，住四种苦。一、將现前，隣近所起；二、正现前，现在所起；三、他逼迫增上所起；四、自杂染增上所起。應知是名第二过患。三者、即由如是惡不善法愛習为因，身壞死後往诸惡趣。應知是名第三过患。与此相違，於诸取斷隨观三种功德胜利，如應当知。

復次，当知略有三种圣者、三见圓滿，能超三苦。云何名为三种圣者？一、正见具足，謂於无倒法无我忍，住異生位者。二、已见圣諦，已能趣入正性离生，已入现观，已得至果，住有學位者。三、已得最後究竟第一阿罗汉果，住无學位者。云何名为三见圓滿？一、初圣者隨順无漏、有漏见圓滿；二、未善净无漏见圓滿；三、善清净无漏见圓滿。此三圓滿，依说三种補特伽罗，隨其次第，如前應知。云何名为超三种苦？謂初见圓滿，能超外道我见違諍所生众苦；第二见圓滿，能超一切惡趣众苦；第三见圓滿，能超一切後有众苦。此中云何名诸外道我见違諍所生众苦？謂此正法毘奈耶外，所有世間种种異道，萨迦耶见以为根本，所生一切顛倒见趣，如是一切總称我见。謂我論者，我論相應一切见趣。或一切常論者、或一分常論者、或无因論者、或邊无邊論者、或斷滅論者、或现法涅槃論者，彼論相應一切见趣。或有情論者，彼論相應一切见趣。謂诸邪见撥无一切化生有情，誹謗他世。或命論者，彼論相應一切见趣。謂命論者計命即身，或異身等。或吉祥論者，彼論相應一切见趣。謂观參罗、曆算、卜筮种种邪論，妄計诵呪、祠祀火等得所愛境，能生吉祥、能斷无义；又計覩相为祥不祥。彼復云何？謂二十句萨迦耶见为所依止，发起妄計前際、後際六十二种诸惡见趣，及起總謗一切邪见。云何違諍所生众苦？謂彼展转见、欲相違，互興諍論，发起种种心憂恼苦、深愛藏苦、互胜劣苦、堅執著苦。当知此中，若他所胜，便生愁恼。是名初苦。若胜於他，遂作方便，令自见品转復增盛，令他见品漸更隱昧。唯我见净，非餘所见，執著邪见，深起愛藏。由此因缘，发生种种不正尋思，及起种种不寂靜意，損害其心。名第二苦。愛藏邪见增上力故，以他量己，謂己为胜、或等、或劣；因自高舉，凌蔑於他。是名第三互胜劣苦。彼依此故，追求利養，即为追求苦之所觸。凡有所作，皆为恼亂诘責他論，及为自論免脫他难。是名第四堅執著苦。如是四种，名见違諍所生众苦。內法異生安住上品无我胜解，当知已斷如是众苦。所以者何？彼於当来，由意樂故，於如是等诸惡见趣堪能除遣。是故若住初见圓滿，能超初苦。又即依此初见圓滿，親近、修習、極多修習，於內诸行发生法智，於不现见发生類智。總攝为一聚，以不缘他智而入现观。謂以无常行，或隨餘一行。彼於尔时，能隨證得第二见圓滿，及能超第二苦。彼住此已，如先所得七觉分法，親近、修習、極多修習，能斷如前所说四种业等杂染。能隨證得後见圓滿，超後有苦。此中第一補特伽罗，猶殘二苦，及殘现在所依身苦。第二補特伽罗，唯殘一苦，及依身苦。第三補特伽罗，一切苦斷，但依身苦暫时餘在，譬如幻化。又依分別萨迦耶见立二十句，不依俱生。又內法者无如是行，依遍处定，謂地为我，我即是地，乃至广说一切應知。

復次，诸外道輩，略有五种愚夫之相，由彼相故，墮愚夫数。謂诸外道，性聰慧者，猶尚不免懷聰慧慢，況非聰慧。是名第一愚夫之相。又诸外道，多为貪求利養恭敬，自讚毀他。是名第二愚夫之相。又诸外道，若诸圣者为说正法正教正誡，即便違逆、呵罵、毀呰。是名第三愚夫之相。又诸外道，憙自陳说似正法論，或開示他。是名第四愚夫之相。又诸外道，虽为如来、如来弟子之所降伏，亦知如来所说法律是真善说，知自法律是妄惡说，然由我慢增上力故，都不信受，乃至不集观察因缘。是名第五愚夫之相。

復次，如来成就六分，得名无間論師子王。何等为六？所謂最初往詣外道敵論者所，乃至恣其问一切义，凡所興論非为諍論，唯除哀愍诸有情故。其未信者令彼生信，若已信者令倍增長。又興論时，诸根寂靜，形色无變，亦无怖畏習气隨逐。又終不为诸天世間之所胜伏，一切世間无敵論者，能越一翻唯設一翻，皆能摧伏。又诸世間極聰慧者、極无畏者，若与如来共興論时，所有辯才皆悉謇訥，增上怖畏逼切身心，一切矯術虛詐言論皆不能設。又復一切同一会坐处中大众，皆於佛所起胜他心，於彼外道敵論者所起他胜心。又佛世尊言辭威肅，其敵論者所出言詞无有威肅。

復次，有二种論。何等为二？一、有我論，二、无我論。无我論有力，有我論无力。有我論者，常为无我論者所伏，唯除論者其力羸劣。云何名为有我論者？謂如有一，起如是见，立如是論：於色等行建立为我。謂我有行，行是我所，我在行中不流不散，遍隨支節无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田，生福非福，因茲領受愛不愛果。譬如農夫依止良田，營事農业，及与种植藥草叢林。是名我論。云何名为无我論者？謂有二种。一、破我論，二、立无我。破我論者，若計實我能有作用，於愛非愛诸果业中得自在者，此我恒时欣樂厭苦，是故此我唯應生福，不生非福。又我作用常现在前，內外诸行若變異时，不應发生愁憂悲歎。又我是常，以觉为先，凡所生起常應隨转，无有變易。然不可得。如是名为破有我論。立无我者，以一切行从众缘生，若遇福缘，福便生起；与此相違，生起非福。由此为缘，能招一切愛非愛果。依众缘故，皆是无常，唯於如是因果所攝诸行流转假立我等，若依胜义，一切诸法皆无我等。如是名为立无我論。

復次，由五种相，有學、无學二种差別。謂诸无學所成就智，说名无上；一切有學所成就智，说名有上。如智无上，当知正行及与解脫无上亦尔。又诸无學，以善清净诸圣慧眼观佛法身，有學不尔。又诸无學，以善圓滿无顛倒行奉事如来，有學不尔。是名五相。