瑜伽師地論卷第七十二

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第七十二

彌勒菩萨说

攝決擇分中菩萨地之一

如是已说声闻地等決擇。菩萨地決擇，我今当说。

謂如成立声闻种性，当知成立菩萨种性，亦復如是。

復次，有十发心。謂世俗受发心、得法性发心、不決定发心、決定发心、不清净发心、清净发心、羸劣发心、強盛发心、未成果发心、已成果发心。

世俗受发心者，謂诸菩萨未入菩萨正性离生所有发心。

得法性发心者，謂诸菩萨已入菩萨正性离生，及回向菩提诸声闻等所有发心。

不決定发心者，謂非彼种性，設彼种性復退還法所有发心。

与此相違，当知名为決定发心。

不清净发心者，謂如有一，或隨他转、或被陵逼不揆不量、或怖王难、或怖賊难、或怖鬼难、或怖退转、或为活命、或为利養恭敬因缘、或復矯誑。如是等類而发心者，当知皆名不清净发心。

与此相違而发心者，名清净发心。

羸劣发心者，謂如有一已发心菩萨，貪瞋癡纏所蔽伏故，捨於正行，处於邪行。

与此相違，名強盛发心。

未成果发心者，謂从胜解行地乃至第十地所有发心。

已成果发心者，謂如来地所有发心。

如世尊言：我已解脫难行之行，我於一切难行之行極善解脫，自正願滿，亦令於他趣證菩提。此十发心，幾染污、幾不染污等广決擇文，更不復现。

復次，有四种心，菩萨應当恒常隨护。一、闻思所成心，二、悲心，三、資糧心，四、修所成心。

復次，菩萨有九正行，依於自义及与他义。一、於生死正行，二、於有情正行，三、於自己正行，四、於诸欲正行，五、於身語意业正行，六、於不應損恼有情正行，七、於无間修善法正行，八、於內心奢摩他正行，九、於增上慧法毘鉢舍那正行。

云何菩萨於生死中行於正行？謂如病者於所有病、於辛苦藥。云何菩萨於诸有情行於正行？謂如良醫於有病者。云何菩萨於自体上行於正行？謂如善巧家長於未成就幼童。云何菩萨於诸欲中行於正行？謂如商主行於商路於诸財貨。云何菩萨於身語意业行於正行？謂如浣染衣者於诸衣服。云何菩萨於不應損恼有情行於正行？謂如慈父於己膝上放失便利嬰孩小兒。云何菩萨於无間修诸善法中行於正行？謂如求火者施功於燧。云何菩萨於內心奢摩他中行於正行？謂如其主於能致財可委付者。云何菩萨於增上慧法毘鉢舍那中行於正行？謂如善幻者於诸幻事。餘決擇文，更不復现。

復次，若於五种有情众中起邪行时，说名无哀、无愍、无有傷嘆。一、於乞求者，二、於危厄者，三、於有恩者，四、於樂樂者，五、於樂法者。言乞求者，略有五种。一、求飲食，二、求衣服，三、求房舍，四、求病缘醫藥資具，五、求救护。其危厄者，亦有五种。一、住艱乏者，二、住迷亂者，三、来归依者，四、相投委者，五、来拜覲者。其有恩者，亦有五种。一、母，二、父，三、妻子，四、奴婢僕使，五、朋友兄弟親屬宰官。其樂樂者，亦有五种。一、愛樂事业興盛樂，二、愛樂事业興盛不乖离樂，三、愛樂时節變異苦遠离樂，四、愛樂解疲倦樂，五、愛樂求昇進樂。其樂法者，亦有五种。一、樂说正法，二、樂受持读诵，三、樂論議決擇，四、樂教授教誡，五、樂法隨法行。

此中邪行者，謂於是中，或作加行故、或不作加行故、或不饒益加行故、或中庸加行故，應知其相。

復次，於有情中，有五种不堪任性。若诸有情成就此者，诸佛如来尚难化度，況诸菩萨，或復餘者。诸佛如来虽欲於彼作义利樂，然彼不能領受所作义利樂事，又於所作能为障礙；況诸菩萨，或復餘者。何等为五？一、於清净无堪任性；二、於加行无堪任性；三、於彼果成辦无堪任性；四、於加行及彼果成辦无堪任性；五、於攝受饒益无堪任性。於清净无堪任性者，謂如有一，本性无有般涅槃法。於加行无堪任性者，謂如有一，同般涅槃法相續已熟，於此无間，造作积集能障正加行业。由此因缘，於现法中，无有堪能修正方便。於彼果成辦无堪任性者，謂如有一，同般涅槃法相續未熟，不作不集能障正加行业。由此因缘，无有功能成辦彼果。於加行及彼果成辦无堪任性者，謂如有一，同般涅槃法相續未熟，於此无間造作积集能障正加行业。由此因缘，俱无堪能。於攝受饒益无堪任性者，謂如有一，於此无間，造作积集能感定受貧窮匱乏苦恼之业。由此因缘，於现法中，无有堪能令彼巨富无匱安樂。

与此相違，当知五种有堪任性。

復次，若欲了知真實义者，当先了知略有五事。

嗢拕南曰：

總舉、別分別、有、實、世俗事、若生若異等、相、行等、色等。

云何五事？一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。

何等为相？謂若略说，所有言談安足处事。

何等为名？謂即於相所有增語。

何等为分別？謂三界行中所有心心所。

何等为真如？謂法无我所显，圣智所行，非一切言談安足处事。

何等为正智？謂略有二种。一、唯出世間正智，二、世間出世間正智。

何等名为唯出世間正智？謂由此故，声闻、独觉、诸菩萨等通達真如。又由此故，彼诸菩萨於五明处善修方便。多住如是一切遍行真如智故，速證圓滿所知障净。

何等名为世間出世間正智？謂声闻、独觉以初正智通達真如已，由此後所得世間出世間正智，於诸安立諦中，令心厭怖三界过患，愛味三界寂靜。又由多分安住此故，速證圓滿烦恼障净。又即此智，未曾得义，名出世間；缘言说相为境界义，亦名世間；是故说为世間出世間。

世尊依此密意，说如是言：我说有世間智、有出世間智、有世間出世間智。

若分別所攝智，唯名为世間；初正智所攝智，唯名出世間；第二正智所攝智，通名世間出世間。

问：相当言有耶？当言无耶？

答：当言是有。

问：为如自性、差別假立故立，如是当言有耶？

答：如是当言无。

问：为如分別所行境，如是当言有耶？

答：如是当言有。如是菩萨於相有性得善巧故，於诸相中善記为有、善記为无、善記为亦有亦无、善記为非有非无。彼由如是善記別故，遠离增益、損減二邊，行於中道，善说法界。

问：此相为以言说义当言是有？为以离言说义当言是有？

答：俱由二义当言是有。何以故？若如語言安立足处，如是以言说义当言是有；若如自性、差別假立不成就义，如是以离言说义当言是有。如相，名、分別亦尔。

问：真如、正智当言有耶？当言无耶？

答：当言是有。

问：相当言實有，当言假有？

答：實有行中当言實有，假有行中当言假有。有相诸行亦有二种。

问：名当言實有，当言假有？

答：当言假有。唯於相中假施設故。

问：分別当言實有，当言假有？

答：二种俱有。问：真如当言實有，当言假有？

答：当言實有，胜义攝故。

问：正智当言實有，当言假有？

答：当言俱有。此中智是實有；若智眷屬诸心心所亦名为智，说之为假；故有二种。

问：相当言世俗有，当言胜义有？

答：当言世俗有。由二因缘故。一、杂染起故；二、施設器故。

问：名当言世俗有，当言胜义有？

答：当言世俗有。由三因缘故。一、杂染起故；二、施設器故；三、言说所依故。

问：分別当言世俗有，当言胜义有？

答：当言世俗有。由四因缘故。一、杂染起故；二、施設器故；三、言说隨眠故；四、言说隨觉故。

问：真如当言世俗有，当言胜义有？

答：当言胜义有。是清净所缘境性故。

问：正智当言世俗有，当言胜义有？

答：初正智当言胜义有，第二正智当言俱有。

问：相当言誰所生？

答：当言相所生，及先分別所生。

问：名当言誰所生？

答：当言補特伽罗欲所生。

问：分別当言誰所生？

答：当言分別所生，及相所生。

问：真如当言誰所生？

答：当言无生。

问：正智当言誰所生？

答：当言由聽闻正法、如理作意、正智得生。

问：相与名当言異，当言不異？

答：俱不可说。何以故？俱有过故。異有何过？名應實有。不異有何过？若取相时，應亦取名。

问：相与分別当言異，当言不異？

答：俱不可说。何以故？俱有过故。異有何过？分別應非相为性。不異有何过？离分別外所有诸相，應以分別为性。

问：相与真如当言異，当言不異？

答：俱不可说。何以故？俱有过故。異有何过？诸相之胜义，應非即真如。又修观者應捨诸相，別求真如。又於真如得正觉时，不應於相亦得正觉。不異有何过？如真如无差別，一切相亦應无差別。又得相时，應得真如。又得真如时亦如得相，應不清净。如诸行上，有无常、苦、无我共相，虽復是有，而不可说与彼诸行若異不異。又如身心，麁重、輕安虽復是有，而不可说与彼身心若異不異。又如善、惡、无記法中，种子虽有，而不可说与彼诸法若異不異。何以故？俱有过故。又如虛空遍一切故，於诸色处虽有虛空，而不可说与彼诸色若異不異。何以故？俱有过故。異有何过？不遍一切故，虛空應无常。不異有何过？离色虛空應无所有。此中道理，如其所應，当知亦尔。声闻乘中，有处世尊依於诸行，显示不異亦非不異記別道理。如说：苾芻！取非即蘊，亦不离蘊。此中欲貪说名为取。不異有何过？誹謗蘊中，善、无記法不清净过。異有何过？於诸取中，增益常性不清净过。如相与真如不異非不異道理，名、分別、正智与真如，当知亦尔。

问：相与正智当言異，当言不異？

答：如与分別俱不可说。

问：名与分別当言異，当言不異？

答：当言異。

问：名与正智当言異，当言不異？

答：当言異。

问：分別与正智当言異，当言不異？

答：当言異。

问：相有何相？

答：分別所行相。

问：名有何相？

答：言说所依相。

问：分別有何相？

答：相为所行相。

问：真如有何相？

答：正智所行相。

问：正智有何相？

答：真如为所行相。

问：相有何行相？

答：應知此相，有种种行相、无量行相，由分別行相种种无量故。謂色相、心相、心所有相、心不相應行相、无为相、蘊相、界相、处相、缘起相、处非处相、根相、諦相、念住相、正斷相、神足相、根相、力相、觉支相、道支相、行迹相、法迹相、奢摩他相、毘鉢舍那相、舉相、捨相、缘相、依相、地相、水相、火相、風相、空相、識相、此世界相、彼世界相、日相、月相、那落迦相、傍生相、餓鬼相、人相、四大王众天相、三十三天相、夜摩天相、覩史多天相、樂化天相、他化自在天相、初靜慮相、第二靜慮相、第三靜慮相、第四靜慮相、空无邊处相、識无邊处相、无所有处相、非想非非想处相、起相、尽相、有相、非有相、杂染相、清净相、见闻觉知相、已得尋求相、心隨尋伺相、如是等類餘无量相。復有六相。一、有相相，二、无相相，三、狹小相，四、广大相，五、无量相，六、无所有相。云何有相相？謂解了事名分別所有相。云何无相相？謂不解了事名分別所有相。云何狹小相？謂欲界事分別所有相。云何广大相？謂色界事分別所有相。云何无量相？謂空、識无邊处无色界事分別所有相。云何无所有相？謂无所有处无色界事分別所有相。復有餘五相。一、相相，二、名相，三、分別相，四、真如相，五、正智相。

復有餘二相。一、本性相，二、影像相。云何本性相？謂先分別所生，及相所生共所成相。云何影像相？謂遍計所起，胜解所现，非住本性相。

问：名有何行相？

答：由相勢力，亦有种种无量行相。又若略说有十二种。一、假说名，二、實事名，三、种類相應名，四、各別相應名，五、隨德名，六、假立名，七、共所知名，八、非共所知名，九、显了名，十、不显了名，十一、總名，十二、別名。

问：分別有何行相？

答：由相、名勢力故，亦有种种无量行相。若略说者，当知有七种。一、有相分別，二、无相分別，三、於境界任運分別，四、尋求分別，五、伺察分別，六、染污分別，七、无染污分別。

问：真如有何行相？

答：其相不可说行相。

问：正智有何行相？

答：若出世間正智，亦有其相不可说行相；若世間出世間正智，有取安立諦行相。

復次，若相、若影像、若显现、若有、若戲論、若萨迦耶、若有为、若思所造、若缘生，如是等是相差別。若名、若想、若施設、若假言说、若世俗、若假立、若言論、如是等是名差別。若分別、若思惟、若遍計、若邪道、若邪行、若越流、若不正取，如是等是分別差別。若真如、若實性、若諦性、若无顛倒性、若不顛倒性、若无戲論界、若无相界、若法界、若實際、如是等是真如差別。若正智、若正慧、若正觉、若正道、若正行、若正流、若正取，如是等是正智差別。

问：如是五事，幾色？幾心？幾心所有？幾心不相應行？幾无为？

答：相通五种，名唯心不相應行。分別、正智通心及心所有，真如唯无为。

问：如是五事，幾蘊所攝？幾非蘊所攝？

答：三蘊所攝。相攝不攝。真如不攝。

问：如是五事，幾界处所攝？幾非界处所攝？答：一切皆是界处所攝。

问：如是五事，幾缘起所攝？幾非缘起所攝？

答：三缘起攝，相攝不攝。真如不攝。如缘起攝，处非处攝及与根攝，当知亦尔。

问：如是五事，幾諦所攝？幾非諦所攝？

答：諦有二种。一、安立諦，二、非安立諦。安立諦者，謂四圣諦。非安立諦者，謂真如。此中三是安立諦所攝，相亦攝亦不攝，真如唯非安立諦所攝。

问：如是五事，幾因缘所攝？幾等无間缘、幾所缘缘、幾增上缘所攝？

答：相，一切缘所攝。名，等无間缘所不攝。分別、正智、四缘所攝。真如唯所缘缘攝。

问：如是五事，幾法依所攝？幾义依、幾了义经依、幾智依所攝？

答：相，三依所攝。名唯法依所攝。如相，分別亦尔。真如、智所行故，义依所攝。正智唯智依所攝。

问：如是五事，幾有色？幾无色？

答：相通二种。分別、正智唯无色。名与真如俱非二种，是假有故，不可说故。如有色无色，有见无见、有對无對亦尔。

问：如是五事，幾有漏？幾无漏？

答：相通二种。二唯有漏。二唯无漏。真如漏尽所缘义故，名无漏，非漏尽相义故。正智漏尽對治义故，名无漏。

问：如是五事，幾有为？幾无为？

答：相通二种。三唯有为。真如唯无为，诸行寂靜所缘义故，非诸行寂靜相义故。

问：如是五事，幾有諍？幾无諍？

答：相通二种。二唯有諍，二唯无諍。如有漏无漏，此中道理，当知亦尔。如有諍无諍，如是有愛味无愛味、依耽嗜依出离，当知亦尔。

问：如是五事，幾世間？幾出世間？

答：三是世間。真如是出世間。正智，一分唯出世間，一分通世間出世間。真如，一切言说戲論寂靜所缘义，名出世間，非超过言说戲論相义故。如世間出世間，墮攝非墮攝，当知亦尔。

问：如是五事，幾內？幾外？

答：相通二种。名唯是外。分別生所攝，故通二种。真如非二种。如分別，正智亦尔。

问：如是五事，幾麁？幾細？

答：三通二种。真如唯細，难識义故，非相漸減極略义故。正智唯細，行細义故。

问：如是五事，幾劣？幾胜？

答：三通二种。真如唯胜，清净所缘义故，非从下劣胜進相义故。正智唯胜，真如为所行义故。

问：如是五事，幾遠？幾近？

答：一由处遠、时遠故，俱通二种。名、分別、正智由时遠故，皆通二种。真如由二故，俱非二种，以无为故。

问：如是五事，幾有執受？幾无執受？

答：相通二种。名、分別、正智无執受，真如俱非二种。

问：如是五事，幾同分？幾彼同分？

答：相通二种。餘非二种，唯依有色诸根建立同分、彼同分故。

问：如是五事，幾因？幾非因？

答：四是因，真如非因。如因非因，果非果、有因非有因、有果非有果，当知亦尔。

问：如是五事，幾是異熟？幾非異熟？

答：相通二种，名非異熟，分別通二种，真如俱非二种，正智非異熟。

问：如是五事，幾有異熟？幾非有異熟？

答：相通二种，名非有異熟，分別通二种，真如俱非二种，正智定非有異熟。

问：如是五事，幾有所缘？幾无所缘？

答：相通二种。名无所缘。分別、正智俱有所缘。真如俱非二种。如有所缘无所缘、相應不相應、有行无行、有依无依，当知亦尔。

问：如是五事，幾有上？幾无上？

答：四有上。真如无上，无为清净所缘义故。

问：如是五事，幾去来今？幾非去来今？

答：四通三种，真如非三种。

问：如是五事，幾欲界繫？幾色界繫？幾无色界繫？幾不繫？

答：欲、色界繫三。无色界繫亦尔。正智一种，若唯出世間，是不繫；若世間出世間，通繫不繫。真如俱非二种。

问：如是五事，幾善？幾不善？幾无記？

答：相及分別通三种。名唯无記。真如唯善，清净善巧所缘义故，非能攝生可愛果相义故。正智唯善。

问：如是五事，幾闻所成，闻所成境？幾思所成，思所成境？幾修所成，修所成境？

答：相及分別是三种，是三种境。名是闻思所成，是三种境。真如唯是修所成境。正智是修所成，是三种境。

问：如是五事，幾是空，是空境？幾是无願，是无願境？幾是无相，是无相境？

答：相通三种，亦三种境。名非三种，是二种境。分別通三种，是二种境。真如非三种，是空、无相境。正智通三种，是空所行境。

若无差別，總说为空、无願、无相，当知此中，通闻思修所成为性。若唯以三摩地名而宣说者，当知此中，唯修所成为性，通世出世。若唯以解脫門名而宣说者，当知此中，唯出世間修所成为性。

问：如是五事，幾是增上戒、增上戒眷屬？幾是增上心、增上心所行？幾是增上慧、增上慧所行？

答：相是增上戒、增上戒眷屬，是增上心、慧，亦心、慧所行。名是戒眷屬，亦是增上心、慧所行。分別是增上心、慧，亦心、慧所行，是增上戒眷屬。真如是增上心、慧所行，非三种。正智是增上心、慧，亦心、慧所行，是增上戒眷屬。

问：如是五事，幾學？幾无學？幾非學非无學？

答：相及分別通三种。名唯非學非无學。真如亦唯非學非无學，是无为故。正智通學及无學。

问：如是五事，幾见所斷？幾修所斷？幾不斷？

答：相通一切，名唯修所斷，分別通见、修所斷，真如是不斷，正智亦唯是不斷。

问：缘相为境修幾念住？

答：四。

问：缘名为境修幾念住？

答：一，法念住。

问：缘分別为境修幾念住？

答：三，謂受、心、法念住。

问：缘真如为境修幾念住？

答：一，法念住。又思惟身相真如，亦修壞缘法念住，受、心、法相，当知亦尔。

问：缘正智为境修幾念住？

答：三，如分別说。

问：缘相为境，当言能捨已生、未生惡不善法，当言不能捨耶？

答：当言伏斷故捨，非永害隨眠故捨。如相，名、分別亦尔。缘真如及正智为境，当言亦由永害隨眠故捨。

问：是五事中，思惟幾事能入世間初靜慮定？

答：思惟欲界所繫及初靜慮所繫相、名、分別。如是思惟下地所繫及第二靜慮地所繫相、名、分別，能入世間第二靜慮。如是所餘靜慮、无色，如其所應，当知亦尔。

问：是五事中，思惟幾事能入出世初靜慮定？

答：即思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相、名、分別、真如。如是乃至无所有处，如其所應，当知亦尔。非想非非想处，本性法尔唯是世間。

问：非想非非想处所繫相，当言是相耶？

答：当言无想相，亦名微細相。

问：是五事中，信等诸法用何为自性，以何为所缘，於何为增上得根名耶？

答：分別为自性，名、相为所缘，於真如、正智为增上故，而得根名。如根名，力名亦尔。

问：於何位中得力名耶？

答：即信等根，非不信等之所陵杂。若成不杂法时，转名为力。如根及力，如是若得菩提支名为觉支，此是世間觉支，以分別为自性。若依菩提支名为觉支，此是出世間觉支，以正智为自性，真如为所缘，於觉悟安立諦为增上。又正见等诸道支，若是世間，如前應知。若出世間，以正智为自性，除诸戒支，安立、非安立真如为所缘，於所證得一切漏尽现法樂住为增上。如诸道支，行迹、法迹、奢摩他、毘鉢舍那等，当知亦尔。此中行迹，依鈍根、利根，现法樂住已得、未得，差別建立。若诸法迹，依能任持世俗、胜义正法，差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故，建立初二；由任持所餘增上心、增上慧胜义正法故，建立後二。又由於所缘境不散亂义故，及观察彼义故，建立奢摩他、毘鉢舍那。

问：依能解脫相及麁重二种縛故，立八解脫。於五事中，用誰为自性？以誰为所缘？於誰为增上？

答：用世間出世間正智为自性。初及第二，於诸色中以显色相及真如相为所缘。第三，即诸色中以攝受相及彼真如相为所缘。次四种，各以自相为所缘，及彼真如为所缘。最後，无所缘。於能引发一切圣神通功德为增上。又修观者，於诸色相及无色相，为自在障之所障故，为斷彼障起此观行。

诸胜处中，前四如初二解脫，後四如第三解脫，由诸色相难可胜故，於此事中能胜伏时，於无色相亦得胜自在。又此中言胜知胜见，謂诸圣者由正作意思惟诸色真如相故，得胜知见。若诸異生，即不如是。

问：若尔，異生云何名胜？

答：由三种想故。謂於净不净色由展转相待想；展转相待故，於净不净色由展转相隨想；展转相隨故，於净不净色由清净一味想。此最後胜，異生、圣者二所共得。

又十遍处，由胜处所缘力，應知其相。此中差別者，亦以大种相为所缘，及彼真如相为所缘。又空、識无邊处相为所缘，及彼真如相为所缘。若不尔者，由所依止不遍滿故，能依不應得成遍滿。由彼所缘真如之相所缘境界極遍滿故，得名遍滿。由胜遍滿二种勢力，令诸解脫亦得清净。又能引发一切众圣神通功德。