瑜伽師地論卷第三十七

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第三十七

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处威力品第五

云何诸佛菩萨威力？当知略有三种。一者、圣威力。謂佛菩萨得定自在，依定自在，隨其所欲一切事成。心調柔故，善修心故，是名圣威力。二者、法威力。謂诸胜法有广大果，有大胜利，是名法威力。此中法者，即是六种波罗蜜多。所謂布施乃至般若。如是诸法有大威力，名法威力。三者、俱生威力。謂佛菩萨先集广大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。

又佛菩萨如是威力品類差別，復有五种。一者、神通威力，二者、法威力，三者、俱生威力，四者、共诸声闻、独觉威力，五者、不共声闻、独觉威力。

云何诸佛菩萨神通威力？謂六神通。一者、神境智作證通，二者、隨念宿住智作證通，三者、天耳智作證通，四者、见死生智作證通，五者、知心差別智作證通，六者、漏尽智作證通。是名神通威力。

云何诸佛菩萨神境智通？謂佛菩萨神境智通略有二种。一者、能變通，二者、能化通。如是二种品類差別，各有多种。

云何能變神境智通品類差別？謂十八變。一者、振动，二者、熾然，三者、流布，四者、示现，五者、转變，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同類往趣，十一者、显，十二者、隱，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辯才，十六者、能施憶念，十七者、能施安樂，十八者、放大光明。如是等類，皆名能變神境智通。

振动者，謂佛菩萨得定自在，心調柔故，善修心故；依定自在，普能振动寺館舍宅、村邑聚落、城郭國土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界、一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界、乃至无量无数三千大千世界皆能振动。是名振动。

熾然者，謂佛菩萨依定自在，从其身上发猛焰火，於其身下注清冷水；从其身下发猛焰火，於其身上注清冷水。入火界定，舉身洞然，遍诸身分出种种焰，青、黃、赤、白、紅紫、碧綠頗胝迦色。是名熾然。

流布者，謂佛菩萨依定自在，流布光明，遍滿一切寺館舍宅，乃至无量无数世界无不充滿，如前振动。是名流布。

示现者，謂佛菩萨依定自在，如其所樂，示彼一切诸来会众沙門、婆罗門、声闻、菩萨、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉现见下诸惡趣、上诸人天。復令现见诸餘佛土，及於其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等诸佛國土，种种名声所表佛土，及彼土中某名如来，悉令现见；亦为宣说彼佛土名，及如来名。齊彼至此，若復过彼诸佛國土及诸如来，隨其所欲，乃至所欲皆令现见，亦为宣说。是名示现。

转變者，謂佛菩萨依定自在，若於其地起水胜解，即令成水如實非餘；火、風胜解亦復如是。若於其水起地胜解，即令成地如實非餘；火、風胜解亦復如是。若於其火起地胜解，即令成地如實非餘；水、風胜解亦復如是。若於其風起地胜解，即令成地如實非餘；水、火胜解亦復如是。若於一切起餘胜解，即隨胜解如實非餘。如於大种互相转變，色、香、味、觸，当知亦尔。若於草葉、牛糞、泥等，起於飲食、車乘、衣服、严飾資具、种种塗香、华鬘胜解，即隨胜解如實非餘。若於沙石、瓦礫等物，起於末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚胜解，即隨胜解如實非餘。若於诸山、雪山王等起金胜解，即隨胜解如實非餘。若於一切起餘胜解，即隨胜解如實非餘。若於好色有情起惡色胜解，於惡色有情起好色胜解，於俱非有情起好色、惡色胜解，於俱有情起俱非胜解，即隨胜解如實非餘。如於好色、惡色，於具支節、不具支節，及肥瘦等，当知亦尔。如是於餘所有自相可變色物起餘胜解，皆隨胜解一切转變，如實非餘。是名转變。

往来者，謂佛菩萨依定自在，隨其所樂，於诸牆壁、山石等中縱身往来，无有滯礙。广说乃至往於梵世，乃至上至色究竟天，還来无礙。或復傍於无量无数三千大千世界，若往、若来皆无滯礙。或運麁重四大种身，或於遠处作近胜解，或如意勢速疾往来。是名往来。

卷、舒者，謂佛菩萨依定自在，能卷一切雪山王等如一極微，舒一極微令如一切雪山王等。是名卷、舒。

众像入身者，謂佛菩萨依定自在，能以种种现前大众，及以一切村邑、聚落、草木、叢林、诸山、大地一切色像內己身中，令诸大众各各自知入其身內。是名众像入身。

同類往趣者，謂佛菩萨依定自在，或能往趣刹帝利众，同其色類，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是义，亦即以此名如是义；彼不以此名如是义，亦不以此名如是义。然後为其演说正法，示现、教导、讚勵、慶慰。化事既終，欻然隱沒。沒後时众迭相顧言：不知沒者天耶？人耶？如能往趣刹帝利众，如是往趣婆罗門众、若沙門众、若長者众、若居士众、四大王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵众天、梵先益天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无熱天、善现天、善见天、色究竟天，当知亦尔。是名同類往趣。

隱、显者，謂佛菩萨依定自在，於大众前，百度、千度，或过於是，隱沒自身，復令显现。是名隱、显。

所作自在者，謂佛菩萨依定自在，普於一切诸有情界往、来、住等所作事中，皆自在转。令去即去，令住即住，令来即来，令語即語。是名所作自在。

制他神通者，謂佛菩萨依定自在，能制伏他所现神通。如来神通普能制伏其餘一切具神通者所现神通，如其所欲，令事成辦。究竟菩萨一生所繫，或最後有所有神通，除诸如来、等類菩萨，悉能制伏其餘一切具神通者所现神通。诸餘菩萨所有神通，除入上地、等類菩萨，悉能制伏其餘一切具神通者所现神通。是名制他神通。

能施辯才者，謂佛菩萨依定自在，若诸有情辯才窮尽，能与辯才。是名能施辯才。

能施憶念者，謂佛菩萨依定自在，若诸有情於法失念，能与憶念。是名能施憶念。

能施安樂者，謂佛菩萨依定自在，说正法时，与聽法者饒益身心輕安之樂，令离诸盖，專心聽法。暫时方便，而非究竟。又令诸界互相違變能为損害、非人所行、災癘、疾疫皆得息滅。是名能施安樂。

放大光明者，謂佛菩萨依定自在，以神通力，身放光明。或有一光往十方面无量无数诸世界中，令惡趣等一切有情息彼众苦。或有一光往诸天界，令大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等住自宮中，蒙光觉悟，皆来集会。或有一光往十方面无量无数诸世界中，令住他方世界菩萨蒙光觉悟，皆来集会。以要言之，诸如来等能放无量无数品類种种光明，能作无量无数世界无量无数诸有情類无量无数利益之事。是名放大光明。当知如是一切能變神境智通品類差別，一一分別无量无数。由此神通，能转所餘有自性物令成餘物，故名能變神境智通。

云何能化神境智通品類差別？

謂若略说，无事而有，是名为化。能以化心，隨其所欲，造作种种未曾有事，故名能化神境智通。

此復多种。或化为身及化为境，或化为語。

或化为身及化为境者，化似自身，或不相似；化似他身，或不相似。

又所化身，若自、若他，或似、不似，唯能化作与根相似根所依处，而非實根。

復能化作相似境界。謂飲食等，末尼、真珠、琉璃宝等，所有色、香、味、觸所攝外資生具。若彼相似，若異於彼，隨其所欲一切能化。

又所化身与己同類，非一众多种种差別。或作天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦色像，或作声闻、独觉、菩萨、如来色像。若所化身与菩萨身極相似者，名所化身与自相似。若不尔者，名所化身非自相似。又所化身与他同類亦有多种。若作天身，与彼天身極相似者，名所化身与他相似；若不尔者，名所化身非他相似。如作天身，乃至佛身，当知亦尔。

云何此中化作多身？謂佛菩萨於十方面无量无数诸世界中，一时化作种种形類，能为无量无数有情作利益事。如是所化种种形類，於中或有诸佛菩萨虽滅度後，由住持力而故隨转；或有暫时作利益已，化事便息。

又佛菩萨或作化事，唯令众生覩见而已，如幻所作不堪受用。或復化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、車乘等事，与實无異。如是所作財食众具，令诸众生常得受用。

是名化身及化境界。

或化为語者，或有化語妙音相應，或有化語广音具足，或有化語繫屬於自，或有化語繫屬於他，或有化語无所繫屬，或有化語宣说正法言詞所攝，或有化語誨責放逸言詞所攝。

妙音相應者，謂佛菩萨所说化語，其声深遠如云雷音，其声和雅如頻迦音，能感众心，甚可愛樂。又此化語，圓上、微妙、显了、易解、樂闻、无逆、无依、无尽。

广音具足者，謂佛菩萨所说化語，其声广大，隨其所樂，无量种類天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、声闻、菩萨、人、非人等无量众会，一踰繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告。又隨所樂，小千世界、二千世界、三千世界，乃至十方无量无数诸世界中，若近、若遠所有众会，以妙圓音隨類遍告。於此声中出种种音，为诸众生说种种法，隨其所應，各得义利。

繫屬於自者，謂佛菩萨所说化語，於化自身出种种音，宣说正法，誨責放逸。

繫屬於他者，謂佛菩萨所说化語，於化他身宣说正法，誨責放逸。

无所繫屬者，謂佛菩萨所说化語，或於空中、或於所化非情法上而有所说。

宣说正法言詞所攝者，謂佛菩萨所说化語，開示正理，令诸愚癡於种种法皆得悟解。

誨責放逸言詞所攝者，謂佛菩萨所说化語，为不愚癡獲得净信而放逸者，責其放逸，令生慚愧；誨不放逸，令勤修學。

如是所说众多化事略有三种，化身、化境，及以化語。当知如是一切能化神境智通品類差別，一一分別无量无数。

如是二种诸佛菩萨神境智通能辦二事。一者、示现种种神通，引诸众生入佛圣教。二者、示现种种神通，惠施无量受苦众生众多品類利益安樂。

云何诸佛菩萨隨念宿住智通？

謂佛菩萨以宿住智，自能隨念己之宿住，曾於如是有情類中，我如是名，如经广说。亦能隨念他诸有情身等一切品類差別，如自隨念己事无異。又能令他得宿住智，能自隨念前際所经若自、若他身等一切品類差別，曾於如是有情類中，我如是名，乃至广说。如是有情转復令他得宿住智，能自隨念一切宿住，如前无異。如是展转令憶宿住，皆如自己。於现法中，又能隨念诸微細事，所有一切若少若多先所造作、先所思惟，皆无忘失。又能隨念无間刹那，次第所作无間斷故。

又能隨念有量有数宿住差別，所知时劫可算数故。

又能隨念无量无数宿住差別，所知时劫不可数故。

以要言之，此宿住智於如是处、於如是類、於如是量，隨其所欲皆无礙转。

如是名为诸佛菩萨隨念宿住所攝威力。

又由隨念宿住智故，憶念本生，为诸有情開示先世种种品類第一希有菩萨所行难行苦行。令於佛所生净信故，起恭敬故，令於生死深厭离故。又由此智憶念本事，为诸众生開示种种先世相應业果異熟，为令妄計前際常論、一分常論常见众生破常见故。

云何诸佛菩萨天耳智通？謂佛菩萨以净天耳，能於种种天声、人声，圣声、非圣声，大声、小声，辯声、非辯声，化声、非化声，遠声、近声皆悉得闻。

闻天声者，若不作意，下从欲界，上至色究竟宮，其中受生诸有情類种种音声皆悉能闻。若作意时，过是已上诸世界声皆亦能闻。

闻人声者，遍於一切傍四大洲受生有情种种音声皆悉能闻。

闻圣声者，於诸如来、声闻、独觉及诸菩萨，若从彼闻展转为餘诸有情類宣说种种示现、教导、讚勵、慶慰，勸修诸善、勸捨诸惡所有音声皆悉能闻。又於一切无染污心受持读诵、論議決擇、无倒諫誨、为作憶念、教授、教誡，及餘所有善言善说能引义利种种音声皆悉能闻。如是等類，名闻圣声。

闻非圣声者，於诸有情虛妄、离間、邪綺、麁獷、生下惡趣、生上天趣、生傍人趣种种音声皆悉能闻。

闻大声者，謂於大众生声、大集会声、种种苦具所逼切声、大号哭声、相呼召声、大雷吼声、诸螺貝声、诸鼓角等种种音声皆悉能闻。

闻小声者，下至耳語诸微細声皆悉能闻。

闻辯声者，於义易了种种音声皆悉能闻。

闻非辯声者，於义难了种种音声，謂達罗弭荼种种明呪、風、鈴、樹響、鸚鵡、鸜鵒、百舌、鸝黃、命命鳥等所出音声、皆悉能闻。

闻化声者，謂於一切得心自在具神通者，依神通力所化音声皆悉能闻。

闻非化声者，謂於种种異彼音声皆悉能闻。

闻遠声者，除佛菩萨所住聚落、城邑等中所有音声，於餘乃至无量无数世界中声皆悉能闻。

闻近声者，闻所除声。

云何诸佛菩萨见死生智通？謂佛菩萨以超过人清净天眼，见诸有情死时、生时、妙色、惡色、若劣、若胜，及於後際生已增長，诸根成熟，身诸所作善、惡、无記差別而转。又现见知诸光明色、诸微細色、诸變化色、诸净妙色，下至无間，上至色究竟宮，不由作意皆能见知。若作意时，能见上下无量无数餘世界色，亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色，乃至能见彼彼佛土彼彼如来安坐彼彼異類大会，宣说正法，显然无亂。

又佛菩萨以净天眼，普见十方无量无数诸有情類身之所作净不净业。既见彼已，隨其所應、隨其所宜，施作种种利益安樂。以净天耳，普闻十方无量无数诸有情類語之所作净不净业。既闻彼已，隨其所應、隨其所宜，施作种种利益安樂。是名略说诸佛菩萨天眼、天耳之所作业。

云何诸佛菩萨知心差別智通？謂佛菩萨以他心智，遍知十方无量无数诸世界中他有情類，若有纏烦恼心，若离纏烦恼心，若有隨縛、有隨眠烦恼心，若离隨縛、离隨眠烦恼心。又遍了知有染心、邪願心，謂诸外道心及有愛染心。又遍了知无染心、正願心，謂与上相違心。又遍了知劣心，謂生欲界诸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心，謂生色界诸有情類诸所有心。又遍了知胜心，謂生无色界诸有情類诸所有心。又遍了知樂相應心、苦相應心、不苦不樂相應心。又能以一知他心智，於一有情如是所有、如是体性、如是品類、如是行相、如是分齊心起现前，於一念頃並如實知。又能以一知他心智，於多有情如是所有、如是体性、如是品類、如是行相、如是分齊心起现前，於一念頃並如實知。

又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行，隨其所應，能正安处趣涅槃宮种种正行。当知是名此所作业。

云何诸佛菩萨漏尽智通？謂佛菩萨如實了知烦恼尽得，如實了知若自、若他於诸漏尽已得未得，如實了知若自、若他所有能得漏尽方便。如能如實了知方便，於非方便亦如實知。

如實知他於漏尽得有增上慢，如實知他於漏尽得离增上慢。又诸菩萨，虽能如實了知一切漏尽功德能證方便，而不作證。是故菩萨於有漏事及与诸漏不速捨离；虽行种种有漏事中，而不染污。如是威力，於诸威力最为殊胜。

又佛菩萨由漏尽智，自无染污；亦善为他广分別说，壞增上慢。当知是名此所作业。

云何法威力？

謂布施威力乃至般若威力。

此布施等诸法威力，應知一一略有四相。一者、斷所對治相，二者、資糧成熟相，三者、饒益自他相，四者、与当来果相。

布施四相者，謂诸菩萨修行惠施，能斷慳悋，施所對治。是名第一。即此惠施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二。施先意悅，施时心净，施已无悔，於三时中心常欢喜，以自饒益；亦能除他飢渴、寒熱、种种疾病、所欲匱乏、怖畏众苦，以饒益他。是名第三。於当来世在在生处，恒常富樂，得大祿位、得大財宝、得大朋黨、得大眷屬。是名第四。是名布施威力四相。此外无有若过若增。

持戒四相者，謂诸菩萨受持清净身語律儀，能斷犯戒，戒所對治。是名第一。即所受持清净尸罗，能为自己菩提資糧，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。受持净戒，捨离犯戒为缘所生怖畏、众罪、怨敵等事，寢寤安樂，以自饒益。又由净戒、无悔、欢喜乃至心定，以自饒益；受持净戒，不損恼他，普施一切有情无畏，以饒益他。是名第三。由是因缘，身壞已後。生於善趣天世界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外无有若过若增。

忍辱四相者，謂诸菩萨修行忍辱，能斷不忍，忍所對治。是名第一。即此忍辱，能作自己菩提資糧，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。由此忍辱，濟㧋自他大怖畏事，饒益自他。是名第三。由是因缘，能令菩萨於当来世无多怨敵、无多离隔、无多憂苦；於现法中，臨命終时心无憂悔，身壞已後生於善趣天世界中。是名第四。是名忍辱威力四相。此外无有若过若增。

精進四相者，謂诸菩萨住勤精進，能斷懈怠，精進所治。是名第一。即此精進，能作自己菩提資糧及所依止，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。勤精進故，得安樂住。不为一切惡不善法之所杂亂，後後所證转胜於前，倍生欢喜，以自饒益；勤修善品，不以身語損恼於他，令他发生精進樂欲，以饒益他。是名第三。由此因力，於当来世，愛樂殊胜士夫功业。是名第四。是名精進威力四相。此外无有若过若增。

靜慮四相者，謂诸菩萨入靜慮时，能斷烦恼、語言尋、伺、喜、樂、色想等隨烦恼，靜慮所治。是名第一。即此靜慮，能作自己菩提資糧及所依止，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。现法樂住以自饒益，其心寂靜、最極寂靜，遠离貪愛；於诸有情无損、无恼，以饒益他。是名第三。由此因缘，智得清净，能发神通，於当来世生净天处，得靜慮果。是名第四。是名靜慮威力四相。此外无有若过若增。

般若四相者，謂诸菩萨具足妙慧，能斷无明，慧所對治。是名第一。即此般若，能作自己菩提資糧，能以布施、愛語、利行、同事攝事成熟有情。是名第二。於所知事如义觉了，能引广大清净欢喜，以自饒益；普为有情称理说法，令其獲得现法当来利益安樂，以饒益他。是名第三。由是因缘，攝诸善根，能正所作，於当来世能證二障离繫，謂烦恼障离繫及所知障离繫。是名第四。是名般若威力四相。此外无有若过若增。

是名法威力。

云何诸佛菩萨俱生威力？

謂性能憶念诸本生事。

为欲利益诸有情故，不由思擇，於極長时种种猛利无間大苦悉能堪忍。

为欲利益诸有情故，欣樂領受能辦有情利益事苦。

为欲利益诸有情故，上生第四覩史多天，尽覩史多寿量而住。有三胜事，映彼受生诸天子众。一、天寿量，二、天形色，三、天名称。將欲下生入母胎时，放大光明，普照世界。於降母胎入、住、出位，皆正了知。既出胎已，即於地上，不待扶侍而行七步，自称德号。於初生时，有大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，散以种种天妙华香，持天伎樂、上妙衣服、幢幡、宝盖，殊胜供具而为供養。又以无上三十二大丈夫相等，庄严其身。住最後有最後生中，一切怨敵、一切魔軍、一切災橫不能侵害。坐菩提座，以慈定力摧伏众魔。一一支節，皆悉备足那罗延力。於稚童时，不由習學，自然善巧，於诸世間工巧业处疾疾能入。无師自然独处三千大千世界，證得无上正等菩提。索诃界主大梵天王自然来下，慇懃勸请哀愍世間宣说正法。其定寂靜，設大云雷，曾无觉受，安然不起。为菩萨时，一切禽獸蠕动之類，皆極仰信，常来归趣，隨其所欲親附而住。既成佛已，下至傍生亦来供養。如彼獼猴獻清净蜜，世尊哀受，欢喜舞躍。龍云常候，洗便降雨；若出遊行，止而不落。菩萨如是若坐樹下，一切枝條並皆垂影，隨蔭其身，曾无虧捨。證菩提已，於六年中，魔求其便竟不能得。常俱行念每恒现前；由此念故，受想尋思生住滅等无不觉了。又佛成就俱生威力，或有见便饒益所攝，或有贤圣行住所攝。见便饒益所攝俱生威力者，謂诸世間若见如来，癲癎心亂還得本心，逆胎得順，盲者得視，聾者能聽，懷貪欲者得离貪纏，懷瞋恚者得离瞋纏，懷愚癡者得离癡纏。如是等類，当知是名见便饒益所攝俱生威力。贤圣行住所攝俱生威力者，謂佛菩萨常右脇臥，如師子王。虽现安处草葉等蓐，一脇而臥，曾无动亂。一切如来應正等觉，虽现睡眠而无转側。大風卒起，不动身衣。行如師子，步若牛王。先舉右足，方移左足。隨所行地，高处便下，下处遂高，坦然如掌，无诸礫石、塼瓦等物。心專遠离而入聚落，隨所入門，門若狹小自然高广。食所食时，有粒皆碎，无口不殫。如是等類，当知是名贤圣行住所攝俱生威力。

般涅槃时，大地振动，众星晃耀，交流而隕，诸方一时欻然大熱，遍滿虛空奏天大樂。

如是无量甚希有事，皆是如来俱生威力，非是神通威力所作。如是名为诸佛菩萨俱生威力。

云何诸佛菩萨威力，与声闻、独觉有共不共？略由三相應知不共。一者、微細故；二者、品類故；三者、界故。诸佛菩萨於无量无数诸有情類，及无量无数威力方便，如所應作诸利益事，皆如實知，无不能作。是名微細。一切品類神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就。是名品類。以一切世界、一切有情界为威力境。是名为界。声闻但以二千世界及有情界为神通境，独觉但以三千世界为神通境。何以故？由彼唯为調伏一身而修正行，非诸有情；是故最極唯以一界为神通境。除上所说，所餘诸佛菩萨威力，当知麁相，与诸声闻、独觉等共。如是诸佛菩萨威力，声闻、独觉尚不能及，何況所餘一切天人異生外道。

诸佛菩萨略有三种神變威力。一者、神境神變所攝，二者、記说神變所攝，三者、教誡神變所攝。当知此三，如其所應，攝入三种神通威力。謂神境智通威力、心差別智通威力、漏尽智通威力。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处成熟品第六

云何成熟？当知成熟略有六种。一者、成熟自性，二者、所成熟補特伽罗，三者、成熟差別，四者、成熟方便，五者、能成熟補特伽罗，六者、已成熟補特伽罗相。

云何成熟自性？謂由有善法种子、及数習诸善法故，獲得能順二障斷净增上身心有堪任性、極調善性，正加行滿。安住於此，若遇大師、不遇大師，皆有堪任、有大勢力，无間能證烦恼障斷、所知障斷。譬如癰痤，熟至究竟无間可破，说名为熟。又如瓦器，熟至究竟无間可用，说名为熟。又如众果，熟至究竟无間可噉；说名为熟。如是由有善法种子及数修習诸善法故，獲得能順广说乃至正加行滿，无間能證二障清净，说名成熟。如是名为成熟自性。

云何所成熟補特伽罗？謂所成熟補特伽罗略有四种。一者、住声闻种姓，於声闻乘應可成熟補特伽罗；二者、住独觉种姓，於独觉乘應可成熟補特伽罗；三者、住佛种姓，於无上乘應可成熟補特伽罗；四者、住无种姓，於住善趣應可成熟補特伽罗。诸佛菩萨於此四事，應当成熟如是四种補特伽罗。是名所成熟補特伽罗。

云何成熟差別？謂此差別略有六种。一、诸根成熟，二、善根成熟，三、智慧成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。

诸根成熟者，謂寿量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足。此依身果異熟具足为所依故，堪任发起勇猛精進，修诸善法，於勤修集一切明处心无厭倦。

善根成熟者，謂性薄尘垢为所依止，性於诸惡不善法中心不樂入；诸盖輕微，尋思薄弱，柔和正直，隨順而取。

智慧成熟者，謂具足正念，为性聰敏，有所堪任、有大勢力，能解善说、惡说法义，能受、能持、能正通達，具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任、有大勢力，能令其心究竟解脫一切烦恼。当知此中，诸根成熟故，解脫異熟障；善根成熟故，能解脫业障；智慧成熟故，解脫烦恼障。

下品成熟者，謂二因缘下品成熟。一者、未久修習，诸根、善根、智慧成熟因缘未極增長；二者、串習下劣因缘。

中品成熟者，謂即於此二种因缘，隨一闕減，隨一具足。

上品成熟者，謂二因缘俱无闕減。

云何成熟方便？当知此有二十七种。一者、界增長，二者、现缘攝受，三者、趣入，四者、攝樂，五者、初发处，六者、非初发处，七者、遠清净，八者、近清净，九者、加行，十者、意樂，十一者、財攝受，十二者、法攝受，十三者、神通引攝，十四者、宣说正法，十五者、隱密说法，十六者、显了说法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、聽闻，二十一者、思惟，二十二者、修習，二十三者、攝受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、请他成熟，二十七者、俱成熟。

界增長者，謂本性善法种子具足为所依止，先来串習诸善法故，後後位中善法种子转增转胜，生起堅住。是名界增長。

现缘攝受者，謂於现法中无倒说法、无倒受持，如理修行法隨法行。当知界增長，由先世因现在成熟；现缘攝受，由现在因现在成熟。

趣入者，謂得净信增上力故，或有在家遠离惡行，受持學处；或趣非家遠离诸欲，受持學处。

攝樂者，謂依出离众苦行迹，及依遠离欲樂、自苦二邊行迹，於佛善说法毘奈耶真實圣教深生愛樂。

初发处者，謂即最初於可厭法深生厭离；於能成辦真實理义，如實了知有胜功德，而創趣入。名初发处。

非初发处者，謂已趣入補特伽罗，现成熟时，常不捨离诸佛菩萨，诸明了处转转明了。由此成熟，转转增進。

遠清净者，謂由懈怠，或由違缘，经極長时，或经多生、或经多劫方能清净。

近清净者，当知一切与此相違。

加行者，謂为獲得自胜义利，猛利樂欲为所依故；或怖当来墮诸惡趣，或怖现法他所譏毀，於诸學处常勤护持；无間所作、殷重所作。

意樂者，謂於诸法正观察忍为所依故，於佛善说法毘奈耶不可引奪，於他所證深生信解。信有功德为所依故，於三宝所及於獲得自义利所深信无动。

財攝受者，謂於一切飲食等物有匱乏者，施与一切飲食等物；或於隨順飲食等物有匱乏者，施与隨順飲食等物。

法攝受者，謂或宣说正法，施诸有情；或開显正义，施诸有情。

神通引攝者，謂具神通者，哀愍有情故，或为有情意樂清净、或为有情加行清净增上力故，示现种种神通變化。欲令有情见已、闻已，於佛圣教，或当獲得意樂清净，或当修行无倒加行。彼诸有情，由此神變引攝心故，或有獲得意樂清净，或有修行无倒加行。

宣说正法者，謂於獲得自胜义利若无堪能，为说正法，伴助令彼发生正行；若有堪能，为说正法，隨順令彼速證通慧。

隱密说法者，謂於嬰兒智慧有情，隱覆广大甚深义法，为说麁淺易可悟入、易为方便趣入处法。

显了说法者，謂於广大智慧有情，已善悟入圣教理者，为其開示广大甚深道理处法。

下品加行者，謂若遠离无間加行及殷重加行。

中品加行者，謂或遠离无間加行，或復遠离殷重加行，於二加行隨闕一种。

上品加行者，謂无間加行及殷重加行二俱相應。

聽闻者，謂於佛語深生信解，精勤聽闻、受持、读诵契经等法。

思惟者，謂居遠离，樂思惟法，推度其义，解了決定。

修習者，謂於止、舉、捨相正審观察为先，深心欣樂修止、舉、捨。

攝受者，謂无染心，以親教師及軌範師道理方便，无有顛倒与作依止。又即於彼发起种种別供事行。謂看病行，給施如法衣服、飲食、诸坐臥具、病缘醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣烦恼、隨烦恼行。如是等類，当知皆名別供事行。

降伏者，謂深防护自身杂染。於毀犯者，若犯下品，慈心諫誨；若犯中品，慈心诃罰；若犯上品，慈心驅擯。当知此中，諫誨、诃罰，令彼及餘利益安樂。驅擯一种，若重攝受，令彼及餘利益安樂。若驅擯已，不重攝受，但令其餘利益安樂。何以故？餘若见彼毀犯因缘，既被驅擯，便自防护，不起毀犯故。

自成熟者，謂自宣说隨順正法，令诸有情出不善处，安立善处。如自所说，亦自修行法隨法行，令诸有情同分隨转。勿使他人作如是说：汝自不能出不善处，安立善处，云何於他教授、諫舉、为作憶念？他應於汝教授、諫舉、为作憶念。

请他成熟者，謂若有餘无量有情，於彼发起上品愛敬；或復有餘善知方便，於说正法已善修學；即應勸请慇懃營助，令其成熟无量有情。

俱成熟者，謂具二种。若自成熟，若勸请他令其成熟。

由此所说二十七种成熟方便，当知令前六种成熟差別圓滿。所謂诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

云何能成熟補特伽罗？謂略有六种菩萨，住菩萨六地，能成熟有情。一者、胜解行菩萨住胜解行地，二者、净胜意樂菩萨住净胜意樂地；三者、行正行菩萨住行正行地；四者、墮決定菩萨住墮決定地；五者、決定行正行菩萨住決定行正行地；六者、到究竟菩萨住到究竟地。住无种姓補特伽罗，於往善趣而成熟时，有数退转、有数應作。安住种姓補特伽罗，於往三乘而成熟时，无数退转、无数應作。

云何已成熟補特伽罗相？謂诸声闻先已串習诸善法故，若时安住下品成熟，尔时便有下品欲樂、下品加行。猶往惡趣，非於现法證沙門果，非於现法得般涅槃。若时安住中品成熟，尔时便有中品欲樂、中品加行。不往惡趣，於现法中證沙門果，非於现法得般涅槃。若时安住上品成熟，尔时便有上品欲樂、上品加行。不往惡趣，於现法中證沙門果，即於现法得般涅槃。

如说声闻，独觉亦尔。何以故？道与声闻同种類故。而此独觉与诸声闻有差別者，謂住最後有、最後所得身，无軌範師，宿習力故，修三十七菩提分法，究竟斷滅一切烦恼，證阿罗汉，故名独觉。

若诸菩萨住胜解行地，名下品成熟；住净胜意樂地，名中品成熟；住墮決定、到究竟地，名上品成熟。

若时菩萨住下品成熟，尔时便有下品欲樂、下品加行。猶往惡趣。此尽第一无数劫邊際，熾然、无动、極善清净觉品善法，当知一切皆未相應。若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲樂、中品加行。不往惡趣。此尽第二无数劫邊際，熾然、无动觉品善法已得相應，極善清净觉品善法未得相應。若时菩萨住上品成熟，尔时便有上品欲樂、上品加行。不往惡趣。此尽第三无数劫邊際，熾然、无动、極善清净觉品善法，当知一切皆悉成就。

今於此中，性淳厚故，極猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为熾然。不转還故，不退墮故，常胜進故，名为无动。菩萨地中最无上故，当知说名極善清净。

当知此中，若財攝受所作成熟、若神通引攝所作成熟、若隱密说法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯聽闻所作成熟，如是五种所作成熟，若於長时修習彼法，尚为下品，況於少时修習彼法。其餘一切成熟因缘所作成熟，当知皆有三品道理。謂若於彼下品修習，成下成熟；中品修習，成中成熟；上品修習，成上成熟。

此下中上三品成熟，当知一一復有三品。於下品中，有下下、下中、下上三品成熟；於中品中，有中下、中中、中上三品成熟；於上品中，有上下、上中、上上三品成熟。

如是等類诸佛菩萨成熟有情，当知展转差別道理有无量品。

此中菩萨，由前所说成熟因缘，为欲成熟自佛法故，精勤修集诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

又欲令他诸有情類補特伽罗乘三乘法而出离故，往善趣故，修集如是六种成熟。