瑜伽師地論卷第六十六

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第六十六

彌勒菩萨说

攝決擇分中思所成慧地之二

復次，如佛世尊说三苦性，此中云何为行苦性？謂後有业烦恼所生诸行，於彼彼自体中，能隨順生一切烦恼及与众苦，所有安立一切遍行麁重所攝，亦名麁重。是行苦性。依此行苦，佛世尊说：略五取蘊皆名为苦。又此行苦遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中。然於不苦不樂受中，此麁重性分明显现，是故但说不苦不樂受，由行苦故苦。於樂受、苦受中，愛、恚二法擾亂心故，此麁重苦非易可了。

譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想。熱灰墮上，便生苦想；若二俱离，於此熱癰，尔时唯有癰自性苦分明显现。如是於业烦恼所生诸行，所有安立麁重所攝，猶如熱癰；行苦性中，所有樂受，如冷觸封；所有苦受，如熱灰墮；所有不苦不樂受，如离二觸癰自性苦。又樂受中多生染著，是故说彼貪所隨增。於苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所隨增。於非苦樂之所显现，麁重所攝，所有安立行自体中，於无常性計常顛倒，於众苦性計樂顛倒，於不净性計净顛倒，於无我性計我顛倒，是故说彼不苦不樂受无明所隨增。又诸愚夫，於樂受中多生染著，由是因缘，於现法中行身惡行、行語惡行、行意惡行，身壞命終广说乃至生那落迦。又由後有愛故，能感当来生等众苦。如是樂受貪所依故，能生当来五趣等苦。又於苦受多起瞋心。不隨所欲，觸众苦事，便生种种愁恼怨歎，乃至迷亂。由此因缘，行三惡行，墮诸惡趣。如是苦受瞋所依故，能感现法、後法众苦。又於不苦不樂受中，多生如上顛倒之心。於二种苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不捨思，起不捨行。是故虽有众多烦恼及隨烦恼，然佛世尊但立三种根本烦恼，謂貪瞋癡。依此密意，佛世尊说：應观樂受是众苦法，應观苦受猶如毒箭，應观不苦不樂受性是无常有壞滅法。若能如實观无常性，漸次能斷一切顛倒。如是诸行，是第一义苦圣諦事。一切圣贤圣智观已，於第一有最極寂靜诸取蘊中，尚不願樂，何況弊下那落迦中。

復次，即此能生後有诸行业及烦恼，由相道理，是集圣諦。世尊经中，據胜道理唯显示愛。

復次，此烦恼品麁重永滅，是有餘依涅槃增上所立滅諦。又因永斷，未来不生，及先世因受用尽已，现在诸行任運謝滅，是无餘依涅槃增上所立滅諦。

復次，若能證解第一义諦所有正见，及正见为先一切圣道，是名道諦。

復次，欲令於苦遍知、於集永斷、於滅作證、於道修習，故略建立诸圣諦相。若广建立，当知其相无量无邊。又令了知苦諦麁相以为依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等众苦，後方显示五取蘊苦。

復次，由五相故，建立任持诸法差別。何等为五？一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食，五、命根。

若麁段食，於欲界五趣中皆现可得。此於一分各別那落迦，非大那落迦。餘食及命，遍三界中皆现可得。由於诸行假立有情，是故世尊，说此诸法任持有情，令住不壞。

问：有七因缘，任持诸行，令住不壞，何故世尊但说有情由食而住？何等为七？一、生是诸行住因。由诸行生，方得有住，无有无生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通。由彼勢力，增诸寿行，或住一劫、或住劫餘。五、因缘和合是诸行住因。謂善、不善、无記诸法，乃至因缘猶未散壞，於尔所时相續而住，无有斷绝。六、由善、不善、无記作意引发先业，能牽诸行令住不绝。所謂外分，共不共业之所生起。七、无诸障礙是诸行住因。由此能令诸行生时无障因缘。诸行生已相似相續而住，遠离相違敗壞因缘；若不尔者，便應滅壞。

答：虽由如是七种因缘，诸行得住，然此四食是诸行住多分因缘，由种种門，能令诸行相續而住。

又此诸食，能令有情相續而住，易取易入，乃至愚夫嬰兒等類亦能隨觉，非所餘法。又此诸食，能令羸損诸根大种皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所餘法。又有長寿诸有情類，若不得食，非时中夭。又此诸食，令易入道，能修身等四种念住。謂一切有情食所住故。是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。

何缘復说依止命根诸行得住？謂有是处，曾无飲食有所闕乏，非求飲食有所艱难，於彼处所，唯由命根勢力而住，如其所感寿量而住。是故世尊依彼处所，说诸有情由命根故，诸行得住。

復次，此中段食，当言香、味、觸处所攝。

何以故？由香、味、觸若正消變，便能長養；不正消變，乃为損減。色等餘法无有長養、損減消變，是故说彼非段食性。

若诸段物，於吞咽时，令心欢喜，诸根悅豫，当於尔时不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，於消變时乃名段食。若有熟變，不能長養诸根安樂，彼虽熟變，不名段食。

若诸段物，於吞咽时不生欢喜，亦不能令诸根悅豫，当於尔时都不名食。即彼後时安隱熟變，增長安樂，彼於尔时乃名段食。若有熟變，不長安樂，彼虽熟變，亦不名食。

问：若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？

答：如其所應，当作四句。或有段物，而非是食。謂诸段物，不能長養诸根大种。或有是食，而非段物。謂若有觸、意思及識、能令诸根大种長養。或有是食，亦是段物。謂诸段物，能令诸根大种長養。或非段物，亦非是食。謂若有觸、意思及識，不能長養诸根大种。如是所餘觸乃至識，隨其所應，皆作四句。

復次，若有異熟法、若異熟法、若異熟生法，皆應了知。

略说有異熟法，謂漏及有漏，彼要有力、不被損害、受用未尽，当知是名有異熟法。

於诸漏中，若不善者，说名有力；有覆无記，说名无力。於有漏中，若善不善，说名有力；餘名无力。若漏有漏，为世出世二离欲道之所斷者，名被損害；与此相違，名不損害。若过去世，其異熟果已成熟者，名受用已尽。彼異熟果已过去故，更无所有。若未来世，当与異熟果者；若现在世，其異熟果正现前者；名受用未尽。由此差別，漏及有漏如其所應，若善不善未被治斷，其異熟果非先已熟，如是乃名有異熟法。

若诸无漏、无記有漏，若善不善有漏已斷，若異熟果先已成熟，如是皆名无異熟法。

又臨終时最後念心，是異熟法。若結生相續无間之心，亦是異熟。从此已後，所有一切自性住心，皆是異熟。除善、染污，及除加行无記之心，所餘皆名自性住心。若心离欲，猶故隨转。除下地善及与加行无記之心，当知此心亦是異熟。又此異熟於一切处，当言唯是无覆无記。若从一切种子異熟，除其已斷未得之法，餘自种子为因所生，若善、不善、或復无記，如是一切，当知皆名異熟生法。

復次，一切处最後沒心，及隨初第二相續心，於三界中，当知唯有非苦樂受。除初相續心。應知此受，於一切处異熟所攝。餘苦樂受，應知皆是異熟所生。如其种子異熟所攝，即隨此因此缘为因缘故，从異熟生。生那落迦诸有情類，異熟无間，有異熟生苦憂相續。如生那落迦，如是若生一分餓鬼及傍生中，当知亦尔。若生人中及欲界天诸有情類，无有決定。異熟无間，或时苦憂，或时樂喜，或时唯有不苦不樂受相續生。若生初二靜慮，異熟无間，唯異熟生喜受相續。若生第三靜慮，唯異熟生樂受相續。若生第四靜慮已上，唯有異熟不苦不樂受。是故当知，即此受於彼名異熟生。广大喜樂所攝受故，彼诸善业不苦不樂正现前时，亦名可愛異熟。与此相違，当知名不可愛異熟。

復次，白白異熟业所得无覆无記異熟果，一向可愛受种子所攝受故，当知一向可愛、一向可意。黑黑異熟业，当知与此相違。黑白俱異熟业，二种种子所隨逐故，所得異熟果，当知亦有二种異熟生受。又黑白业，由生類差別建立。謂於是处黑白俱有，即此处业，總立黑白。又由事差別建立。謂如有一，隨於一事，於一时間起利益心而现在前；即於此事，復於一时不利益心而现在前；或奪他物而行惠施。如是当知，由事差別之所建立。又由自性，建立如是黑白俱业。謂如有一，隨於一所許作利益，即由餘事，復於其所作不利益。譬如有一，於極暴虐作惡人所，发生瞋恚俱行之思，不喜彼惡。当知此思瞋俱行故，墮黑分中；不喜樂彼惡俱行故，墮白分中。是故此业说名黑白。如是所餘种類亦尔。

復次，若善、不善、无記诸法所有种子，未被損害，彼一切法皆由能生生起因故，名有因法。又先所作诸业烦恼，於三界中異熟果熟；此異熟果，由业烦恼引发因故，名有因法。又由三处正现在前引发因故，生胎生中，当知此亦名有因法。濕和合故，生濕生中；卵㲉藏故，生卵㲉中，当知亦尔。又六識身，以从眼色乃至意法，为增上缘同事因故，名有因法。又有俱生诸心心所，互为展转同事因故，名有因法。又不善法，由近惡友、闻非正法、不正思惟引发因故，名有因法。当知与此相違三种引发因故，一切善法，名有因法。又染污住，生邪精進，无果劬勞，生憂苦住，彼由引发因故，名有因法。又不染污住，生正精進，有果劬勞，生喜樂住，彼由引发因故，名有因法。又世間道趣於离欲，及能引发靜慮、无色，彼由引发因故，名有因法。又现法中，靜慮、无色等至为依，如其所應，往生上地，彼由引发因故，名有因法。又世間法引出世法，彼由引发因故，名有因法。又出世法圣道所攝，能證涅槃；彼證涅槃，由引发因故，名有因法。由如是等所说诸相，当知建立有因诸法。

復次，此中能生生起因法，彼由各別等流果故，名有果法。若诸後有业及烦恼，彼由各別異熟果故，名有果法。若有三处正现在前，若濕和合正现在前，若卵㲉藏，若眼色等，若彼俱生诸心心所，若近惡友等、若近善友等二种三法，如是一切，皆由各別增上果故，名有果法。若现法中，由染污住，生邪精進，无果劬勞、生憂苦住；若现法中，不染污住，生正精進，有果劬勞，生喜樂住；如是一切，皆由各別士用果故，名有果法。若趣世間离欲生道，彼由离繫增上果故，名有果法。又能引出世間之道，及能證涅槃出世圣道，彼由离繫增上果故，名有果法。謂由究竟离繫果故，名有果法。若世間道，非由究竟离繫果故，名有果法。当知是名二道差別。由如是等所说相故，当知建立有果诸法差別之相。謂隨所應立等流果、若異熟果、若增上果、若士用果、若离繫果。

与此相違，應知建立非有因法、非有果法。

復次，缘生法者，謂无主宰、无作者法。如前意地決擇缘起善巧中，已广分別。

復次，略由五因，当知建立內法差別。由此因故，说名为內。何等为五？謂假名故、妄執故、增上故、攝受种子故、事故。若於是处，假想建立如是种類，謂立为我、或立有情，彼如是名、如是生類，广说乃至如是寿量。如是名为由假名故，说名內法。若於是处，妄起如是种類執著，謂計为我，或起我慢。如是名为由妄執故，说名內法。若由此法增上力故，外色声等处差別生，为所受用。如是名为由增上故，说名內法。若能攝受善、不善、无記诸法种子。如是名为攝受种子故，说名內法。若五种清净色，若心、意、識。如是名为由事故，说名內法。又有假名建立餘法为內可得。何以故？於內可得外处所攝，亦名內故。

復次，應知五蘊名色所攝。所以者何？由彼彼处增長可得，手塊等觸即便變壞，是故色蘊说名为色。其餘四蘊，由种种名施設勢力，由种种名施設为依，多分於其彼彼所缘流转趣向，是故如是四无色蘊说之为名。

復次，略由五相，建立執受诸法差別。何等为五？謂初唯色说名執受。当知此言遮心心所等，彼非執受故。又於色中，所有內根根所依屬，说名執受。当知此言遮外不屬根色，彼非執受故。又心心所任持不捨，说名執受。当知此言遮依屬根发毛爪等，及遮死後所有內身，彼非執受故。又執受色，由四因缘之所變異，故名執受。何等为四？一、由外色所逼觸故；二、由內界相違平等所引发故；三、由貪瞋等诸烦恼纏多现行故；四、由審慮所缘境故。謂由外色能損恼者，现前逼恼，有執受色即便生苦、生悲、生恼；若有外色能饒益者，现前觸對，有執受色、即便生樂、安隱、饒益。若有內界更互相違，便生苦恼；彼若平等，安樂攝受。又若貪等烦恼所恼，即便生苦、憤发、熾然。又邪審慮所缘境故，或正審慮所缘境故，便起輕安喜樂攝受。又为損害，或为饒益，故名變異。如是若色、若內、若心心所任持不捨、若如是缘，令成變異，是名執受诸法差別。与此相違，当知是名非執受法。

復次，若四大种及彼所造，当知唯此名有色法。

问：如四大种，由自种子方得生起，造色亦尔，何故说言诸所造色大种所造？

答：若诸色根及心中，有诸大种种子隨逐，即有造色种子隨逐；若诸大种所有种子能生果时，尔时必定能隨逐彼造色种子亦生自果；故说造色，大种所造。隨逐色根大种种子，名有方所；隨无色根大种种子，名无方所。

又诸大种略有二种。一、唯界所攝，二、能作自业。唯界所攝者，謂诸大种所有种子。能作自业者，謂从自种子所生大种。

又诸大种与所造色俱时而有，互不相离，由彼种類因所成故。如一味團，更相涉入，遍一切处，非如麨稻、末尼等聚。

又於一向堅色聚中，唯有地界能作业用。若於欲界，亦有色、香、味界作业。於色界中，但有色界能作业用。餘水、火、風及与声界，唯有种子之所隨逐，更待異缘方能作业。如是於水、火、風名想聚中，如其所應，次第亦尔。內色聚中，一切地等诸界作业皆具可得。謂发毛等种种差別，广说如经。当知於外，得有各別地等诸聚，彼若值遇如是如是众缘差別，即便能作如是如是果法生因。譬如善巧鑽彼乾木，即便生火；又如白鑞、鉛錫、金銀等物，融消即流。

復次，如五識身相應地说，觸处所攝澁、滑等性，当知皆是大种差別。隨诸大种如是品類分位差別，如其所應，於四大种假名施設澁、滑等性，是故当知皆是假有。

问：如世尊言：觸謂外处，若四大种，若四大种所造，有色无见有對。何密意耶？

答：此诸大种，当知能生二种造色。一、自類差別，二、異類差別。自類差別造色者，謂诸大种造澁滑等。由如是因、如是缘故，此诸大种各各差別變異而生，於彼假说澁、滑性等种种差別。異類差別造色者，謂眼、耳等五內色处，四外色处，法处一分；唯除觸处。世尊依彼自類差別所造色故，说如是言：若四大种所造。

问：世尊说有无见无對色，当言何等大种所造？

答：若彼定心，思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造。若彼定心，思惟色界有色诸法，影像生起，当言色界大种所造。

於此大种所造色法，餘決擇文，更不復现。

復次，云何有法？謂一切世間法，说名有法。问：阿罗汉等世間善法，是世間故，則有所攝；以何因缘说名无漏？

答：墮三有故，名有所攝。诸漏隨眠永解脫故，说名无漏。

问：如世尊言：云何有漏法？謂意世間、法世間、意識世間。此何密意？

答：世尊依彼不斷應斷世間意法，及与意識，说如是言。此中世尊说多种有。謂欲有、色有、无色有。彼广建立，如闻所成慧地佛教所應知处。

復次，云何有上法？謂除涅槃，餘一切法。由五因缘，当知涅槃是无上法。何等为五？一、集諦寂滅故；二、苦諦寂滅故；三、离怖畏災橫疾疫，大安隱故；四、无上现法樂住所缘故，謂无相住故；五、常住究竟安义、樂义，不虛誑故。如是五因，非於餘处總集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名无上法。

復次，云何應修法？謂一切善有为法。此中應知略有四修。一、得修，二、習修，三、除去修，四、對治修。此中未生善法为欲生故，作意修習，是名得修。已生善法令住不忘，乃至广说，是名習修。已生不善法为欲斷故，作意修習，名除去修。未生不善法为不生故，於厭患等诸對治門作意修習，名對治修。当知此中，从了相作意乃至胜解作意，名厭患對治修。从遠离作意乃至方便究竟作意，名斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。从此已上，即此一切七种作意，墮於胜地、上地所攝，当知一切名遠分對治修。此四种修，一切總说为二种修。謂防护受持修，及作意思惟修。此中修身，名防护修。修戒，名受持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修。此中初作意修，名为修心；第二作意修，名为修慧。

復次，云何过去法？謂因已受尽，自性已滅，无間为缘为生餘法，除阿罗汉最後心心所。熏習相續虽復已滅，经百千劫，猶能令彼愛非愛果異熟当熟。如所領受诸过去事，或一唯能生起憶念，或復有一不生憶念，唯滅所显，无诸作用，是名过去诸法差別。

此过去法略由五相，当知建立其事差別。何等为五？謂或有法刹那过去。謂於刹那一切行中，刹那已後所有诸行。又或有法死沒过去。謂彼彼有情，从彼彼有情众同分沒。广说乃至死及作时。又或有法壞劫过去。謂器世間所攝，由火等災之所敗壞。又或有法退失过去。謂如有一，於先所得诸善功德安樂住中，隨類退失。又或有法尽滅过去。謂有餘依及无餘依涅槃界中所有尽滅。

復次，云何未来法？謂因未受、自性未受，待缘当生，將起现前，或近当生、或遠当生。亦由五相建立差別。謂刹那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、應得未来。

復次云何现在法？謂因已受用，自性受用未尽，刹那已後決定壞滅，一切杂染所显，一分清净所显。亦由五相建立差別。謂刹那现在、一生现在、成劫现在、现行现在、最後现在。謂阿罗汉最後心心所等。

復次，云何欲界繫法？謂於欲界若生、若長，未离欲界欲，心不在定，於此位中所有诸法，或生得故，或作意故，已行、正行、当行。是名欲界繫法。復次，云何色界繫法？謂生欲界，能现證入隨一靜慮，已离欲界欲，未离色界欲，未发上加行，或从彼定起，所有世間意地诸法，由作意故，已行、正行、当行，是名色界繫法。或生色界，未离彼欲，未发上加行，或生得故、或作意故，诸世間法已行、正行、当行，如是亦名色界繫法。如色界繫法，如是无色界繫法，隨其所應，当知亦尔。

復次，云何善法？謂若略说，二因缘故，一切善法说名为善。謂自性无倒，亦能對治顛倒法故；及安隱故。所以者何？一切善法，自性无倒於所缘转，又能對治於所缘转顛倒染法；能往善趣，證涅槃故，名为安隱。与此相違，二因缘故，当知不善。謂自性顛倒故，及不安隱。无記诸法性非顛倒，亦不能治顛倒诸法；性非安隱，非不安隱。

又由五相，当知建立善法差別。一、感当来可愛果故。二、對治杂染故。謂不净等能治貪等，乃至八圣支道對治一切杂染诸法。三、杂染寂滅所显故。所謂涅槃。四、清净住所显故。謂已离欲者，住圣等善现法樂住。五、饒益有情所显故。謂已离欲，为哀愍他，声闻、菩萨及与如来所有种种利他善行。

又由五相，建立不善诸法差別；与上相違，應知其相。謂感当来非愛果故，杂染對治之所治故，染不寂滅之所显故，诸染恼住之所显故，能損害他之所显故。

由五因缘，善法強盛。何等为五？一、加行故；二、宿習故；三、攝受胜功德故；四、田事处故；五、自性故。

謂诸善法，无間加行、殷重加行之所造作，若无量品差別所作。謂或自作，或於是处勸他令作，以无量門慶慰讚美，见同法者深心欢喜。当知是名由加行故，善法強盛。

又诸善法，曾餘生中若修、若習、若多修習，由是因缘，彼今生中性於善法心能趣入，於诸不善違背而住。当知是名由宿習故，善法強盛。

又诸善法，下地所攝，由世間离欲者及见圣迹者，若於解脫、或於无上正等菩提深心回向，离诸见趣。当知是名攝受胜功德故，善法強盛。

又诸善法，於大福田，以胜妙事施尊重处之所生起。当知是名田事处故，善法強盛。

又诸善法，若施所成，於戒、於修自性是劣。若戒所成，於施所成自性是胜，於修所成自性是劣。若修所成所有善法，於施、於戒自性皆胜。当知是名由自性故，善法強盛。

与此相違，五因缘故，当知是名不善強盛。

又由五相，建立无記诸法差別。何等为五？一、異熟生无記，二、威儀路无記，三、工巧处无記，四、變化无記，五、自性无記。此中自性无記，謂诸色根是長養者，及外诸有色处等，非異熟等所攝者。除善、染污色处、声处。

復次，云何學法？謂或預流、或一来、或不還有學補特伽罗，若出世有为法，若世間善法，是名學法。何以故？依止此法，於时时中精進修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。云何无學法？謂阿罗汉诸漏已尽，若出世有为法，若世間善法，是名无學法。云何非學非无學法？謂除先所说學无學法，所餘預流乃至阿罗汉。法。若墮一切異生相續，若彼增上所有诸法，当知是名非學非无學法。

復次，云何见道所斷法？謂萨迦耶等五见，及依诸见起貪、瞋、慢，若相應无明，若於诸諦不共无明，於諦疑等，及往一切惡趣业等，是名见道所斷法。

云何修道所斷法？謂一切善有漏法，一切无覆无記法，除先所说诸染污法，餘染污法，是名修道所斷法。

云何非所斷法？謂一切有學出世間法、一切无學相續中所有诸法。此中若出世法，於一切时自性净故，名非所斷；餘世間法，由已斷故，名非所斷。

復次，云何甚深难见法？謂一切法，当知皆是甚深难见。何以故？第一甚深难见法者，所謂自性绝诸戲論、过語言道。诸法自性皆绝戲論、过語言道，然由言说为依止故，方乃可取、可观、可觉。是故当知，一切诸法甚深难见。

如是所说差別建立，有色、无色法，有见、无见法，有對、无對法，有漏、无漏法，有諍、无諍法，有染、无染法，依耽嗜、依出离法，世間、出世間法，墮非墮法，有为、无为法，所知、所識、所缘法，住持法，有異熟、无異熟法，有因、无因法，有果、无果法，缘生法，內法，名色所攝法，執受、非執受法，大种所造、非大种所造法，有非有法，應修法，有上、无上法，去来今法，欲界繫、色界繫、无色界繫法，善、不善、无記法，學、无學、非學非无學法，见道所斷、修道所斷、非所斷法，甚深难见法。若有善思所應思者，應当如理精勤方便，思惟簡擇如是诸法。

於此地中餘決擇文，更不復现。