瑜伽師地論卷第八十

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第八十

彌勒菩萨说

攝決擇分中菩萨地之九

復次，云何菩萨於正行中安立所學？謂诸菩萨具足法住，於依世俗諦道理所说不了义非所依声闻乘相應经典，已作依持、已作善巧，而復超度於大乘相應、甚深空性相應，依世俗、胜义諦道理所说了义可依经典勤修學时，名为如理正勤修學。如是如理勤修學时，名正修行中道胜行。所以者何？由此正法貫穿十三中道行故：一者、貫穿補特伽罗空性；二者、貫穿補特伽罗无我性；三者、貫穿法空性；四者、貫穿法无我性；五者、貫穿增益邊；六者、貫穿損減邊；七者、貫穿法现观；八者、貫穿法现观回向大菩提性；九者、貫穿如是行者烦恼众苦不纏繞心性；十者、貫穿二无我胜解差別；十一者、貫穿前无我性是後因性；十二者、貫穿到邊際空性；十三者、貫穿即彼威德。

云何貫穿補特伽罗空性？謂由一种相，不可得所显故。此中不可得者，謂於三种事。一者、有情事；二者、彼差別事；三者、彼受用事，若內、若外、若二中間，愚夫遍計所執實我都不可得。

云何貫穿補特伽罗无我性？謂由唯一相，可得所显故。此中可得者，謂即於彼三事，愚夫所遍計缘生诸法中，常住實性不可得故，愚夫所計我異相性道理可得。

云何貫穿法空性？謂唯由一相，不可得所显故。此中不可得者，即於彼事所取无常性，若內、若外、若二中間，愚夫遍計所執言说自性都不可得。

云何貫穿法无我性？謂唯由一相，可得所显故。此中可得者，謂即於彼事道理可得，圣智所行。又即於彼自內所證，不可以言为他宣说。彼由六相，於诸凡愚遍計所執言说自性、異相可得。何等六相？一者、不可自尋思，二者、不可说示他，三者、超过色根所行，四者、超过一切相，五者、超过識所行，六者、超过烦恼所行。

云何貫穿增益邊？謂由二种相。一者、差別增益所显故；二者、自性增益所显故。

何等名为差別增益？謂由後後展转八相。一者、即於彼事執常增益。二者、執无常增益。三者、執常增益为所依止，執我增益。四者、執无常增益为所依止，執无我增益。五者、執无我增益为所依止，執真實心增益。六者、執我增益为所依止，執不真實心增益。此復二种。一者、決定，二者、尋求。尋求者，謂遍計所依及遍計相應，於所對治杂染法中，由五过失，謂顛倒过失、戲論过失、发起惡行过失、麁重过失、无常性过失。及於彼能對治清净法中。七者、執真實心增益为所依止，執善等增益，乃至執清净增益。八者、執不真實心增益为所依止，執不善等增益，乃至執杂染增益。是名八种差別增益。此中菩萨，於彼增益都不執著，不勸他執，亦不讚美。

何等名为自性增益？謂差別增益为所依止，由诸愚夫遍計所執所有言说自性增益，即於彼事增益为有。

云何貫穿損減？謂由一相，損減實事所显故。此中損減實事者，謂即於彼邪法无我性起於胜解，執著一切种、一切法相都无所有。

云何貫穿法现观？謂由三种相。一者、即於彼事及第四生事，所治、能治、有为、无为安立中，自性不可得所显故；二者、彼差別不可得所显故；三者、即彼串習故，如實通達智所显故。此中自性不可得者，謂诸愚夫遍計所執自性。此中差別不可得者，謂即彼自性滅、生、集、成二分不可得。此中智通達者，謂即彼自性相不作意、不思擇加行自內所證智通達。

云何貫穿法现观回向大菩提性？謂由一种相，思擇所得能治、所治不斷故。此中能治、所治者，謂空是烦恼對治，无願是有願對治，无相是诸相對治。如是一切名无造作。此復是後有业對治，亦是生身流转、刹那生流转對治，名滅烦恼行无自性。此復以生死流转为所對治。若诸菩萨由此對治，故起思擇，不斷所治，此由悲愍诸众生故，希求大菩提。

云何貫穿如是行者烦恼众苦不纏繞心？謂由一种相，虽不永斷所對治法，而能如實通達故。此中如實通達者，謂即於彼法，由法无我加行，观彼自性无染无苦。

云何貫穿差別？謂由四种相。一者、见差別所显故；二者、即此極遠損減差別所显故；三者、於斷迷失差別所显故；四者、於心迷失差別所显故。此中见差別者，謂住補特伽罗无我及涅槃，於当来身起斷滅增上慢。又於所取观察故，於能取言说自性畢竟遠离、空性所攝不观察故，名不善观察所知境界。由執著诸法故，求烦恼斷。而诸菩萨則不如是。此中極遠損減差別者，謂住補特伽罗无我，於我见異生下中更下。由二因缘，謂苦不解脫故、安住苦故，前後二种執著失壞故。而诸菩萨則不如是。此中於斷迷失差別者，謂住補特伽罗无我，執法无我无自性故，便生驚怖，謂无言说自性追求斷滅。而诸菩萨則不如是。此中於心迷失差別者，謂如是於斷迷失住補特伽罗无我，於自遍計所起境界中，为想顛倒等之所顛倒。而诸菩萨則不如是。

云何貫穿因性？謂由二种相。一者、观察能取所显故；二者、彼如實通達所显故。此中观察能取者，謂即观察此无我智，遠离言说自性故，遠离彼分別故，應捨相故，有刹那故。此中彼如實通達者，謂观察所取、能取二种，如理作意思惟为因，各別內證決定智生。

云何貫穿到邊際空性？謂由一种相，即彼法无我智如實显现故。此中如實显现者，謂显现业、烦恼相似相故，不可言说法故，离言说自性故，如是不執著故，有刹那故。

云何貫穿即彼空性威德？謂由一种相，业、烦恼斷對治所显故。此中斷者，謂彼刹那光明想生，能斷无始时来所集一切诸业、烦恼。

復次，有幾种声闻？声闻所學、菩萨所學有何差別？謂有四种声闻。声闻所學、菩萨所學，当知差別有十三种。

云何名为四种声闻？一者、變化声闻，二者、增上慢声闻，三者、回向菩提声闻，四者、一向趣寂声闻。

變化声闻者，为欲化度由彼所化诸有情故，或诸菩萨、或诸如来化作声闻。增上慢声闻者，謂但由補特伽罗无我智，及執著邪法无我智，計为清净。回向菩提声闻者，謂从本来是極微劣慈悲种姓，由親近如来住故，於广大佛法中，起大功德想，熏修相續。虽到究竟住无漏界，而蒙诸佛觉悟引入方便開导，由此因故，便能发趣广大菩提。彼於如是广大菩提虽能发趣，由樂寂故，於此加行極成遲鈍，不如初始发心有佛种性者。一向趣寂声闻者，謂从本来是最極微劣慈悲种性故，一向棄背利益众生事故，於生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。

如二王子相似处生，平等平等受王快樂，一於王政詩論工巧处等皆悉善知，第二王子則不如是。彼二但由此分差別，非由受用王之快樂。如是於无漏界中，诸菩萨众与一向趣寂声闻，当知差別。

應知彼二復有差別。

謂意樂故、白法集成故、智集成故、种類故、种性故、持种故、加行故、威德故、正行故、福田故、殊胜差別故、因果故、生依止故。

一向趣寂声闻，棄背诸行杂染利益有情事故，一向安住寂靜意樂；菩萨虽有垢染，而与彼相違。又彼声闻，唯为自身得增長故，白法狹小；菩萨为欲增長一切有情樂故，白法无量。又彼声闻，由无为智，但为除遣自身烦恼；菩萨普为一切十方诸有情類。又彼声闻，虽缘最胜解脫法境作意集成，而非佛子；菩萨虽缘下劣诸行有情法境作意集成，而是佛子。又彼声闻，虽勤精進，於諦善巧心善安定，不成就佛种性相故，诸佛世尊不堪攝受；而诸菩萨与彼相違。又彼声闻，到究竟故，根虽成熟，於当来世而不能作佛所作事；菩萨初心刹那生已，便能造作。又彼声闻，虽到究竟，而不为彼诸天人等供養讚嘆，如住始业修行菩萨；而诸菩萨虽復未到究竟之位，然其威德及与智慧，映蔽一切声闻、独觉。又彼声闻，療烦恼病智慧良藥虽復成滿，而不能治一切众生诸烦恼病；而诸菩萨与彼相違，由能修行利益他事胜义行故。又彼声闻，虽到究竟，於诸有情智光明照，然非诸天及餘世間真實福田，如诸菩萨未尽烦恼。又於声闻一切时中，如来最胜；於最胜中，诸菩萨众彌復最胜；彼由於此所集成故。又由二缘應知彼胜，彼能成熟诸有情故，亦能成熟诸佛法故。由此因缘感菩提果，隨所成熟诸有情類，能令解脫。譬如有人，能辦能熟觉慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，当知亦尔。又彼声闻，虽復一向受學修行清净法因，亦为无量善友攝受，而不能引大菩提果；诸菩萨众与彼相違，而能引发。又诸声闻依菩萨生，非诸菩萨依彼声闻。

復次，云何由世間、出世間智，能作利益他事？謂诸菩萨遍於十方，或遊歷世界，或遊歷國土，或遊歷生，或勸请他，为大良醫，善能療治烦恼鬼魅所著有情；为无有上，宣说三學清净之道。

云何世間智？謂於麁品所有杂染，能为止息對治；於中品者，能为制伏對治。云何名为麁品杂染？謂在家者貪瞋癡行性；诸出家者见依止性；及彼所依不正作意依止性；後有願依止性；由總別四顛倒故，於非解脫執为解脫依止性。

云何中品杂染？謂已止息麁品杂染，別別對治为依止故，於诸境界貪瞋癡纏依止性。於其所缘正繫念故，令不定者心得安定，精勤修習菩提分法，方能制伏。不依此修而自恃舉，故於所缘繫心令住，勇猛精進，从此於住能正攝受；攝受住故，於积聚中，由一合執中烦恼转，便能制伏。从此为斷出世間法所對治故，依止對治即令堅住。从此能伏诸缘起愚、補特伽罗无我性愚及法无我性愚，从此能於邪道、正道皆得決定。由如是相，應知麁品、中品杂染止息制伏能對治智，是名世間智。

云何出世間智？謂如是制伏貪瞋癡纏诸杂染已，復能對治微細隨眠所有杂染，此真實智名出世智。

此復云何？謂即依彼制伏對治三处善巧。謂缘起善巧、補特伽罗无我胜解善巧、法无我胜解善巧。

为欲超度无餘杂染，對治四种无知故，不待他教，於內精勤观察自心。

四无知者，一、於共相无知，二、於自相无知，三、於杂染相无知，四、於清净相无知。

由三种相，應知心共相。一、於缘生者不现在前无作用故；二、於现在者唯一刹那无作用故；三、於貪等自缘所生非心作故。

由三种相，應知心自相。一者、如前言说自性不可得故；二者、如前由六种相如實可得故；三者、一切圣者无差別智之所得故。

由三种相，應知心杂染相：一者、生故；二者、转故；三者、行故。於诸趣中，种种自体生故，名杂染生。即於此中，生者自然刹那有流转故，一切所缘难伏转故，貪愛勢力之所转故，名杂染转。若於彼行、若如是行，名杂染行。謂於一时行於善中，或於一时行不善中，或於一时行境界中，或於一时行造业中，或於一时行烦恼中。又於烦恼行貪、瞋等无決定行，非即於此行有貪已復行无貪，行无貪已復行有貪，如是等。又於隨順樂等法中，得为增上现行。又生自苦斷壞众樂，不由執著故，但由顛倒故。由此引发自身众苦，无有厭足。或於善中而安置时，即便棄捨思求瑕隙。为令不善现前行故，於其瑕隙及衰盛中，为诸愛恚之所損恼。又隨放逸勢力，一切所作诸善根本皆令損壞。又極樂著色等境故，虽於極利益甘露界中数数思擇，而难可安立。於此义中，示现假合所設譬喻其事應知。

由三种相，應知心清净相。一者、不得得相故；二者、无为相故；三者、种性相故。

若由別異如理勤修，求心清净不能證得。若由如是如理勤修，便能證得。又不观见言说自性，见真如相。此由九种相，当观无为相。一者、不行世故。二者、非如在滅尽定，言说自性不可得故，真如相可得故，是无二相。三者、非生身相故。四者、超过生身因自性相故。五者、超过当来生故。六者、超过死沒故。七者、超过刹那展转不遠离故。八者、超过趣转易故。九者、超过业烦恼行故。此中种性相，当知是无學界相。於现法中，超过五事。一者、超过所作；二者、超过非所作；三者、超过所作加行；四者、超过所作非加行；五者、超过非所作加行。於後法中，超过六事。一者、超过能发起後有行；二者、超过彼行；三者、超过彼果生；四者、超过依彼衰盛；五者、超过於彼所依一切无記动搖中，修學期願受用；六者、超过彼所依自体差別。復由四位、九相，應知种性相。何等四位？一、不清净位，二、清净位，三、通達位，四、究竟位。云何九相？謂不清净位，於一切相等隨行故，譬如虛空。若清净位，平等一味，及身心遠离。若通達位，隨順趣究竟。由一切烦恼自性离繫离垢故，超过萨迦耶见，及超过彼为根本诸惡见趣。若究竟位，安樂成滿，及超过三种變壞。何等名为三种變壞？一者、老死等變壞，二者、顛倒处變壞，三者、清净退失變壞。

復次，云何於菩萨教授中声闻所學？謂诸貪、憂毘柰耶故，是增上戒學加行；厭患作意故，是增上心學加行；補特伽罗无我性故，或法无我性故，是增上慧學加行。此中貪、憂，是能发起所有毀犯。又如正不除遣、如已不除遣、如正除遣，如已除遣，由此四相，應知自心不如理作意所起貪欲、萨迦耶见及与瞋恚。若由境界，或復由他而起妄計，如是名正不除遣。若由境界，或由他不饒益加行之所引奪，如是名已不除遣。由隨一不除遣故，当知隨一亦不除遣。由隨一除遣故，当知隨一亦復除遣。又若不除遣，虽住律儀，於增上戒尚名毀犯，何況安住不律儀者。又增上心學，於所缘境散亂錯誤，是能障礙。依補特伽罗无我修增上慧者，萨迦耶见是能障礙。依法无我修增上慧者，自性、差別分別計縛是能障礙。於此三學正修遣中，有八种違逆學法，有八种隨順學法。何等为八？一者、唐捐耽著；二者、耽著故縛；三者、縛故障礙；四者、障礙故垢；五者、垢故災雹；六者、雹故瘡皰；七者、瘡皰故熱恼；八者、熱恼故诸烦恼病难可療治。与此相違，当知即是八种隨順學法。

復次，云何不善學沙門？謂三种應知。一者、不顧沙門；二者、形相同分；三者、軌則、正命、受用、加行、戒见、意樂皆不同分。

若回向資具，是增上戒形相同分，是增上心及增上慧形相同分，是彼行意樂不同分。

若回向声譽，是奢摩他支同分，是毘鉢舍那支同分，是俱修支同分，是俱資糧支同分，是意樂不同分。

復次，云何善學沙門？当知由四种相。一者、加行故；二者、意樂故；三者、通達故；四者、趣究竟故。

於现法中，由厭患加行故；於前生中，由相續成熟加行故；当知加行圓滿。由法无我胜解意樂故；若所應得、若能應得，於此二言说自性无執著故；於意趣义正尋求故；不但隨順言詞故；当知意樂圓滿。若於法真如，以不缘他智通達自性无杂染故；於世俗宝，及世俗生死、涅槃、解脫、繫縛自性无所得故；当知通達圓滿。已善修習一切杂染對治故，又於真如无斷壞故，及能胜伏故，当知趣究竟圓滿。

復次，不善學沙門，由三种相，当知彼名不如其义。一者、意樂衰損，加行具足；二者、意樂具足，加行衰損；三者、意樂衰損、加行衰損。此中意樂衰損，加行具足，復有三种。一者、能聽唯此喜足；二者、能说唯此喜足；三者、能證世間三摩地而生愛味唯此喜足。若善學沙門，唯由一相，当知意樂具足、加行具足。

復次，云何住世俗律儀？当知有四种相。謂虽成就六支尸罗，而为二种損害損害尸罗。謂由萨迦耶见纏故，及於毀犯出离不了知故。虽遠离此二种过失，而未得世間清净律儀，不能制伏萨迦耶见。虽已得世間清净律儀，已制伏萨迦耶见，而不損減串習法无我性怖畏，損壞尸罗。虽遠离一切所餘过失，而为邪法无我胜解及增上慢損壞尸罗。

復次，云何住胜义律儀？謂所成就出世間一切烦恼不相應，能對治三界尸罗。

又於四种住律儀中，诸戲論法现所可得，若能寂靜彼相，当知是名无漏尸罗。

云何名为诸戲論法？謂於初住律儀中，我執可得，若我所執，若作毀犯，若不作彼，若故思所作加行，若非彼加行，若正知而行，若彼不行，若失念而行，若彼不行。於第二住律儀中，萨迦耶见品麁重隨行，若名可得，若色可得，若当来生相，若今时无相，若纏寂靜，若隨眠故彼不寂靜，若補特伽罗无我執，若補特伽罗執棄捨，若即於彼補特伽罗无我執中所執性，若非所執性，若由此故於色等中有情執，若彼假設讚善執，若能假設心語假設讚善執。於第三住律儀中，若生上故世間，若捨下故非世間，若三摩他依止，若诸欲依止，若恃舉自尸罗，若輕蔑他尸罗。於第四住律儀中，若計我尸罗清净，若由自性、差別分別故分別尸罗。

如是等诸戲論法，於无漏戒中皆悉寂靜。

又即与此义相應，依清净三學，應知所说伽他。

当知为令福德資糧尘垢微薄，攝受善士，无失壞故；智慧資糧，於甚深处起胜解故。由二因缘，入如来教。一者、由法住智深了別故；二者、由真實智善決定故。

復次，云何如来調伏方便？当知此有二种。謂自体同分故，及胜解同分故。又现同分，为令安住受教心故，及依教授而出离故。

又正清净加行教导教授，当知復有四种。一者、於杂染、清净驚怖转依教导；二者、遠离杂染因缘教导；三者、遠离於清净驚怖因缘教导；四者、第一现法樂住加行教导。

此中杂染因缘有二种。一者、由世俗言说，自性杂染自性執分別故；二者、由彼功德、过失差別執分別故。

由二种相，應知於清净导驚怖因缘。一者、由於前後清净导杂染分別故；二者、由杂染遠离分別故。

由二种相，應知於涅槃清净驚怖因缘。一者、由世俗言说自性執故；二者、於涅槃增語想中，作心所有想故。又於寂靜心所有想、若增語想遍了知故；於彼二因缘俱遠离故，当知是第一住加行教导。

復次，云何名为密意語言？謂无二相智，是能悟入一切密意語言相。云何无二相？謂诸名言安足处事，由彼自性无所有故，非名言熏習想所行自性有故，说为无二。於此无二若起二執，名为杂染；若无二執，名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏習想所行自性无所有故，非彼熏習智所行自性有故，说为无二。於此无二若起二執，名为杂染；若无二執，名为清净。由此无二相，應知悟入如来一切密意語言。

此中由五种相名論圓滿；即於教授中，由五种相名果圓滿，由五种相名果胜利圓滿；当知皆依密意語言。云何由五种相名論圓滿？謂若由此相宣说、若是宣说、若所宣说、若如是宣说、若彼宣说，如是圓滿。云何由五种相名果圓滿？謂无餘依涅槃界、若有餘依涅槃界、若圣道圓滿、若胜內怨、若胜外怨、如是圓滿。云何由五种相名果胜利圓滿？謂即是供養大師；報信施恩；越生死苦；於福田性无有退转；从法化生名如来子，依止如来。

復次，云何於菩萨藏教授中，胜解胜利？当知由五种相。一者、建立因时即能映蔽感大富貴增上因故；二者、由转依故；三者、即於是处作说器故；四者、作说者器故；五者、於捨身时，得见业清净故。

由五种相，当知映蔽感大富貴增上之因。所謂此因能引有量、无量果故，有尽、无尽法故，感非广大、广大樂故；是智資糧、智自性故，由此能引彼故。

又由遠离六种过失，應知身行。何等名为六种过失？一者、愁憂相过失；二者、不了知数習过失；三者、由二种相，威儀过失；四者、由三种相，怖畏相过失；五者、由二种相，遏履瑟吒过失；六者、身不調柔过失。

又於相慶慰时，遠离五种过失，應知語行。何等名为五种过失？一者、怯怖过失；二者、麁獷过失；三者、棄捨佛語，作不相應戲論过失；四者、不讚歎如来过失；五者、於同法者不施諫誨过失。

又於記別所解了时，遠离五种过失，應知語行。何等名为五种过失？一者、於所證得忘念过失；二者、前後語言相違过失；三者、道理相違过失；四者、敬信圣教诸天诃責过失；五者、如来诃責过失。

又由遠离五种过失，應知意行。謂依现法义，有前四种；依後法义，有第五种。何等名为五种过失？一者、不忍过失。不能忍受现在、过去不饒益事故。二者、覆藏过失。由覆藏故，惡作燒恼故。三者、貪染过失。希求诸欲及受用故，希求出离怨故。四者、忘念过失。攝受不正见故，於斷、心、迷亂故。五者、期願过失。由自輕賤，遠离广大诸佛菩萨之所加被诸佛國土微妙願故；由微細意樂引发诸佛法故；於一切法殊胜世間興盛差別起憍慢故；及願彼故。

於分別菩萨藏教授胜解胜利无量標释中，当知有无量无数胜解胜利。

於此地中餘決擇文，更不復现。

攝決擇分中有餘依及无餘依二地

如是已说菩萨地決擇。

有餘依、无餘依二地決擇，我今当说。嗢拕南曰：

离繫、与寿行、转依、住、差別、有、常、樂、殊胜、異性、自在等。

问：於有餘依涅槃界中现在转时，一切烦恼当言离繫耶？当言不离繫耶？答：当言离繫。问：於一切苦当言离繫耶？当言不离繫耶？答：当言亦离繫，亦不离繫。所以者何？若未来生所有众苦，当言离繫；若现在生心所有苦，亦当言离繫。若现身中飢苦、渴苦、界不平苦、时節變苦，及餘所有逼迫等苦，当言不离繫。此由现前行故，非诸烦恼所繫縛故。

问：若一切阿罗汉皆得心自在，何因缘故，不捨寿行入般涅槃，虽苦所逼而久住耶？答：功能有差別故。所以者何？有一分阿罗汉能捨寿行，一分不能；有一分阿罗汉能增寿行，一分不能故。

问：若阿罗汉，如先所有六处生起，即如是住相續不滅，无有變異，更有何等異转依性，而非六处相續而转？若更无有異转依者，何因缘故，前後二种依止相似，而今後时烦恼不转，圣道转耶？答：诸阿罗汉實有转依，而此转依与其六处異不異性俱不可说。何以故？由此转依真如清净所显，真如种性、真如种子、真如集成，而彼真如与其六处異不異性俱不可说。不可说义，如前已辯。是故若问所得转依与其六处为異不異，非如理问。若此转依无有体者，應有如前所说过失。謂阿罗汉烦恼應行，道應不行。是故当知有转依性。

世尊依此转依体性，密意说言：

遍計自性中，由有執无執，二种習气故，成杂染清净。是即有漏界，是即无漏界，是即为转依，清净无有上。

如屠牛師，或彼弟子，以利牛刀殺害牛已，於內一切斫刺椎剖，骨肉筋脈皆悉斷绝，復以其皮張而蔽之，当言此牛与皮非离、非合。如是诸阿罗汉既得转依，由慧利刀，斷截一切結、縛、隨眠、隨烦恼、纏已，当言与六处皮非离、非合。又已转依诸观行者，虽取众相，当知与昔所取差別。此所取相，猶如真如自內所證，不可以言说示於他；我所观相如是如是。

问：诸阿罗汉住有餘依涅槃界中，住何等心，於无餘依般涅槃界当般涅槃？

答：於一切相不復思惟，唯正思惟真无相界，漸入滅定滅转識等，次異熟識捨所依止。由異熟識无有取故，诸转識等不復得生，唯餘清净无为离垢真法界在。於此界中般涅槃已，不復墮於天、龍、藥叉、若乾達縛、若紧㮈洛、若阿素洛、若人等数。以要言之，所有有情假想施設，遍於十方一切界、一切趣、一切生、一切生類、一切得身、一切胜生、一切地中，非此更復墮在彼数。何以故？由此真界离诸戲論，唯成辦者內自證故。

问：於有餘依涅槃界中、若无餘依涅槃界中，已般涅槃诸阿罗汉有何差別？

答：住有餘依，墮在众数；住无餘依，不墮众数。住有餘依，猶有众苦；住无餘依，永离众苦。住有餘依所得转依，猶与六处而共相應；住无餘依，永不相應。

问：若无餘依涅槃界中已般涅槃，所有转依永与六处不相應者，彼既无有六处所依，云何而住？答：非阿罗汉所得转依六处为因，然彼唯用缘真如境修道为因，是故六处若有若无，尚无转依成變異性，何況殞沒。又復此界非所遍知，非所應斷，故不可滅。

问：於无餘依涅槃界中般涅槃已，所得转依当言是有，当言非有？答：当言是有。问：当言何相？答：无戲論相，又善清净法界为相。问：何因缘故，当言是有？答：於有餘依及无餘依涅槃界中，此转依性皆无动法；无动法故，先有後无不應道理。又此法性非众缘生，无生无滅。然譬如水澄清之性，譬如真金調柔之性，譬如虛空离云霧性。是故转依，当言是有。

问：当言是常，当言无常？答：当言是常。问：何因缘故，当言是常？答：清净真如之所显故。非缘生故，无生滅故。

问：当言是樂，当言非樂？答：由胜义樂，当言是樂，非由受樂说名为樂。何以故？一切烦恼及所生苦皆超越故。

问：於无餘依涅槃界中般涅槃者，为有少分差別意趣殊異不耶？答：一切无有。所以者何？非此界中可得安立下中上品；不可施設高下胜劣，此是如来、此声闻等。问：何因缘故，无有差別？所以者何？诸声闻等有餘殘障，於无餘依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永无所有。答：住有餘依涅槃界中，可得安立有障、无障；住无餘依涅槃界中，畢竟无障可立差別。何以故？於此界中，一切众相及诸麁重，皆永息故，皆永滅故。所以者何？诸阿罗汉住有餘依涅槃界时，一切众相非悉永滅，異熟麁重亦非永滅，由彼说有烦恼習气，即观待彼相及麁重，安立有障。住无餘依涅槃界时，彼永无有。是故当知，於此界中无有有障、无障差別。问：若此界中，永无有障，如诸如来离一切障，阿罗汉等亦復如是。何因缘故，阿罗汉等不同如来作诸佛事？答：彼闕所修本弘願故，又彼种類种性尔故，阿罗汉等決定无有還起意樂而般涅槃，是故不能作诸佛事。

问：於无餘依涅槃界中般涅槃者，所有无漏界此与诸色，当言有異，当言无異？答：当言非異，亦非不異。如与诸色，与诸受等，当知亦尔。与一切行、与一切界、与一切趣，亦復如是。

问：於无餘依涅槃界中般涅槃者，於色等法，当言獲得自在，当言不得自在？答：当言獲得自在。问：此所得自在，当言能现在前，当言不能现在前？答：一分能现在前，一分不能现在前。謂诸如来，於无餘依涅槃界中般涅槃已，能现在前，所餘不能令现在前。问：若此界中离诸戲論，由此因缘不墮众数，云何復能起现在前？答：由先发起正弘願故，又由修習与彼相似道勢力故。譬如正入滅尽定者，虽无是念：我於滅定当可還出，或出已住。然由先时加行力故，還从定出，依有心行而起遊行。当知此中道理亦尔。

问：回向菩提声闻，为住无餘依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有餘依涅槃界耶？

答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以无餘依涅槃界中，遠离一切发起事业，一切功用皆悉止息。

问：若唯住有餘依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提者，云何但由一生，便能證得阿耨多罗三藐三菩提耶？所以者何？阿罗汉等尚当无有所餘一生，何況当有多生相續。

答：由彼要当增诸寿行，方能成辦。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。餘一劫者，此中意说过於一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故，不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已，留有根身，別作化身，同法者前方便示现於无餘依般涅槃界而般涅槃。由此因缘，皆作是念：某名尊者，於无餘依般涅槃界已般涅槃。彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂，遠离而住，一切诸天尚不能覩，何況其餘众生能见。彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界，親近供養佛菩萨中，及於修習菩提資糧诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟；被觉悟已，於所修行能不放逸。

问：若阿罗汉回向菩提，便能證得阿耨多罗三藐三菩提者，何因缘故，一切阿罗汉不皆回向无上菩提？

答：由彼种性有差別故。所以者何？诸阿罗汉现见种性有多差別，謂或见有诸阿罗汉俱分解脫，或復见有唯慧解脫，於无餘依般涅槃界而般涅槃。是故当知，由彼种性有差別故，非一切阿罗汉皆能回向无上菩提。

復次，回向菩提声闻，或於學位即能棄捨求声闻願，或无學位方能棄捨。由彼根性有差別故，所待众缘有差別故。

如回向菩提声闻，由遇缘故，乘无上乘而般涅槃。如是菩萨，設为如来及诸菩萨之所棄捨，因棄捨故，若遭尤重求下劣乘般涅槃缘，應乘下乘而般涅槃。然无处无容，诸佛菩萨如是放逸，棄捨於彼，定无是处。

復次，回向菩提声闻，若隨證得阿耨多罗三藐三菩提，尔时即同如来，於无餘依般涅槃界而般涅槃。

问：回向菩提声闻，从本已来，当言声闻种性，当言菩萨种性？答：当言不定种性。譬如安立有不定聚诸有情類，於般涅槃法性聚中，当知此是不定种性。

復次，彼即於此住处转时，如无死畏，如是亦无老病等畏。如来亦尔。彼及所餘，於无餘依涅槃界中般涅槃者，於十方界当知究竟不可思議，数数现作一切有情诸利益事。如首楞伽摩三摩地中，说幻師喻、若商主喻、若船師喻，当知此中道理亦尔，是名最極如来祕密。於此及餘种种差別如来祕密，胜解行地修行菩萨下忍转时，隨其胜解差別而转；从此转胜進入增上意樂净地，如是乃至於九地中，展转增進胜解清净；第十地中，於此胜解最善清净。於彼如来诸祕密中，是诸菩萨應正隨转。当知如来如是祕密，不可思議、不可度量，超过一切度量境界。

问：於法決擇，總义云何？

答：

由品類差別，而建立诸法；即於彼释难，分別一行等。

如是應知此中總义。於此地中餘決擇文，更不復现。当知於彼一一地中，皆有无量決擇差別，我今且略開示少分。由此方隅、由此所學、由此教导，诸有智者餘類應思。