瑜伽師地論卷第八十一

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第八十一

彌勒菩萨说

攝释分之上

如是已说攝決擇。

云何攝释？

總嗢拕南曰：

体、释、文、义、法、起、义、难、次、師、说众、聽、讚佛略广、學胜利。

云何为体？謂契经体。略有二种。一、文，二、义。文是所依，义是能依。如是二种，總名一切所知境界。

云何为释？謂略有五。一者、法，二者、等起，三者、义，四者、释难，五者、次第。

云何为文？謂有六种。一者、名身，二者、句身，三者、字身，四者、語，五者、行相，六者、機请。

名身者，謂共知增語。此復略说有十二种。一者、假立名，二者、實事名，三者、同類相應名，四者、異類相應名，五者、隨德名，六者、假说名，七者、同所了名，八者、非同所了名，九者、显名，十者、不显名，十一者、略名，十二者、广名。

假立名者，謂於內假立我及有情、命者等名，於外假立瓶、衣等名。

實事名者，謂於眼等、色等诸根义中，立眼等名。

同類相應名者，謂有情、色、受、大种等名。

異類相應名者，謂佛授、德友、青、黃等名。

隨德名者，謂變礙故名色，領納故名受，发光故名日，如是等名。

假说名者，謂呼貧名富，若餘所有不观待义，安立其名。

同所了名者，謂共所解想。与此相違，是非同所了名。

显名者，謂其义易了。

不显名者，謂其义难了，如達罗弭茶明呪等。

略名者，謂一字名。

广名者，謂多字名。

句身者，謂名字圓滿。此復六种。一者、不圓滿句，二者、圓滿句，三者、所成句，四者、能成句，五者、摽句，六者、释句。

不圓滿句者，謂文不究竟，义不究竟。当知復由第二句故，方得圓滿。如说：

诸惡者莫作，诸善者奉行，善調伏自心，是诸佛圣教。

若唯言诸惡，則文不究竟。若言诸惡者，則义不究竟。更加莫作，方得圓滿，即圓滿句。

所成句者，謂前句由後句方得成立。如说：

诸行无常，有起尽法，生必滅故，彼寂为樂。

此中为成诸行无常，故次说言有起尽法。前是所成，即所成句；後是能成，即能成句。

摽句者，如言善性。

释句者，謂正趣善士。

字身者，謂若究竟、若不究竟，名句所依四十九字。

此中欲为名首，名为句首。句必有名，名必有字。若唯一字，則不成句。又若有字名所不攝，唯字无名。

问：何因缘故，施設名等三种身耶？

答：为令領受诸增語觸所生受故。

问：名是何义？

答：能令种种共所了知，故名为名。

又能令意作种种相，故名为名。又由語言之所呼召，故名为名。攝受诸名，究竟显了不现见义，故名为句。隨显名句，故名为文。

如世尊说：增語、增語路，乃至广说。此中增語者，謂一切众同類相應名。增語路者，謂并众同類欲，能起彼故。詞者，謂彼相應語。又即此語，各別於彼彼处若摽、若释，彼所依处名为彼路。施設者，謂一一分別施設建立。彼所依处名为彼路。欲即是詞，无有別欲。此即增語施設之路。

又名身等略有六种依处。一者、法，二者、义，三者、補特伽罗，四者、时，五者、数，六者、处所。彼广分別，当知已如闻所成地。

語者，当知略具八分。謂先首、美妙等。由彼語文句等相應，乃至常委分資糧故，能说正法。

先首語者，趣涅槃宮为先首故。

美妙語者，其声清美，如羯罗頻迦音故。

显了語者，謂詞句文皆善巧故。

易解語者，巧辯说故。

樂闻語者，引法义故。

无依語者，不依希望他信己故。

不違逆語者，知量说故。

无邊語者，广大善巧故。

如是八种語，当知略具三德。一者、趣向德，謂初一种。二者、自体德，謂次二种。三者、加行德，謂所餘种。

相應者，謂名句文身次第善安立故，又依四种道理相應故。助伴者，能成次第故。隨順者，謂解释次第故。清徹者，文句显了故。清净資助者，善入众心故。相称者，如众会故、應供故、称法故、引义故、順时故。常委分資糧者，審悉所作、恒常所作，故名常委；彼分者，謂正见等，此是彼資糧故。

行相者，謂诸蘊相應、诸界相應、诸处相應、缘起相應、处非处相應、念住相應。如是等相應語言，或声闻说、或如来说、或菩萨说，是名行相。

機请者，謂因機请问而起言说。此復根等差別，当知有二十七种補特伽罗。

此中由根差別，故成二种。一者、鈍根，二者、利根。

由行差別，故成七种。謂貪等行，如声闻地已说。由众差別，故成二种。一者、在家众，二者、出家众。

由願差別，故成三种。一者、声闻，二者、独觉，三者、菩萨。

由可救、不可救差別，故成二种。謂般涅槃法、不般涅槃法。

由加行差別，故成九种。一、已入正法，二、未入正法，三、有障礙，四、无障礙，五、已成熟，六、未成熟，七、具縛，八、不具縛，九、无縛。

由种類差別，故成二种。一者、人，二者、非人。

如是六文，總有四相，说名为文。一、所说相，謂名身等，行相为後。二、所为相，謂機请攝二十七种補特伽罗。三、能说相，謂語。四、说者相，謂声闻、菩萨及与如来。

如是六种皆显於文。若闕一种，不能显义。由能显义，是故名文。

云何为义？当知略有十种。一者、地义，二者、相义，三者、作意等义，四者、依处义，五者、过患义，六者、胜利义，七者、所治义，八者、能治义，九者、略义，十者、广义。

地义者，略有五地。一者、資糧地，二者、加行地，三者、见地，四者、修地，五者、究竟地。

又广分別有十七地，謂五識身地为初，无餘依地为後。

相义者，当知有五种相。一者、自相，二者、共相，三者、假立相，四者、因相，五者、果相。如是五相，如思所成地已辯。

復有五相。一者、異門相，二者、瑜伽相，三者、转異相，四者、杂染相，五者、清净相。如是五相，当知如前处处分別。

復有五相。一者、所詮相，二者、能詮相，三者、此二相應相，四者、執著相，五者、不執著相。

所詮相者，謂相等五法，如五事中已说。

能詮相者，謂即於彼依止名等，为欲隨说自性、差別所有語言，應知此即是遍計所執自性相。此遍計所執自性有差別名，所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相。如是等類差別應知。

此二相應相者，謂所詮、能詮更互相應，即是遍計所執自性執所依止。

執著相者，謂诸愚夫，无始时来相續流转，遍計所執自性執及彼隨眠。

不執著相者，謂已见諦者，如實了知遍計所執相，及彼習气解脫。若正分別，如思所成地，應知其相。

作意等义者，謂七种作意。即了相等，如前声闻地已说。復有十智。一者、苦智，二者、集智，三者、滅智，四者、道智，五者、法智，六者、种類智，七者、他心智，八者、世俗智，九者、尽智，十者、无生智。此亦如前声闻地辯。復有六識身，所謂眼識乃至意識。此亦如前五識身地、意地已辯。復有九种遍知。一者、欲界繫见苦集所斷斷遍知，二者、色无色界繫见苦集所斷斷遍知，三者、欲界繫见滅所斷斷遍知，四者、色无色界繫见滅所斷斷遍知，五者、欲界繫见道所斷斷遍知，六者、色无色界繫见道所斷斷遍知，七者、順下分結斷遍知，八者、色貪尽遍知，九者、无色貪尽遍知。如三摩呬多地已辯其相。復有三解脫門。謂空、无願、无相。当知亦如三摩呬多地已辯其相。此中應当分別诸法，幾种作意之所思惟，幾智所知，幾識所識，幾种遍知之所遍知，幾解脫門之所解脫。以如是等无量观門，應观诸法。

依处义者，略有三种。一者、事依处，二者、时依处，三者、補特伽罗依处。

事依处者，復有三种。一者、根本事依处，二者、得方便事依处，三者、悲愍他事依处。

根本事依处，復有六种。一者、善趣，二者、惡趣，三者、退墮，四者、昇進，五者、生死，六者、涅槃。

得方便事依处，復有十二种。謂十二种行。一者、欲行，二者、离行，三者、善行，四者、不善行，五者、苦行，六者、非苦行，七者、順退分行，八者、順進分行，九者、杂染行，十者、清净行，十一者、自义行，十二者、他义行。

悲愍他事依处，復有五种。一者、令离欲，二者、示现，三者、教导，四者、讚勵，五者、慶喜。

此中善趣者，謂人天。

惡趣者，謂诸惡趣。

退墮者，復有二种。一者、不方他，二者、方他。初謂自然寿命退減。如寿命退減，如是色力、財富、安樂、名称、辯才等退減，当知亦尔。

方他者，謂族姓退減，自在增上退減，薄少宗葉，言不威肅，智慧弊惡，不能獲得广大色声及香味觸，於所受用广大事中心不喜樂。如是等類，名为退墮。

与此相違，隨其所應，名为昇進。

生死者，謂即善趣惡趣退墮昇進。

涅槃者，謂有餘依及无餘依二涅槃界。

欲行者，謂如十种受用欲中说。

离行者，謂即於彼所受用事知无常等已，厭而出家，受持禁戒，守根門等。

善行者，謂施、戒、修善有漏行。

不善行者，謂三种惡行。

苦行者，謂露形无衣，如是等類乃至广说。

非苦行者，謂不棄捨如法所得所有安樂。遠离二邊，所謂受用欲樂行邊，及与受用自苦行邊；依止中道，如法追求及正受用衣服等事。

順退分行者，謂所有行能障寿等诸昇進事。

与此相違，当知即是順進分行，如鸚鵡经说。

杂染行者，略有三种。一者、业杂染，二者、烦恼杂染，三者、流转杂染。当知此中，有九根本句。謂业杂染有三句，一、貪欲，二、瞋恚，三、愚癡；烦恼杂染有四句，即四顛倒；流转杂染有二句，謂无明及有愛。所以者何？由三不善根，生起种种业杂染故。由四顛倒，能发种种烦恼杂染故。烦恼生已，由无明門，诸出家者能生种种流转杂染；由有愛門，诸在家者能生种种流转杂染。

清净行者，略有三學、五地。謂資糧地乃至究竟地，如先已说。当知學等，有九根本句。謂增上戒學及增上心學，有无貪、无瞋、无癡，在資糧地及加行地；增上慧學，有四无顛倒明及解脫，在见地、脩地及究竟地。

自义行者，謂自利行。如声闻、独觉，彼虽或时起利他行，然本期願不唯利他，是故所行名自义行。

他义行者，謂利他行。如佛菩萨为欲利益无量众生，为欲安樂无量众生，乃至广说。

令离欲者，謂诃責六种黑品诸行，示现过患，令离愛欲。

示现者，謂为令受學白品行故，示现四种真實道理。

教导者，謂示现已，得信解者，安置學处，令正受行。由已於彼得自在故，彼便请言：我於今者当何所作？唯願教誨。因告之曰：汝等今者，於如是如是事應正作、應隨學。

讚勵者，謂彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。

慶喜者，謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實讚悅，令其欢喜。

復次，令离欲示现者，或有令离欲而不示现，如教导他令其离欲，而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應復作。或怖彼言：汝若作者，我必当作如是如是。或復求彼：汝若是我親愛善友，必不應作。或有示现，不令离欲。如处中者，示现功德及与过失，而未堪遮令离过失。或有令离欲，亦示现。如示彼过，令其离欲。教导讚勵者，謂初未受學令其受學；既受學已，未上昇進，令其昇進。慶喜者，若可慶喜而慶喜时，有五胜利。一者、令彼於己所證其心決定；二者、令餘於彼所證功德生趣證心；三者、令誹謗者心得清净；四者、令不清净者心处中住；五者、令清净者倍復增長。若有補特伽罗慶他善事，当知造作增長能感悅意天生之业。若命終已，隨彼彼生，常闻悅意美妙音声，一切境界无不悅意。

復次，欲行或有能感善趣，如为欲故造後善业。或有能感惡趣，如以非法攝受诸欲。离行若有毀犯，能感惡趣；若能成辦，能感善趣，及能作涅槃資糧。

善行能感善趣，及作涅槃資糧；不善行能感惡趣。

苦行能感惡趣，由依邪见自苦身故；非苦行能作涅槃資糧。

順退分行、順進分行，隨其所應，退墮、昇進。

杂染行能感生死，清净行能證涅槃。

自义行唯令自身往善趣，逮昇進，證涅槃；他义行俱令自他往善趣，逮昇進，證涅槃。

如是三事中，根本事有六种，謂初善趣乃至涅槃为後；得方便事有十二种，謂十二行；悲愍他事有五种，謂由五种悲愍众生。此中由根本事增上力故，依十二行，如其所應，令他离欲乃至慶喜。

时依处者，謂略有三种言事。一者、过去言事，二者、未来言事，三者、现在言事。如经广说。

補特伽罗依处者，謂軟根等二十七种補特伽罗，應知其相。

即依如是如上所说若事、若时、若補特伽罗故，诸佛世尊流布圣教，是故说彼名为依处。

过患义者，以要言之，於應毀厭义而起毀厭，或法、或補特伽罗。

胜利义者，以要言之，於應称讚义而起称讚，或法、或補特伽罗。

所治义者，以要言之，一切杂染行。

能治义者，以要言之，一切清净行。如貪是所治，不净为能治；瞋是所治，慈为能治。如是等，尽当知。

略义者，謂宣说诸法同類相應。广义者，謂宣说诸法異類相應。

復次，说不了义经故，说了义经故。

復次，有二种略义。一者、名略，二者、义略。如略义，如是广义亦有二种。一有名广，二者、义广。

如世尊言：舍利子！我所说法或略、或广，然悟解者甚难可得。广说如经。当知此中，显示世尊於契经中文广义略，於伽他中义广文略。

为攝十义，故说中間嗢拕南曰：

诸地、相、作意、依处、德、非德、所對治、能治、广、略义應知。

復次，如是略说佛教体性十种义已，诸说法者，應依圣教尋求十种，若具不具。既自求已，應为他说。

如是建立诸经文义体已。诸说法者，應以五相，隨順解释一切佛经。謂初應略说法要，次應宣说等起，次應宣说其义，次應释难，後應辯次第。

法者，略有十二种，謂契经等十二分教。

契经者，謂貫穿义長行直说，多分攝受意趣体性。

應頌者，謂長行後宣说伽他，又略摽所说不了义经。

記別者，謂广分別略所摽义，及記命过弟子生处。

諷頌者，謂以句说。或以二句，或以三、四、五、六句说。

自说者，謂无请而说，为令弟子得胜解故。为令上品所化有情安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者自然宣说。

缘起者，謂有请而说。如经言：世尊一时依黑鹿子，为诸苾芻宣说法要。又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言说。又於是处说如是言：世尊依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是語。

譬喻者，謂有譬喻经，由譬喻故，隱义明了。

本事者，謂除本生，宣说前際诸所有事。

本生者，謂宣说己身，於过去世行菩萨行时，自本生事。

方广者，謂说菩萨道。如说七地四菩萨行，及说诸佛百四十种不共佛法。謂四一切种清净，乃至一切种妙智。如菩萨地已广说。又復此法，广故、多故、極高大故、时長遠故，謂極勇猛，经三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方广。

未曾有法者，謂诸如来、若诸声闻、若在家者说希奇法。如诸经中，因希有事起於言说。

論議者，謂诸经典循環研覈摩呾理迦。且如一切了义经，皆名摩呾理迦。謂於是处，世尊自广分別诸法体相。又於是处，诸圣弟子已见諦迹，依自所證，无倒分別诸法体相，此亦名为摩呾理迦。即此摩呾理迦，亦名阿毘達磨。猶如世間一切書算詩論等，皆有摩呾理迦，当知经中循環研覈诸法体相，亦復如是。又如诸字，若无摩呾理迦，即不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相，即不明了；若建立已，即得明了。又无杂亂宣说法相，是故即此摩呾理迦，亦名阿毘達磨。又即依此摩呾理迦，所餘解释诸经义者，亦名論議。

等起者，謂由三种若事、若时、若補特伽罗依处故，隨應当说。謂如是補特伽罗有如是行，为令离欲乃至慶喜。

已说等起。次應说义。

义者，略有二种。一者、總义，二者、別义。

由四种相，当说總义。一者、引了义经故；二者、分別事究竟故；三者、行故；四者、果故。

行復二种，一者、邪行，二者、正行。

果亦二种，一者、正行果，二者、邪行果。

由四种相，当说別义。一者、分別差別名；二者、分別自体相；三者、訓释言詞；四者、义門差別。

訓释言詞，復由五种方便。一、由相故；二、由自性故；三、由业故；四、由法故；五、由因果故。

义門差別，当知復由五相。一者、自性差別故；二者、界差別故；三者、时差別故；四者、位差別故；五者、補特伽罗差別故。

此中自性差別者，謂色自性有十色处差別，受自性有三受差別，想自性有六想差別，行自性有三行差別，識自性有六識差別。如是等類，当知诸法自性差別。

界差別者，謂欲界差別故，色界差別故，无色界差別故。

时差別者，謂过去时差別故，未来时差別故，现在时差別故。

位差別者，当知有二十五种分位差別。謂下中上三位差別故，苦、樂、不苦不樂三位差別故，善、不善、无記三位差別故，闻思修三位差別故，增上戒、增上心、增上慧三位差別故，內外二位差別故，所取、能取二位差別故，所治、能治二位差別故，现前、不现前二位差別故，因果二位差別故。

補特伽罗差別者，如前所说二十七种補特伽罗，應知差別。

释难者，若自設难、若他設难皆應解释。

当知此难略由五相。一者、为未了义得显了故。如言：此文有何义耶？二者、語相違故。如言：何故世尊先所说異，今所说異？三者、道理相違故。如有显示与四道理相違之义。四者、不決定显示故。如言：何故世尊於一种义，於彼彼处，种种異門差別显示？五者、究竟非现见故。如言：內我有何体性，有何色相，而言常恒无有變易，如是正住？如是等類难相應知。

於此五难，隨其次第應当解释。謂於不了义难，方便显了。於語相違难，显示意趣隨順会通。如於語相違难，显示意趣隨順会通；如是於不決定显示难、於究竟非现见难，当知亦尔。於道理相違难，或以異教而決判之，或復示现四种道理，或復示现因果相應。所謂此言或为增果、或为增因。

又於释难應設四記。一者、一向記。謂为如理来请问者，无倒建立诸法性相。二者、分別記。謂为如理、或不如理来请问者，開示差別诸法性相。三者、反问記。謂为令彼戲論问者，自敘己过。四者、置記。由四因缘，默置而記。謂无体性故、甚深等故。此广如前思所成地已说其相。又如有问如来滅後为有无等，此於世俗及胜义諦所有理趣皆不應記，是故说彼名为置記。此中如来約胜义諦，非有性故，不可記別。約世俗諦，所依、能依道相違故，彼果永斷不成實故，亦不可記如来滅後是有无等。

次第者，略有三种。一者、圓滿次第，二者、解释次第，三者、能成次第。为欲显示此三次第，略引圣教。如世尊言：我昔出家甚为盛美、第一盛美、最極盛美。此言显示盛美圓滿次第。又復说言：我曾处父净飯王宮，顏容端正，乃至广说。此言显示盛美解释次第。又復说言：为何义故，盛美出家？由见老病死等法故。此言显示能成次第。又復经中略说诸法，如言三受，樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類，但显圓滿次第。由所餘句圓滿此受，故名圓滿。如受，四諦亦尔。謂先说一句，後後隨順次第宣说。能成次第復有二种。謂或以前句成立後句，或以後句成立前句。解释次第，当知亦尔。

師者，謂成就十法，名说法師众相圓滿。

一者、善於法义。謂於六种法、十种义，善能解了故。

二者、能广宣说。謂多闻、闻持、其闻积集故。

三者、具足无畏。謂於刹帝利等胜大众中，宣说正法无所怯懼故。又因此故，声不嘶掉，腋不流汗，念无忘失故。

四者、言詞善巧。謂語工圓滿、八支成就、言詞具足，处众说法故。語工圓滿者，謂文句相應、助伴等，乃至广说。八支成就者，謂此語言先首、美妙等，乃至广说。

五者、善方便说。謂二十种善巧方便宣说正法故，如以时、殷重等。

六者、具足成就法隨法行。謂不唯聽闻以为究竟，如其所说，即如是行故。

七者、威儀具足，謂说法时手足不亂，頭不动搖，面无變易，鼻不改異，進止往来威儀庠序故。

八者、勇猛精進，謂常樂聽闻所未闻法，於已闻法转令明净，不捨瑜伽，不捨作意，心不捨离內奢摩他故。

九者、无有厭倦。謂为四众广宣妙法，身心无倦故。

十者、具足忍力。謂罵弄诃責終不反報，若被輕蔑不生忿慼，乃至广说。

说众者，謂处五众，宣八种言。

何等为八？一者、可憙樂言，二者、善開发言，三者、善释难言，四者、善分析言，五者、善順入言，六者、引餘證言，七者、胜辯才言，八者、隨宗趣言。

五众者，一、在家众，二、出家众，三、净信众，四、邪惡众，五、处中众。

可憙樂言者，当知有五相。一、有證因，二、有譬喻，三、語具圓滿，四、文句綺靡，五、言詞显了。

善開发言者，開深隱义令麁显故，辯麁显义令深隱故。

善释难言者，以要言之，当知离五种难，善成就故。

善分析言者，於一一法，依增一道理，乃至析为十种，或復过此。如依三法说，或依四念住，乃至广说。

善順入言者，唯善显现解释契经、應頌等法，終不引餘外道邪論。

引餘證言者，謂引餘经成立所说。

胜辯才言者，隨自所忍善分別义。

隨宗趣言者，依摩呾理迦分別显示，或依其餘无倒说者所说言教，如理解释。

復次，处在家众，應依毀诸惡行、讚诸善行现说正法，令其止息及進修故。处出家众，應依增上戒等三學现说正法，令速欣樂故。处净信等众，應依圣教广大威德现说正法，如其次第，令倍增長、令处中信、令生净信故。