瑜伽師地論卷第六十七

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第六十七

彌勒菩萨说

攝決擇分中修所成慧地

如是已说思所成慧地決擇。修所成慧地決擇，我今当说。当知略有十六种修。

謂声闻乘相應作意修、大乘相應作意修、影像修、事邊際修、所作成辦修、得修、習修、除去修、對治修、少分修、遍行修、动转修、有加行修、已成辦修、非修所成法修、修所成法修。

云何声闻乘相應作意修？謂如有一，是声闻，住声闻法性；或未證入正性离生，或已證入正性离生；不观他利益事，唯观自利益事；由安立諦作意門，內观真如，缘有量有分別法为境；为尽貪愛，由厭、离欲、解脫行相，修習作意。是名声闻乘相應作意修。

云何大乘相應作意修？謂如有一，是菩萨，住菩萨法性；或未證入正性离生，或已證入正性离生；观自、观他诸利益事；由安立、非安立諦作意門，內观真如，缘无量无分別法为境；大悲增上力故，为尽自他所有貪愛，由攝受有情诸利益事方便行相，及由趣向无上足跡因缘行相，修習作意。是名大乘相應作意修。

云何影像修？謂或於有分別毘鉢舍那品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；或於无分別奢摩他品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；诸所有修，名影像修。

云何事邊際修？謂於过去、未来、现在、內外、麁細、下劣、胜妙、近遠等法作意思惟，或於真如作意思惟。如是或尽所有性故，或如所有性故，诸所有修，名事邊際修。

云何所作成辦修？謂已證入根本靜慮、或诸等至、或世間定、或出世定，诸所有修，名所作成辦修。

云何得修？謂如有一，依初靜慮，或修无常想，乃至或修死想，彼所有餘不现前想；或自地攝、或下地攝；及彼所引诸餘功德，或是世間、或出世間；皆能修彼令其增盛清净当生，於彼獲得自在成就。是名得修。

云何習修？謂如有一，即於彼彼无常等诸善想作意思惟，或於善法由習修故，皆现修習，是名習修。

云何除去修？謂如有一，由三摩地所行影像诸相作意故，如楔出楔方便除遣，棄於自性诸相。又如有一，用彼細楔遣於麁楔，如是行者，以輕安身除麁重身。餘如前说。是名除去修。

云何對治修？謂於厭患對治、或斷對治、或持對治、或遠分對治作意思惟，诸所有修，名對治修。

此中厭患對治者，謂一切世間善道，除诸无量及餘行者遊戲神通所引作意。斷對治者，謂缘真如为境作意。持對治者，謂此後得世出世道，若解脫道。遠分對治者，謂烦恼斷已，於對治道更多修習，或多修習上地之道。

復有差別，謂闻思修道，名厭患對治；出世間道，名斷對治；此果转依，名持對治；世間修道，名遠分對治。

云何少分修？謂於无常想等隨一善法作意思惟，诸所有修，名少分修。

云何遍行修？謂於诸法一味真如作意思惟，诸所有修，名遍行修。

云何动转修？謂於无相修方便修时，时时有相間隔而修，名动转修。

云何有加行修？謂即於彼方便修时，由有加行相間隔而修，名有加行修。

云何成辦修？謂或声闻乘、或独觉乘、或復大乘，已得一切所有转依。及得一切诸法自在，此所有修名成辦修。

云何非修所成法修？謂不定地诸施、戒等所有善法修，名非修所成法修。

云何修所成法修？謂定地诸善法修，名修所成法修。

於此地中餘決擇文，更不復现。

攝決擇分中声闻地之一

如是已说修所成慧地決擇。声闻地決擇，我今当说。

如本地分说：住无种性補特伽罗，是名畢竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑，云何而有畢竟无般涅槃法耶？應誨彼言：汝何所欲？诸有情類种种界性、无量界性、下劣界性、胜妙界性，为有耶？为无耶？若言有者，无有畢竟无般涅槃法補特伽罗，不應道理。若言无者，经言：诸有情類有种种界性，乃至胜妙界性。不應道理。

如是誨已，復有难言：如有情類，虽有种种界性，乃至胜妙界性，而无有无根有情，如是无般涅槃法何故不尔？或應許有无根有情。應诘彼言：汝何所欲？诸无根者为是有情，为非有情？若是有情，外无根物應是有情，然不應道理。若非有情，而言何不許有无根有情者，不應道理。

如是诘已，復有难言：如作刹帝利已，或时復作婆罗門、吠舍、戍陀罗；如是乃至作戍陀罗已，或时乃至作刹帝利。又作那落迦已，或时乃至作天；乃至作天已，或时乃至復作那落迦。如是何故不作无般涅槃法已，或时復作有般涅槃法耶？應诘彼言：汝何所欲？诸刹帝利乃至戍陀罗，及那落迦乃至诸天，为有一切界耶？为独有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不應道理。若独有一界者，先是刹帝利，或於一时乃至作戍陀罗；先是那落迦，或於一时乃至为天；不應道理。

如是诘已，復有难言：如刹帝利等具一切界，如是无般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？應诘彼言：汝何所欲？诸无般涅槃法界、诸有般涅槃法界，此二界为互相違耶？为不相違耶？若互相違，而言无般涅槃法，何故不有般涅槃法界者，不應道理。若不相違，即此補特伽罗是无般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理。

如是诘已，復有难言：如现见有一地方所，於一时間无金种性，或於一时有金种性；於一时間无有末尼、真珠、瑠璃等种性，或於一时有彼种性；於一时間无鹽种性，或於一时有彼种性；於一时間无种种相界种性，或於一时有彼种性。如是先是无般涅槃法种性，何故不於一时成有般涅槃法种性耶？應诘彼言：汝何所欲？如彼地方所，先无此种性，後有此种性；或先有此种性，後无此种性。如是先有声闻定种性，後无是种性，乃至先有大乘定种性，後无是种性；或先无定种性，後有定种性耶？若言尔者，順解脫分善根，應空无果。又若尔者，立定种性，不應道理。若不尔者，汝言无般涅槃法者，先住无种性已，後住有种性，如有地方所；有般涅槃法者，先住有种性已，後住无种性，如地方所者，不應道理。又應責彼：汝何所欲？无般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，为即於此生转成般涅槃法，为於後生耶？若言即於此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，於现法中为能起順解脫分善根耶？为不能耶？若言能者，彼遇佛法僧已，於现法中能起順解脫分善根，而言无般涅槃法者，不應道理。若言不能者，彼遇佛法僧已，於现法中不能起順解脫分善根，而言转成般涅槃法者，不應道理。若言後生方成般涅槃法者，汝意云何？彼为先积集善根故，於後生中遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？为先不积集善根耶？若言先积集善根者，彼即於此生中遇佛法僧能起善根，而言於後生中方成般涅槃法者，不應道理。又如彼因，應空无果。若言先不积集善根者，是則前後相似俱未积集善根，而言於後生中方成般涅槃法，非即此生中者，不應道理。

復次，略有十种声闻。何等为十？謂清净界声闻、已遇缘声闻、杂染界生声闻、清净界生声闻、末法时生声闻、贤善时生声闻、未得眼声闻、已得眼声闻、清净眼声闻、極清净眼声闻。

若有安住声闻种性，是初声闻。

已入法者，是名第二。

若有声闻所生世界，其中多有众苦可得，容有五濁，所謂寿濁乃至有情濁，是名杂染界生声闻。

与此相違，当知即是清净界生声闻。

末法时生诸声闻相，云何可知？謂诸声闻，於当来世法末时生，多分愛重利養恭敬，違背妙法，诸貪恚癡及不正法並皆增盛。为慳嫉等诸隨烦恼纏擾其心；处慳、家慳、利慳、敬慳、譽慳、法慳，无不具足；諂、誑、矯、詐恒现在前；广说乃至为活命故而求出家，非为涅槃。多诸掉动，高舉輕躁，強口傲誕，懈怠失念，心不靜定，多诸迷亂，根性闇劣，多诸烦恼，烦恼现行无有間斷。憂苦虽多，不生厭患，樂多众会，棄阿練若邊際臥具来入众中，習近村側所有臥具便生喜樂。如是乃至喜樂談謔、喜樂諠众、喜樂猥杂，自舉縱逸，不能善修身、戒、心、慧。於佛世尊所说甚深与空相應，隨順缘性、缘起、缘生所有经典，並皆棄捨；於世聰慧所造諷诵綺飾言辭，絢藻文章，隨順世典恭敬受持，深生欢喜。於似正法非正法中妄生法想，於正法中起非法想。又即於彼愛樂显现、宣说、開示，誹謗正法及毘奈耶。於说正法及毘奈耶補特伽罗生怨家想。多犯尸罗，習诸惡法，內實腐敗，外现贤善；广说乃至實非梵行，自称梵行。无餘、有餘二篇重罪，尚起故思现行毀犯，何況中輕。既毀犯已，多不如法发露對治。或为他知而行发露，非實意樂。故欲結好诸親友家及施食家，於诸在家所为所作能引无义多事业中，好善營造。於诸在家白衣者所，多起親愛尊重恭敬愍念之心；非於同法修梵行所多喜安住。詐现相等起邪命法，展转互起謀略之心，好为种种斗訟違諍，多樂蓄积家產資具，假存法式以之为胜。凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心为充供事；然作是言：我今但为憐愍因缘，度其出家受具足戒。所畜共住、近住弟子，恒常供侍隨心转者，彼虽慢緩，而深愛念悅意攝受；餘不尔者，虽不慢緩，亦不愛念悅意攝受。若见苾芻多诸親屬，广招利養衣服等物，則便尊重恭敬供養。若见苾芻闕乏親屬。虽少欲等功德具足，仍生輕蔑而不採錄。食用僧祇及別人物都无悔愧。好攝犯戒，樂結朋黨，悔情微劣，或復太过。凡所聽受，皆为声譽讚诵因缘，或復多为利養恭敬，都不自为調伏身心。如是等類诸杂染法皆悉成就。法末时者，所謂大師般涅槃後，圣教沒时。尔时如是声闻弟子，身壞命終多墮惡趣，生那落迦。

若有成就与此相違不染污法，当知是名贤善时生声闻。彼於如来初出世时、瘜肉未生时、大師现前时，或有一類般涅槃後。如是多分身壞命終，還得善趣。往生天上樂世界中。

若诸異生声闻，名未得眼。

預流、一来及不還等，名已得眼。

慧解脫阿罗汉，名清净眼。

若具三明俱分解脫，名極清净眼。

復次，或有声闻，虽如所應勇猛精進，於现法中而不能證胜过人法。或有声闻，於现法中有力能得胜过人法，沙門果證，由放逸故而不能證。

復次，当释月喻经中具戒、具德、柔和、善法诸句差別。謂声闻中略有四种净妙之法，令诸有情若得见者，由身語意生无量福。何等为四？謂住具足尸罗，守別解脫律儀，广说如经。是名初法。

復有少欲喜足，广说乃至诸漏永尽作證讚美，是第二法。

復有柔和易可共住，不恼有智同梵行者，令诸苾芻喜樂同处，又具成就四种證净，是第三法。

又有不耽利養，不著恭敬，憐愍於他，覆藏己善，发露己惡，虽復實有种种功德，而不欲求令他知有，謂欲令他知我成就如是功德，是第四法。

復次，若有声闻欲往他家。應先斷除三隨烦恼，然後当往。何等为三？一、結親友家隨烦恼，二、家慳隨烦恼，三、以有染心而行法施隨烦恼。

此中声闻，由六种相，應斷結親友家隨烦恼已，乃往他家。謂时时往，不應数往。於可愛事若不如理執取其相，暫生貪愛，即便羞恥。不以兇暴強口傲誕邪行，追求衣服等物。善自守护，善覆其身，不以身觸所不應觸，亦不坐於所不應坐，終不食於所不應食，亦終不飲所不應飲。又不應受所不應受。又以隨順遠离心、趣向遠离心、隣亞遠离心，尋思诸善。猶如山岳难往趣处，非净信家能令净信。如舊所履清净泉池，诸净信家倍令增長。

又由六相，應斷家慳隨烦恼已，乃往他家。謂往他家，於有情事不染不著。如有情事，於利養事、於恭敬事，当知亦尔。又於无利不生憂苦。如於无利，於不恭敬，当知亦尔。又於自他诸利養中其心平等，於己所得利養恭敬不自讚美，於他所得利養恭敬終不毀呰。

又由六相，應斷有染心而行法施隨烦恼已，乃往他家。謂不悕望他於己净信。又於出离法如實了知。又於他所應起三种純善意樂。何等为三？謂引发樂故，除遣苦故，恭敬聽受法隨法行得胜利故。为生等苦所苦恼者，令脫苦故。若已解脫者，即於诸法妙善法性为缘素呾纜、毘奈耶、摩呾理迦所攝俗正法中，为令受持读诵正法久住，是故宣说。当知初隨烦恼斷故，无猥杂住以为究竟。第二隨烦恼斷故，正受用財以为究竟。第三隨烦恼斷故，正受用法以为究竟。

復次，当释伐他迦经。若有声闻欲於染净方便善巧，略於三处應遍了知。謂於杂染、清净所依中，由杂染、清净所依故；於杂染中，由杂染故；於清净中，由清净故。

云何杂染、清净所依？謂即此身有色麁重，广说如经。此是愚夫无有智慧趣无明者杂染所依，亦是聰明有大智慧趣於明者清净所依。

云何杂染？謂诸愚夫，为欲造作净不净业，先尋思已，後以身語造作所有净不净业；由此因缘，於五趣生死中，感愛非愛有恼无恼自体令生。

云何清净？謂二种學清净品中最为殊胜。第一學者，謂真如智以为依止能有所作；第二學者，謂为烦恼皆得离繫。

復次，即此清净，略由五因之所显示。

何等为五？一、正说者，二、正行者，三、正行，四、增上心學所治隨烦恼斷，五、增上慧學所治隨烦恼斷。此中如来是正说者。根熟声闻是正行者，亦名聰慧者。諦智所攝名为正行。據能斷烦恼义，是无上對治故。略有五法，名增上心學所治隨烦恼。一、居遠离者，所有诸盖；二、於教授教誡不堪忍者，所有忿、恼；三、於利養恭敬深貪著者，所有慳、嫉；四、於先所用、所受境界发起邪念；五、順捨所學分別貪愛。略有三法，名增上慧所治隨烦恼。初，於世俗理門不了法义者，所有无明；次，已了法义诸異生者，於诸諦中所有猶豫疑惑未斷；後，已见諦迹诸有學者，修道所攝慧所對治所有我慢。由於如是诸隨烦恼永斷滅故，当知證得最善清净增上心學、增上慧學阿罗汉果，此阿罗汉当知是名最極清净。

復次，於此杂染、清净所依诸声闻众，略由三相應遍了知。一、由自性故；二、由因缘故；三、由过患故。

由自性者，謂此人身所有自性，由三种相之所显示。由有色故，显餘一切身之共相；由麁重故，显其各別身之自相；由不清净故，显与天身不同分相。

由因缘者，略有三种。謂一切身共相因缘，即四大种各別自相。人身因缘，復有二种。一者、未生令生因缘，所謂父母不净和合。二者、已生令住因缘，謂糜飯等之所長養。

由过患者，復有二种。謂无常性及与苦性。

若於寒时，为治寒苦，追求覆障以为對治；若於熱时，为治熱苦，追求沐浴以为對治；涉路、作业有劬勞者，为治勞苦，求按摩等以为對治；当知此類，名为苦性。

手塊杖等之所觸對，破壞法故；刀所觸對，斷壞法故；若終沒已，埋於地故，或火燒故，或为种种傍生诸蟲所食噉故，或即於彼为诸風日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性；当知此類，是无常性。昔会今乖，名为离散；散已變壞，最後都尽，名为磨滅。

復次，因思所缘，如说：名映於一切，无有过名者，由此名一法，皆隨自在行。

此言有何义？

謂若略说，观清净因故、观自相故、观杂染因故，及为显示補特伽罗无我，及法无我故。若遍了知補特伽罗无我四无色蘊，能斷一切自境界相，名映一切。若遍了知法无我遍計所執自性世俗言名，能除一切彼所依相，名映一切。若过四无色蘊，诸我相事定不可得。若过世俗言名，遍計所執自性相事亦不可得。若於二种俱不了知，則便发起一切境相杂染隨转。一切境相所有杂染，无不因此增上力故。

依此密意，薄伽梵说：

執法自性故，執我性而转；觉此故觉彼，由觉故還滅。

復次，有四圣諦，世尊为诸声闻说是净烦恼所缘境界，謂苦諦等，如前已说。

问：若真實无顛倒相是諦相者，诸外道见、诸邪胜解、诸邪論等非真非實，並是顛倒，云何諦攝？若不攝者，彼應不感当来後有，應非苦因。

答：虽非真實，亦是顛倒，然说苦、集二諦所攝。

所以者何？彼虽皆是邪性所攝，然即此邪性相是真是實，皆不顛倒，是苦性故、是苦因故。

復次，由二相故显无常义。一、依大乘道理相，二、依声闻乘道理相。謂非有义及其相滅壞义。由二种相显示苦义。謂非有執習气麁重义，及三受所隨生等八种苦相转义。由二种相显示空义。謂補特伽罗自性遠离相义，及诸法自性遠离相义。由二种相显无我义。謂大乘道理及声闻乘道理，補特伽罗自性无我相义、诸法自性无我相义。

復有二教。謂无常教、无始教。又有二种通達。謂有为界通達、无为界通達。

復次，由五因缘，若无常即苦。一、由攝受，謂无常诸行皆为麁重所攝受故。二、由法性，謂是生等苦法性故。三、由隨逐，謂彼三苦常隨逐故。四、由因，謂是增長行因故。五、由執著，謂是顛倒所缘事故。

復次，由五因缘，若苦即无我。一、离苦诸行我不可得故；二、彼苦诸行依众缘故；三、无作用故；四、有刹那生常隨转故；五、展转相依故。

问：若苦諦攝，皆不可愛、不可樂，是苦、是損恼、是違害耶？設不可愛、不可樂，是苦、是損恼、是違害，皆苦諦攝耶？

答：若不可愛、不可樂，是苦、是損恼、是違害，当知皆是苦諦所攝。或有是苦諦攝，非不可愛，乃至广说。謂除苦苦所攝诸行，所餘壞苦、行苦所攝诸行。

问：如佛世尊以八种相分別苦諦，所謂生苦、老苦，广说乃至總略五取蘊苦。此中幾相显苦苦性？幾相显壞苦性？幾相显行苦性？

答：前五显苦苦性。中二显壞苦性。愛別离苦，已得所愛變壞故；求不得苦，未得所愛變壞故。後一總略五取蘊苦，显行苦性。

问：若无常是苦耶？設苦是无常耶？

答：诸苦皆无常。有无常非苦，謂道諦。所以者何？道非苦受等所攝，故非苦苦。道非變壞，何有變时当生壞苦。道能解脫一切杂染品麁重故，能違一切生相續故，是故亦非行苦所攝。

问：若无常、苦，皆空、无我耶？設空、无我，皆无常、苦耶？

答：诸无常、苦，皆空、无我；有空、无我，非无常、苦。謂於此中，苦、集諦具四种；道諦有三；滅諦有二，非无常、非苦。

问：若无常、苦者，皆无常故是苦耶？答：或无常故，或自性故。謂所有行壞苦故苦，彼无常故是苦。若苦苦故苦、行苦故苦，彼自性故是苦。損恼性故，苦所揉故。

问：若是苦諦，亦集諦耶？設是集諦，亦苦諦耶？

答：诸是集諦者，皆是苦諦；或是苦諦，而非集諦。謂一切阿罗汉清净相續中，所有若善、若无記一切世間法，一切異生身中所有果異熟攝无記诸法，一切现在士用所生若苦、若樂、若不苦不樂俱行无記诸行，当知唯是苦諦所攝。

问：若厭患後有，能背後有，引出世道世間诸法，彼何因缘集諦所攝？

答：虽彼自性厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故亦是集諦所攝。

问：若一切後有业、烦恼，由相故皆是集諦攝，何缘世尊唯施設愛？

答：此愛能起取故，能发业故、遍诸事故，此愛生时，普能发起十五种无义利故。

遍诸事者，謂如此愛名順後有愛，若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛名遍诸事，当知亦尔。順後有愛復有二种。一、缘後有境，二、是後有因。喜貪俱行愛者，謂於已得可意境界，或於正受用中所有不相离久住愛。彼彼喜樂愛者，謂於未得所求境界，或为和合、或为不离、或为增益诸所有愛。

问：若是愛者，亦是順後有、喜貪俱行、彼彼喜樂耶？

答：應作四句。或有是愛，非順後有、非喜貪俱行、非彼彼喜樂。謂於上解脫悕求欲證。或有順後有、喜貪俱行、彼彼喜樂，而非是愛。謂与順後有、喜貪俱行、彼彼喜樂愛、及餘烦恼相應所有受、想、思、无明等。即此三愛，是第三句。除上尔所相，是第四句。

问：若順後有愛，是喜貪俱行愛耶？設喜貪俱行愛，亦順後有愛耶？

答：诸喜貪俱行愛，亦是順後有愛；或有順後有愛，非喜貪俱行愛。謂染污憂俱行愛，或別离愛，或不和合愛。问：若順後有愛，亦是彼彼喜樂愛耶？設彼彼喜樂愛，亦順後有愛耶？答：若彼彼喜樂愛，亦是順後有愛；或有順後有愛，非彼彼喜樂愛。謂缘後有境愛，及喜貪俱行愛。

问：若喜貪俱行愛，是彼彼喜樂愛耶？設彼彼喜樂愛，亦喜貪俱行愛耶？

答：應作四句。謂於已得可愛境界，或於正受用中所有愛，是初句。即於可愛未来当得未決定中所有愛，是第二句。即於此当得決定中所有愛，是第三句。除上尔所相，是第四句。

问：若成就欲界繫受，亦成就色界繫受耶？設成就色界繫受，亦成就欲界繫受耶？

答：應作四句。或成就欲界繫，非色界繫。謂生欲界，未得色界彼對治。或成就色界繫，非欲界繫。謂生色界。或成就欲界繫，亦色界繫。謂生欲界，已得色界彼對治。或俱不成就。謂生无色界。又生欲界、色界、无色界中，所作已辦，住出世道及滅尽定。如欲界繫望色界繫作四句，如是欲界繫望无色界繫、欲界繫望不繫、色界繫望无色界繫、色界繫望不繫、无色界繫望不繫，如其所應，皆作四句。

问：诸妙欲，亦是过患过失相應欲耶？設是过患过失相應欲，是妙欲耶？答：應作四句。或有妙欲，非过患过失相應欲。謂若色声香味觸，能不染污现行，若於彼不作功力，无罪安樂住，能攝受梵行。或有过患过失相應欲，非妙欲。謂若色声香味觸，一向不可愛、不可樂、不可欣、不能悅意，及烦恼欲。或有妙欲，亦是过患过失相應欲。謂若色声香味觸，不能不染污现行，一向可愛乃至悅意。或有非妙欲，亦非过患过失相應欲。謂一切色无色界繫烦恼及事。世尊依此妙欲及过患过失相應欲故，说如是言：妄分別貪是士夫欲。

復次，此愛略有二种。初是有愛，後是受用愛。此復二种。謂於已得、未得所受用处差別故。又即此愛界差別故，復有三种。謂欲愛、色愛、无色愛。若生欲界，悕求欲界後有者，喜於已得所受用事、欣於未得所受用事，诸所有愛，是名欲愛。若生欲界、或生色界，已离欲界欲，悕求色界後有者，喜於已得色界等至、欣於未得胜上等至，诸所有愛，是名色愛。如色愛，如是无色愛，隨其所應，当知亦尔。即此後有愛，常见、斷见为依止故，建立有愛及无有愛。是故此愛名遍诸事。

云何此愛生时，普能发起十五无义？一、令隨眠堅固；二、由纏故，染恼一切心心所法；三、令心相續於所缘境顛倒而转；四、发起取所攝所餘烦恼；五、能安立自類相續；六、能隨順生起未生惡不善法；七、能隨順已生惡不善法，令其增广；八、能障礙未生善法，令不得生；九、能障礙已生善法，令不得住、不忘、倍增長、益广大；十、令行惡行故，結集一切诸惡趣苦；十一、悕求後有故，結集生老病死等苦；十二、能令有情怖畏涅槃；十三、能令有情愛樂生死，邪執所有功德胜利；十四、如於生死，於境界亦尔；十五、能令有情思为自害，思为害他，广说如经，乃至受愛所生心诸憂苦。