瑜伽師地論卷第六十三

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第六十三

彌勒菩萨说

攝決擇分中三摩呬多地之二

復有五种定相違法。一、毀犯禁戒，二、无无間加行，三、无殷重加行，四、有沈沒，五、他所擾恼。

復有三种遠离。一、住处遠离，二、见遠离，三、闻遠离。

復次，心清净行苾芻，略有五种等持相違厚重过失，能为定障。一、忿，二、慢，三、欲貪，四、萨迦耶见，五、不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故说名厚重过失。

云何五相？一者、獲得隨宜資具便生喜足；二者、好樂求诸善法；三、於身財无所顧戀；四、於生死及与涅槃，见大过失、最胜功德；五、於加行堪忍勤苦。

此中忿者，謂懷忿故，若往他家不得利養，或得而少，或弊或遲，或不恭敬，由此便生顰蹙憤憾。从此因缘，发恚尋思及害尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生胜三摩地不能得生。設彼已生還復退失。

所言慢者，謂懷慢故，慢所制伏为性，於法不生恭敬，於诸師範尊重福田，不能时时身心卑屈敬问諮请：云何为善？云何不善？亦不勤求所有善法，由此不能解了引发三摩地义。从此因缘，发起輕慢相應尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生，如前广说。

言欲貪者，謂懷貪故，多诸愛染，於身財等深生顧戀，由此於外五妙欲中多生散亂。从此因缘，生欲尋思、眷屬尋思、國土尋思、族望家勢相應尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生，如前广说。彼復不净能为對治。應知不净略有三相。謂糞秽相、彼等流相、能依所依差別相。

萨迦耶见者，謂由身见制伏因缘，会遇世法，便为高欣、下慼塗染。設欲棄捨，便为身见相違而住。又即於彼世法众相，親愛恒流之所漂溺。設欲棄捨，便为身见相違而住。又即世法众相所生不正尋思之所燒恼。設欲棄捨，便为身见相違而住。又即於彼世法众相追求之时，种种擾亂散动所逼。設欲棄捨，便为身见相違而住。又即由彼身见因缘，恒常執著世法所依无常诸取，由是因缘，为憂悲等之所逼恼。設欲棄捨，便为身见相違而住。又復即彼为欲除遣下地垢秽勤修善时，於彼加行不生喜樂。於此所治設欲棄捨，便为身见相違而住。如为除遣下地垢秽，为遣上地所有垢秽，当知亦尔。由此因故，虽作是心：我当於彼生死、涅槃，观大过失、观胜功德，便復顛倒。由此因缘，先虽獲得诸三摩地，然於未生圣諦现观胜三摩地，不能得生。

不堪忍者，謂懷不忍故，虽已獲得圣諦现观胜三摩地，不能堪忍蚊虻等苦，捨离加行，多生懈怠。

由此因缘，於所未生入根本定不能生起，設復已生還即退失。前三过失，能为最初三摩地障。次一过失，为諦现观三摩地障。後一过失，为入根本三摩地障。

復有差別。謂有八种棄捨近住弟子因缘，於彼杂染之所染污。由染污故，彼便棄捨近住弟子，非无烦恼诸阿罗汉常善住念有如斯事。云何为八？謂性於彼近住弟子有憎惡心，唯欲自身受於恭敬；如欲恭敬，欲受利養亦復如是；近住弟子多所毀犯、行不正行；又於近住诸弟子众饒益損減，便有所須及与不須；於增上戒教授折伏不能堪忍；於增上心、增上慧住教授折伏不能堪忍；於營众務所有擾恼不能堪忍。

復次嗢拕南曰：

数、及所對治、支分、广建立、遠离、苦、散动、上支分、差別。

问：如先所说四种靜慮，何因缘故唯四靜慮，不增不減。

答：由能究竟超苦樂故。所以者何？从初靜慮乃至第四，漸超苦樂方究竟故。

云何名初靜慮所治？謂有五种。一者、欲貪，二、欲、恚、害三种尋思，三者、憂苦，四者、犯戒，五者、散亂。

云何第二靜慮所治？亦有五种、一、初靜慮貪，二、尋伺，三、苦，四、掉，五、定下劣性。

云何第三靜慮所治？謂有四种。一、第二靜慮貪，二、喜，三、踊躍，四、定下劣性。

云何第四靜慮所治？謂有五种。一、入息、出息，二、第三靜慮貪，三、樂，四、於樂发悟，五、定下劣性。

问：初靜慮有幾支？

答：有五支。何等为五？一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。

问：第二靜慮有幾支？

答：有四支。何等为四？一、內等净，二、喜，三、樂，四、心一境性。

问：內等净何法为自性？

答：念、正知、捨为自性。问：第三靜慮有幾支？

答：有五支。何等为五？一、念，二、正知，三、捨，四、樂，五、心一境性。

问：第四靜慮有幾支？

答：有四支。何等为四？一、捨清净，二、念清净，三、不苦不樂，四、心一境性。初靜慮中念、正知、捨，由尋伺門之所引发，是故虽有而不宣说。第二靜慮，由彼自性能有作业，又由踊躍心隨烦恼之所纏縛，是故显示內等净名。第三靜慮，心隨烦恼已遠离故，显彼自相，是故说彼离喜貪故。初靜慮中离欲貪故，非离喜貪。第二靜慮离尋伺貪故，非离喜貪。第四靜慮，即彼显示最極清净。是故当知，一切靜慮彼皆隨转，如其所應。

问：何因缘故，於四靜慮建立如是五支、四支？

答：住所依故，住饒益故，住自性故。

復有差別。謂思惟所缘故，受用所缘故，於缘不散故。

復有差別。謂饒益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。

復有差別。謂为對治三杂染住所對治故。云何名为三杂染住所對治耶？一、染污住，二、苦恼住，三、愚癡住。

復有差別。謂受欲者相似法故。诸受欲者，略有三种正所作事，能显彼是受用欲者。一、正求財宝；二、求財宝已，能正受用；三、於彼自在，隨意所为。如是修習诸靜慮者，亦有三种正所作事，当知依彼建立支分，如其所應。

復有差別。謂为對治自苦恼行，應知建立诸靜慮支。如是略有三种對治。一、對治缺減對治，二、身心逼恼對治，三、於外境界其心流散不寂靜對治。

问：何因缘故，初靜慮中说离欲已，復说遠离惡不善法？

答：为欲显示诸欲自相故，及为显示诸欲过患相故。过患相者，由彼诸欲发起惡行，墜墮極下惡处所故，说名为惡；違善生故，復名不善。

復有差別。为欲显示烦恼杂染斷故，及为显示先所积集业杂染斷故。

復有差別。为欲显示诸在家者受用事門诸欲斷故，及为显示诸出家者由尋思門诸欲斷故。

復有差別。为欲显示欲尋思斷故，及为显示恚、害尋思斷故。

復有差別。为欲显示外道诸仙所得相故，及为显示离彼退已行呪詛故。

问：何缘故，知初靜慮中苦根未斷？

答：彼品麁重未遠离故。若於是处苦根已斷，便与第二靜慮住时應无差別。是故当知是处未斷。

问：若尋伺等於初靜慮等中皆能攝益胜三摩地，又能攝受自地靜慮皆令清净，何因缘故，世尊於彼显示动名？

答：此望他地，不望自地。

问：何因缘故，从欲界上於初靜慮等中，建立後後胜上支分？

答：当知略有三因缘故。一、所治能治故；二、證得胜利故；三、所證得故。当知如是三种因缘，四靜慮中五支所攝，隨其所應。

问：初二靜慮有何差別？

答：第二靜慮中三摩地圓滿有差別故。

问：第二、第三靜慮、有何差別？

答：第三靜慮饒益圓滿有差別故。

问：第三、第四靜慮有何差別？

答：第四靜慮清净圓滿、有差別故。復有四种修三摩地。一者、为得现法樂住故；二者、为得胜智见故；三者、为得分別慧故；四者、为證诸漏永尽故。

当知依四補特伽罗，建立四种修三摩地。云何四种補特伽罗？謂苦速通，已得行迹、已见諦者。復有異生，未得行迹、已得有情所缘无量、已离欲者。又樂遲通，已得行迹、已见諦者。又樂速通，已得行迹、已见諦者。

此中異生，已得无量、已离欲者，若已證得死生智通，当知是名智见清净。若樂遲通行迹转时，虽已见諦，由軟根故而名退法。由此因缘，復於欲界受想尋思，当住正念、当起正知。

復次，诸靜慮离欲所显。当知离欲略有六种。一、自性离欲，二、損減离欲，三、任持离欲，四、昇進离欲，五、愚癡离欲，六、對治离欲。自性离欲者，謂於自性不净非所受用事中诸厭背性；又於苦受诸厭背性；又若已离初靜慮染住，於第二靜慮等中，於尋伺等诸厭背性。是名自性离欲。損減离欲者，謂兩兩交会習婬欲法，除熱恼已诸厭背性。如是等類所餘應知，皆名損減离欲。任持离欲者，謂诸有受用美妙飲食極飽滿已，於餘飲食诸厭背性。如是等類所餘應知，皆名任持离欲。昇進离欲者，謂已獲得胜上財宝，或尊貴位，於餘下劣诸厭背性。如是等類所餘應知，皆名昇進离欲。愚癡离欲者，謂於涅槃甚深功德不能解了，遂於涅槃生厭背性。如是等類所餘應知，皆名愚癡离欲。對治离欲者，謂由厭壞對治故，或由斷對治故，或由持對治故，或由遠分對治故，或由世間出世間道斷诸烦恼，如是皆名對治离欲。

问：何因缘故，说诸靜慮名为住耶？

答：繫心於內所缘境界，於外所缘不流散故。

问：何因缘故，说诸靜慮名三摩地？

答：於所知事同分所缘一切影像，平等平等[＊]住持心故。

问：何因缘故，说诸靜慮名奢摩他？

答：为欲寂靜一切烦恼正安止故。

问：何因缘故，说诸靜慮名心一境性？

答：略有二种所缘境界。一、不定地所缘境界，二者、定地所缘境界。此中一境，所謂定地所缘境界，非第二境。繫心於此一所缘境，是故说名心一境性。

復次，当知此中，从离欲退，略有十种。謂或依止不平等故，从离欲退。謂如有一，遭極重病。如馬胜言：我於此定不能入證，將无我定当退失耶？或復有一，性多麁重，於三摩地先不串習，彼由如是多麁重故，成其退法。或有所缘境界胜故，从离欲退。謂如有一，值遇胜妙境界现前。如外道仙乃至獲得非想非非想处，遇觸少年美妙形色可愛母邑，从离欲退。或有獲得敬養故退。謂如有一，从他獲得利養恭敬，即便退墮。如提婆達多。或有遭遇輕毀故退。謂如有一，或遭他罵、或瞋、或責，从离欲退。如外道仙，由憤恚故退三摩地，现行呪詛。或慢故退。謂如有一，恃所得定自舉凌他。或有增上慢故退。謂如有一，於诸胜定證差別中，起增上慢。或有不作意故退。謂如有一，於能入定行相作意不復思惟。或有未串習故退。謂如有一，安住始业新修善品。或有自地烦恼数起故退。謂如有一，愛上靜慮乃至疑上靜慮。或有寿尽、福尽、业尽故退。謂如有一，从上生处退沒下生。

復次，此中或有補特伽罗，下品烦恼、下品善法，多念艱辛然後方退，多念艱辛方能入定。或有補特伽罗，下品烦恼、上品善法，多念艱辛然後方退，经一念頃速能入定。或有補特伽罗，上品烦恼、下品善法，经一念頃速疾而退，多念艱辛方能入定。或有補特伽罗，上品烦恼、上品善法，经一刹那速疾而退，一刹那頃速能入定。

復有補特伽罗已得离欲，从定起已，或於一时，彼三摩地相間相杂作意而转；或於一时，不相間杂。若遇声缘，从定而起，与定相應意識俱转，餘耳識生，非即彼定相應意識能取此声。若不尔者，於此音声不領受故，不應出定。非取声时即便出定。領受声已，若有悕望後时方出。

於此地中餘決擇文，更不復现。

攝決擇分中非三摩呬多地

如是已说三摩呬多地決擇。非三摩呬多決擇，我今当说。

或有由自性故，名不定地。謂五識身。或有闕輕安故，名不定地。謂在欲界诸心心法。或有未发趣故，名不定地。謂受欲者。或有散亂故，名不定地。謂始业者虽修習定，而於五欲其心流散。或有太聚故，名不定地。謂始业者，於內境界略聚其心，便生沈沒。或未得故，名不定地。謂即散心相應诸法。或未圓滿故，名不定地。謂未證得加行究竟作意。或杂染故，名不定地。謂虽證得加行究竟果作意，而於彼定多生愛味。或不自在故，名不定地。謂即由彼染污心故，不得自在。或不清净故，名不定地。謂未永害烦恼隨眠。或出定故，名不定地。謂从已得三摩地起而不退失。或有退故，名不定地。謂从所得三摩地退。

復次，此中依止初不定地，为安住心，應正取相。謂青瘀相、或膿爛相，广说如前。依止第二不定地故，为得作意，應勤修習。依止第三不定地故，为得根本，應勤修習。依止第四现在前故，最初應正安住其念，为无亂故，略攝其心；由正知故，速疾攝受。依止第五现在前故，應当思惟净妙之相，又應善達沈沒之相。依止第六现在前故，於師教授，能不忘失。應当安住猛利护念如理方便。應当无間、殷重修習。依止第七现在前故，應於微劣所得定中，不生喜足。依止第八现在前故，於诸杂染應观过失；設生愛味，所有杂染尋即除遣，不應戀著。依止第九现在前故，於三摩地應无間修。又應善巧通達其相。依止第十现在前故，應当猛利修諦善巧。依第十一现在前故，为令不退，應不放逸。依第十二现在前故，即为彼事，應修遠离如理作意，應隨順前修習无間、殷重方便。

於此地中餘決擇文，更不復现。

攝決擇分中有心地

如是已说非三摩呬多地決擇。

有心地決擇，我今当说。当知诸心差別而转，略由五相。一、由世俗道理建立故；二、由胜义道理建立故；三、由所依能依建立故；四、由俱有建立故；五、由染净建立故。

云何世俗道理建立？謂依世俗道理建立诸心差別转义，当知如前意地已说。

胜义道理建立差別，我今当说。

云何名为胜义道理建立差別？謂略有二識。一者、阿赖耶識，二者、转識。阿赖耶識是所依，转識是能依。此復七种、所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。

如是名依胜义道理，建立所依能依差別。

復次，此中诸識，皆名心、意、識。若就最胜，阿赖耶識名心。何以故？由此識能集聚一切法种子故，於一切时缘執受境，缘不可知一類器境。末那名意，於一切时執我我所及我慢等，思量为性。餘識名識，謂於境界了別为相。

如是三种，有心位中心、意、意識，於一切时俱有而转。若眼識等转識不起。彼若起时，應知彼增俱有而转。如是或时四識俱转，乃至或时八識俱转。又一意識，於一时間分別一境，或二或多、自境他境，故说意識不可思議。

问：若彼末那，於一切时思量为性，相續而转。如世尊说出世末那，云何建立？

答：名假施設，不必如义。又對治彼，遠离顛倒正思量故。即此末那任持意識，令分別转。是故说为意識所依。

又诸转識，或於一时一切唯与樂受相應俱有而转，或於一时亦有苦受，或於一时亦有不苦不樂等受相應俱转。阿赖耶識相應受，於一切时唯是不苦不樂，唯是異熟生。此於一切識流转时，或樂俱行、或苦俱行、或非苦樂俱行位中，恒相續流，乃至命終无有斷绝。所餘三受，当知思惟之所引发，非是俱生，时时作意引发现前。彼俱生受極微細故，难可分別。

如是等類，当知是名胜义道理，建立诸識俱有差別。

復次，阿赖耶識无有烦恼而共相應。末那恒与四种任運烦恼相應，於一切时俱起不绝。謂我我所行萨迦耶见、我慢、我愛、不共无明。是诸烦恼，与善、不善、无記識俱而不相違。其性唯是隱沒无記，任運而起。当知诸餘分別所起，隨众缘力差別而转。又与末那相應俱有遍行任運四种烦恼，世間治道尚不能为損伏對治。何以故？已离欲者猶现行故，隨所生处，是诸烦恼即此地攝。当知此地已离欲者，此地烦恼现行不绝。何以故？此诸烦恼，唯阿赖耶識种子所引，於一切时任運而生，非所對治及能對治境界缘力差別转故。诸离欲者，世間治道若现在前、若不现前，此诸烦恼现行不绝。若诸有學已见迹者，出世間道现在前时，此诸烦恼不得现行。从彼出已，還復现行。善通達故，未永斷故。若诸无學，此一切种皆不现行。是诸烦恼，当知唯离非想非非想处欲故，一时頓斷。非如餘惑漸漸而斷。如是等類，当知是名建立杂染、清净差別。

於此地中餘決擇文，更不復现。

決擇分中无心地

如是已说有心地決擇。无心地決擇，我今当说。

问：心不生因，凡有幾种？由幾种因，心不得生？

答：心不生因，略有七种；由此因故，心不得生。何等为七？謂缘闕故，心不得生；如是作意闕故、未得故、相違故、斷故、滅故、已生故，心不得生。

云何由缘闕故，心不得生？謂內眼处壞，若外色处不现在前；广说乃至內意处壞，若外法处不现在前；尔时由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名为由缘闕故，心不得生。

云何作意闕故，心不得生？謂虽有內眼处不壞，外色处现前；广说乃至內意处不壞，外法处现前；若无能生作意正起，尔时由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名为作意闕故，心不得生。

云何由未得故，心不得生？謂如有一，於下欲界思惟麁相，於初靜慮思惟靜相，为欲證得初靜慮故。若於此道不極作意，若修、若習、若多修習，不善修故，於初靜慮未能證得；由未得故，初靜慮俱心不得生。

又如有一，於初靜慮、第二、第三、第四靜慮、空无邊处、識无邊处、无所有处思惟麁相，於第二靜慮乃至非想非非想处思惟靜相，如前广说。

又如有一，遍於一切萨迦耶中思惟苦相，於萨迦耶滅涅槃界思惟靜相；为斷一切萨迦耶故，为欲證得涅槃界故。若於此道不極作意，若修、若習、若多修習，不善修故，不能尽證一切涅槃；由未證故，於诸結、縛，及与隨眠、隨烦恼、纏永解脫心便不得生。如是名为由未得故，心不得生。

云何由相違故，心不得生？謂如有一，觸能隨順樂受诸觸，受樂受时，樂受相應心现在前；尔时苦受、非苦樂受相應之心，以相違故，便不得生。如是若觸能順苦受、不苦不樂受觸，如前广说；尔时樂受、非苦樂受，樂受、苦受相應之心，以相違故，便不得生。又如有一，貪纏所纏，貪纏相應心现在前；尔时瞋纏相應之心，以相違故，便不得生。如是若有瞋纏所纏，广说乃至尔时貪纏相應之心，以相違故，便不得生。如是名为由相違故，心不得生。

云何斷故，心不得生？謂如有一，由善修習八圣支道故，證得无餘貪欲、瞋恚、愚癡永尽；彼於尔时，有貪、有瞋、有癡心等隨一心法，诸隨烦恼所染污心，彼由已斷、已遍知故，皆不得生。如是名为由永斷故，心不得生。

云何滅故，心不得生？謂如有一，生无想天、入无想定、入滅尽定；於其中間经尔所时，由斷滅故，心不得生。又如有一，於无餘依涅槃界中已般涅槃；彼於尔时，畢竟滅故，心不得生。如是名为由滅尽故，心不得生。

云何由已生故，心不得生？所謂一切已生之心，於现在生刹那已後，必成滅法。彼现在时，由已生故，便不可生。彼若滅已，亦已生故，終不可生。如是名为由已生故，心不得生。

應知由此七因缘故，心不得生。与此相違七因缘故，隨其所應，诸心得生。謂缘不闕故、作意不闕故、已證得故、不相違故、未斷滅故、未滅尽故、未已生故。

於此地中餘決擇文，更不復现。