瑜伽師地論卷第九十一

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第九十一

彌勒菩萨说

攝事分中契经事处擇攝第二之三

復次，嗢拕南曰：

离欲未离欲、问、因缘、染路、保命、著处、等皆广说應知。

若有苾芻，於其欲界或已离欲、或未离欲，於五妙欲、意所識法定地三世，由三种纏及彼根本所有隨眠正杂染时，於现法中不任趣證究竟涅槃。当知此中，由过去世依彼取識，由未来世屬彼取識，由现在世著彼取識。由彼根本所有隨眠墮在相續，常隨逐故，執彼取識。与此相違无杂染时，於现法中堪能趣證究竟涅槃。

復次，於圣教中，当知有四如理问者。一、有净信，若诸長者、若長者子；二、具聰慧多闻苾芻；三、是大師親承侍者；四、即大師。有二因缘，佛於弟子知而故问。謂观弟子虽欲请问，而无无畏；或於其义无所了知。为遮现在、未来过故，为令正法得久住故。

復次，由二因缘，说六識身以內六处为因，以外六处为缘。謂內六处，为彼种子所依附故；又內六处，相續一類，如先所得畢竟转故。境界不尔，非彼种子所依附故，又非一類相續转故。

復次，由二种相，当總了知一切杂染。一者、一切杂染自性。二者、一切杂染行路。言自性者，所謂欲貪，与诸杂染为根本故。言行路者，謂內外处，能取、所取有差別故。

復次，若诸苾芻，於二处所等隨观察，若行、若住，如理作意为所依止，於二杂染應脫其心。云何名为於二处所？謂自保命，忽然殀喪；不善心殞，往诸惡趣。云何名为如理作意为所依止？復於何等二种杂染應脫其心？謂我寧遭种种楚撻損害於己诸处之身，勿復令我不善心殞，生诸惡趣。又我應当与喜樂俱如實观察，为欲對治现行不善，懇勵修習诸行无常。若经行时，於诸境界執取诸相、執取隨好所有杂染令心解脫。遠离住时，於诸不善种种尋思所有杂染令心解脫。当知此中，第一杂染是相似因，第二杂染是相似果。又二杂染现在转时，生於二处。謂自保命，即於尔时倏归殀喪；不善心殞，往诸惡趣。是故於彼二种杂染，一刹那中深见过患、发生慚愧，尚为妙善，況能相續。

復有众多魔所归向所有杂染著安足处，智者了知應当遠避。謂已离欲诸異生類，繫屬定生喜樂诸处所有愛味著安足处；未离欲者，於妙五欲受为依故，憙樂諍競貪愛耽染著安足处；於恩、於怨诸有情所，一切愛恚著安足处；广大上品，能引境界順樂、順苦，所求、所尋、所可貪愛、所有三世著安足处。当知此中，可欣、可樂、可愛、可意诸句差別，如前已辯。不可欣者，於未来世不可樂故。不可樂者，於过去世由隨憶念不可樂故。不可愛者，於诸境界不可樂故。不可意者，由於诸受不可樂故。又言苦者，即於境界不可樂故。言損恼者，即於诸受不可樂故。言違背者，於过去世不可樂故。言逆意者，於未来世不可樂故。

復次，有二杂染。一者、外境杂染，二者、內受杂染。眼等为依，於色等境起诸貪著，名外境杂染。诸觸为依，貪著內受，名內受杂染。此二杂染，於永寂滅般涅槃中皆不可得，非诸魔怨所能遊履。

復次，由十五相，應当了知一切种類愛见杂染。謂於诸处，由诸纏故，名藏；由隨眠故，名护；由我见故，名覆。所餘差別，广说如前攝異門分。

復次，總嗢拕南曰：

因同分等、唯作缘等、上品貪等、後多住等。

別嗢拕南曰：

因同分、思、縛、解脫、相、觸遍、胜解、护根門、教愛、相为後。

诸圣弟子，因同分識隨入无我，由三种相，於诸識中正观而住。云何因同分識隨入无我？謂由现见五有色处四大种身，若增、若減、若取、若捨无常性故。於缘彼識隨入无常，无常則苦，苦則无我。由是因缘，隨入无我。云何隨入无我性已，由三种相，於诸識中正观而住？謂诸邪见，一切皆以我见为根，是故此根必應先斷。又以正慧，即观彼識所依、所缘差別转故，有无量种。又观此識差別转时，如刹那量安住堅實尚不可得，何況畢竟。

復次，於六处滅究竟寂靜无戲論中，由戲論俱四种行相不應思惟、不應分別、不應诘问，唯應依他增長觉慧，審諦观察真實意趣。云何为四？謂或有无，或異不異。以彼六处，有生有滅、展转異相施設可知。由生滅故，有无可得；有異相故，待他种類異性可得，待自种類前後无別不異可得。六处永滅常寂靜相，是故由彼戲論俱行四种行相思惟观察，不應道理。当知此中，能引无义，思惟分別所发語言，名为戲論。何以故？於如是事勤加行时，不能少分增益善法、損不善法，是故说彼名为戲論。

復次，於內外处若有欲貪，境界现前、或不现前，而其诸根不能棄捨，故名为縛。若无欲貪，設有境界正现在前，诸根於彼尚能棄捨，況不现前，故名解脫。

復次，善修梵行，於诸蘊处我、我所见已永斷者，若为損身乃至奪命苦受所觸，終无色變、心變可得，如是名麁善守根相。彼由如是善守诸根，四苦解脫增上力故，得四种喜。一、由当来外缘生苦得解脫故；二、由当来內缘生苦得解脫故；三、於现法般涅槃时，由二种依所作众苦得解脫故；四、命終已，与世所见草木相似，一切众苦不相續故。由二种相，草木相似。一者、六处离有情想，与世所见草木相似。二者、六处为所依止，貪瞋癡火乃得燒然，与世所见草木相似。善修梵行诸圣弟子，当来後有苦不生故，与诸如来成就明力少分相似。非现法缘苦不生故；設暫生已，速疾斷故。然诸如来二种明力皆悉成就，是故说名无上明持。

復次，有一沙門、或婆罗門越胜现量，世間愚夫尚不迷惑，況诸智者。一切愚癡所安足处，虛妄推度以为依止，或依前際、或依现法堅固執著，建立四种苦樂邪論。謂依前際虛妄計度宿作因故，立诸苦樂一向自作。虛妄計度自在變化以为因故，立诸苦樂一向他作。虛妄計度先自在作，然後宿作因所作故，立诸苦樂自作、他作。虛妄計度无因生故，立诸苦樂非自、非他所作因生。或依现法虛妄計度，若隨自欲、自作功用所生起者，立为自作。若不隨欲、不自觉知，他所引者，立为他作。若隨所欲，自所觉知，他所引者，立自他作。若非自他功用为先所生起者，但由境界现在前故，不能了達微細因觸，便起邪執，謂非自他所作因生，立无因生。此中唯有诸根、境、識和合所生苦樂可得，都无前際、或现法中，若自、若他實有可得，唯即於此三事和合，假立自他。是故当知，唯有其觸遍行一切，为苦樂因。

復次，由四种相正发精進，速令诸漏永尽无餘。何等为四？一者、发起平等精進。謂不極掉舉发勤精進，令其身心疲倦損恼；亦不極下发起精進，虛棄身命，令无所得。是名初相。又不由此而生憍慢，謂我独能发勤精進，餘則不尔。是第二相。又於正发勤精進果，世間安觸所證差別无有愛味，与此俱行修不放逸。是第三相。又於精進平等之相能善攝受，令於当来无有退失。是第四相。如是正发勤精進故，永尽诸漏，成阿罗汉。

若欲於彼大師有智同梵行所，記別自己所證差別，唯阿罗汉六处胜解能正記別。謂依三學及以五种補特伽罗。云何名为六处胜解？一、出离胜解，二、无恼胜解，三、遠离胜解，四、愛尽胜解，五、取尽胜解，六、心无忘失胜解。云何三學？一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。

云何五种補特伽罗？一者、異生，处在居家，唯依於信发生欣樂出离胜解，从境界縛心求出离，是名第一補特伽罗。二者、異生，既出离已，唯依於戒，於诸有情由身語意行无恼行，是名第二補特伽罗。三者、異生，能斷利養及恭敬愛，於现法中离欲界欲，是名第三補特伽罗。四者、有學，已见諦跡，是名第四補特伽罗。五者、无學，得阿罗汉，是名第五補特伽罗。当知此中，第一、第二处所胜解，初學所依；第三处所所起胜解，与第二學作其所依；後三处所所起胜解，与第三學作其所依。若由此智能斷烦恼，及烦恼斷，当知是名心无忘失。又於当来後有因斷，说名愛尽。现法境界诸杂染斷，说名取尽。又彼第一補特伽罗，虽有正信出离胜解，而未決定，堪於当来令彼一切悉皆棄捨及与變異。第二有其无恼胜解，第三有其遠离胜解，当知亦尔。若诸有學六处胜解，虽无堪能当来棄捨及与變異，然似幼童，等持、念、慧、皆悉羸劣。虽生圣处，未善修故，於貪瞋癡不能遠离、无餘永斷。由慧劣故，及由貪等未永斷故，若遇胜妙境界现前，时时忘念。由此因缘，而勤生起學心解脫及慧解脫，尽诸烦恼。是故有學補特伽罗，仍有所作。由此分故，而名減劣。若阿罗汉六处胜解，尚无堪能当来變異，況有棄捨。善修道故，貪瞋癡等永斷无餘，愛尽、取尽，胜解圓滿。已得尽智、无生智故，六种恒住所攝受故，所有智慧非如有學时时忘念。故阿罗汉六处胜解，由第一义最極圓滿，亦名成就最極清净，非餘下位補特伽罗。由此因缘，亦无自高記別所解。於三摩地所行所缘无散亂故，名內心住。即三摩地善成滿故，名不狹小。一切烦恼皆离繫故，名善解脫。所有智慧善积集故，说名善修。见滅尽故，无有愛味，其心一向善而无罪。

復次，略有二种補特伽罗。一者、不能密护根門，二者、善能密护根門。云何名为不能密护根門補特伽罗？謂如有一，於诸境界不能如理作意思惟，於可愛色，为貪欲纏之所纏縛，於不愛色，为瞋恚纏之所纏縛。又於彼境，不能隨念所有过患；設有隨念，不善修習。由是因缘，心为诸纏之所覆蔽，起诸纏已，不能制伏。又是異生，未得有學心、慧解脫，於上无學心、慧解脫不如實知。由不知故，於诸有學心、慧解脫亦不能滿。彼於尔时，未以修力为所依止，於烦恼品所有麁重未能永害；又不依先善思擇力，念不成就为因缘故，当知不能密护根門。由此三相，補特伽罗應知不能密护根門。一、由纏故；二、由思擇所攝對治有缺減故；三、由修力所攝對治有缺減故。与此相違，当知白品，於诸根門善能密护。

復次，由二种相，诸圣弟子於其大師所说法教，能正記別、能善宣说。謂能辯释真實义故。云何为二？一者、由是意趣宣说，善能悟入如是意趣而正記別。二者、如来以无量門广宣圣教，为无量品補特伽罗种种辯说，於此法教不違法性能正記別。

復次，於佛善说法毘奈耶深心愛樂新學苾芻，由二种相應正了知。一、由身相无變異故；二、由心相无變異故。謂由形色極光净故，面貌熙怡極鮮潔故，膚体充實不羸損故，诸根適悅而寂靜故，身无變異。隨有所得生喜足故，遠离貪樂畜积資財而受用故，於其室家无顧戀故，心无變異。復有三种婬貪對治，能令婬貪未生不生，已生尋斷。一者、思惟不應行想，二者、思惟極不净想，三者、密护一切根門。此中密护一切根門，略广應知如声闻地。謂能密护诸根門者，不令母邑摩觸身故，名善护身。於诸母邑不观、不聽、不憶念故，名善守根。設见、設闻、設隨憶念，即能長时攝受正念，以猛利慧深见过故，名善住念。彼由如是善护其身、善守诸根、善住正念，便能思惟不應行想，由此烦恼不能蔽心，令暫欣味。又能思惟極不净想，由此烦恼不能蔽心，令速回转。

復次，嗢拕南曰：

唯缘、尋思、願、一切种律儀、入圣教不护、胜資糧善备、捨所學、著处、不善义、隨流、菩萨胜餘乘、論施設最後。

由先所作诸业、烦恼，及自种子相續所引诸受生起，其六觸处唯为作缘。如心所起功用所引诸取受业，手唯能作助取受缘，当知此中道理亦尔。

復次，诸有苾芻受用如法邊際臥具，安住空閑，若有能令尋思躁擾胜妙境相来现於心，当知是魔品類所作。此中苾芻，應以九相安住其心，从诸境界相應尋思攝心令住，无客尋思隨一更起。若由此依、由此境界有所喰味，於此境界隨其所得、隨其所住能自遠离。彼於尔时，於可愛事，終不依止诸欲尋思而有所作。於恚尋思及害尋思亦能遠离，净修其心。於现法中能得涅槃。得涅槃已，終不共他諍競而住。謂诸諍競，於佛圣法毘奈耶中，極作衰損。如是愚癡所生尋思，亦不尋思，如餘外道。

復次，若由先世後有苦因，於现法中，有六觸处果法而转。由六境界所損恼时，若有苾芻为求後有，自发誓願修行梵行，彼於尔时，令其第七後有苦因倍更增長，转为損恼，於现法中能障涅槃。由此因缘，能得当来有暇圓滿不決定故。此後有願，当知於彼微細縛中，最極微細。何以故？如彼三十三天宮中，有一囹圄，其中禁縛天或非天。然彼法尔暫得解脫，以天妙欲遊戲而住，乃至未起逃竄之心。此心若起，便失妙欲，還见自身为縛所縛。彼纔起心，便为微細縛之所縛。以时分故说名微細，非难識故而说微細。由被縛时，能自解了我今有縛。若诸苾芻心願後有，此心若起，便即被縛。既被縛已，不能了知自身有縛，是故此縛最極微細。当知时分及以难識俱微細故，名極微細。

復次，若诸苾芻，精勤加行守护诸根，於其律儀及非律儀應当了知，於軟中上世間、有學、无學律儀應当了知。

云何律儀？謂如有一，於可愛境诸杂染心不忍、不受、不執、不取，設令暫起，尋還棄捨，是名律儀。

云何非律儀？謂一苾芻，如營農者，親近善士、聽闻正法、如理作意、正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼。然其种性猛利多貪，未嘗串習貪欲對治，猛利慚愧亦未曾有。若遇胜妙境界现前，彼由本性猛利貪故，未曾串習貪對治故，所有慚愧皆羸劣故，便起貪纏，堅執不捨。心於貪纏不能防护，而自放縱非理作意相應心牛，入境界田，損壞所有善根苗稼。以是因缘，名非律儀。

又如有一，能速作意，於诸境界而自攝斂，然未能观所有过患，令不再起，是名为軟世間律儀。

又如有一，能速作意，於诸境界而自攝斂，亦能观彼所有过患，令不再起，是名为中世間律儀。

由此为依，獲得四种作意所攝九相心住。当知如前声闻地说。由得此故，名离欲貪诸異生類。彼先修習加行观时，如營農者；今得增上，猶如大王。於先所得等至所生胜妙诸受，能正了知是大放逸安足处已，便使如臣、聽闻正法增上所生、胜奢摩他之所攝护毘鉢舍那，令其观察彼所生受性是缘生；缘生性故，体是无常。彼由此故，便以意地诸过患相俱行作意而得离欲。既离欲已，復观等至所依別故，十种差別；时分別故，多百差別。此中等至所依別故，十种別者，謂有尋有伺、无尋唯伺、无尋无伺、若喜俱行、若樂俱行、若捨俱行、退分、住分、若胜進分、順決擇分。时分別故，多百差別者，謂即观察如是行相，依生住滅时分所作差別道理，当知復有多百差別。如是了知彼所生受是无常性、流转差別种种性已，略由三相，復審观彼是无常性。謂所依故、现行故、因故。所依故者，謂極乃至第四靜慮，所有色身是受所依。现行故者，謂極乃至滅受想定，其間想受多分现行。言因故者，謂当来世所有受因，即思求願。观察如是乃至有顶，所有诸法缘生性故，皆是无常。如是如理審正观察诸离欲地，是名上品世間律儀。当知此中，前二律儀思擇力攝，後一律儀修習力攝。

彼既成就如是胜妙不放逸力，如實通達圣諦理故，便能永斷執我、我所以为前行一切见道所斷烦恼，又能獲得有學律儀。

彼即修習有學律儀，復能永斷妄執我慢以为前行一切修道所斷烦恼，究竟證得无學律儀。此上更无若过若胜所餘律儀。

復次，若诸苾芻已入圣教，不护诸根，彼便一向造作众苦。謂後法苦，或现法苦。

当知如是不护根者，如癩病人入蘆荻叢。为如其葉可愛境界破裂其身，攝受当来微細俱行後有众苦而不能觉。如是名为由後法苦说造众苦。彼又於此起染起著，广生毀犯。由是因缘，虽住空寂阿練若处，而受现行追悔所起尋思之苦。如菅茅刺傷害其足，不能无畏往净仙众。設強趣入清净僧中，便为有智同梵行人舉其所犯，由彼內懷覆藏意故，心如鴆毒，於能舉邊发憤摻害。又诸有智同梵行者，知其鄙劣樂捨沙門，即便遠避不与同住。若诸村邑、若阿練若咸共譏毀，言此長老如是毀犯、如是惡说、如是惡作、如是非法杂染而住。已净信者令其變退，未净信者令信不生。是故彼人於现法中，領受如此追悔所作、发憤所作、遠避所作、譏毀所作种种诸苦。此及前说領受後法所作众苦，總略为一，名受众苦。

此中云何名非律儀？謂於如是现法、後法具众过患行处境界，起不如理妄執诸相、隨好邪想；邪想为先，於其住处发起順彼相應尋思。由此不能於前所说一切过失如實观见。虽復观见所有过失，未能数数多修習故，於所依中，诸烦恼品所有麁重未能除遣，身未輕安。謂色心身。由此行相，纏及隨眠猶尚和合，能令違背思擇、修習二力對治，名非律儀。与此相違，当知即是律儀行相。又此律儀，三因缘故，能令修習速得圓滿。何等为三？所謂最初於善说法毘奈耶中净信出家，既出家已，便用神力相應闻慧，攝持蟲獸相似六根。既攝持已，復用如理作意思慧，正審观察过患方便。在闻慧上修慧下故，中間繫縛；中間繫已，为欲試察於彼神力得自在不，乃取净相，於诸境界而放縱之。於彼神力未自在故，各各馳散別別境界，然其不能究竟逃竄。未善观见彼过患故，令彼蟲獸未善調伏，又令神力不得自在。了知是已，復多修習如理思慧，令到究竟，超过作意，转更勤修循身正念。於此正念善修習故，彼不復能各各馳散別別境界。当知尔时，彼善調伏，神力於彼而得自在。

復次，有诸苾芻，先已修集妙慧資糧，復得值遇善友圓滿，聽闻诸行三种过患。謂现法过患、後法过患、现法後法过患。当知此中，大种互違为所依止一切疾病，名现法过患。惡趣诸行常恒隨逐，能作能往，名後法过患。先於现法成就憙貪以为所依，能引现法後法老死，名现法後法过患。如是總略有三种苦。一、疾病苦，二、惡趣苦，三、老死苦。謂依善趣及依惡趣。聽闻如是诸过患已，精進修行法隨法行，因斯能入圣諦现观。次由善净无我真智，如入空室，现观內外六处皆空。彼於尔时，以慧通達，依诸境界忘念所生诸烦恼纏能为損害，及有餘殘烦恼隨眠、貪愛隨眠。又自通達，於相續中有诸烦恼、有诸貪愛、有诸苦恼、有诸損害；及过一切烦恼貪愛，證有餘依般涅槃界一向寂靜，次後復證无有餘依般涅槃界。彼先修習譬如草木枝條莖葉正法門慧，积集圣道法隨法行为所依筏，於修道中正勤修習，漸次證於心善解脫，住有餘依般涅槃界，一切災恼皆得解脫。既住於此，当知究竟越度众苦，到於彼岸。

復次，由七因缘，於善说法毘奈耶中，虽出家已，復還退捨正所修學。云何为七？謂诸異生，未能超度诸異生地，於五取蘊众苦恼法，不能如實了知五转。或復異生，於诸妙欲，不能上品观其过患。又於行时及於住时恒常縱逸，於可愛境取不如理所有相貌。不繫念故，恒常尋思善品惡刺非理尋思。又无无畏，若王、若餘因事呼逼，由怖畏故，則便隨从。復有親愛，於诸親屬有所顧戀，彼若招命，由親愛故，則便隨从。又於境界或隨順貪、或隨順瞋、或隨順癡，发起猛利诸烦恼纏。又即於彼心相續中，常有隨縛。又由成就下劣胜解，无有一切广大胜解。謂於出离、遠离、涅槃。由彼成就劣胜解故，於诸境界其心趣入。由於一切父母等事，不能孑然无顧戀故，於其出离心不趣入。於八圣支无胜解故，於其遠离心不趣入。由於彼果烦恼斷中无胜解故，於其涅槃心不趣入。略由二处，攝一切漏。一、见所斷，二、修所斷。当知此中，非理作意及所缘境，名順漏法。若诸有學，於能发起修所斷漏非理作意、所缘境界，虽未永斷，而由妙慧正通達故，说名於此順漏法中其心寂靜；猶有失念增上所生微劣纏故，未名清涼、未名宴默。然其所起一切见道所斷诸漏皆永斷故，亦名清涼；以於当来不生法故，亦名宴默。而彼異生，成就下劣诸胜解者，遍於一切順诸漏法心不寂靜，不名清涼、不名宴默。当知由是七因缘故，復還退捨正所修學。与此相違，所有白品七因缘故，於善说法毘奈耶中，既出家已，終不退捨正所修學。

復次，若有苾芻依四著处，当知彼行四种邪行。何等名为四种著处？謂有苾芻，於內外处有貪愛故，能感後有，於现法中不樂涅槃，是初著处。復有苾芻，於先所捨外诸所有父母等事有所顧戀，繫縛其心，如是名为第二著处。復如有一，於现法中希求一切利養恭敬，於诸所得利養恭敬耽著不捨，如是名为第三著处。復如有一，是有學者，已见諦跡，有餘我慢少分貪愛之所隨逐，於修棄捨縱逸而住，如是名为第四著处。云何名为四种邪行？謂彼最初愛樂後有補特伽罗，於现法中不樂涅槃，若诸有學行於縱逸，由此著处增上力故，樂与在家及出家众共相杂住，如是名为最初邪行。又復即前愛樂後有補特伽罗，愛樂後有增上力故，发起邪願行於梵行，如是名为第二邪行。又復於先所捨外事有所顧戀，由彼著处增上力故，能令退捨正所修學，如是名为第三邪行。又於现世希求利養及与恭敬，於诸所得利養恭敬耽著不捨補特伽罗，由此著处增上力故，毀犯尸罗，广说乃至螺音狗行。彼由顧戀利養恭敬，不捨所學，不见是罪，公然犯戒。如是名为第四邪行。

復次，有诸苾芻於义不善，从他所闻种种文字一义言说，便懷猶豫，不生欢喜。今於是中何者为實？復有四种能生微妙清净智见无倒观門。何等为四？謂極精勤观察苦者，於生受因如實妙智；又於依持及所依因如實妙智；又於住因如實妙智；又於依、缘、自性、助伴，隨順苦、樂、非苦樂行如實妙智。又二缘故，如来除滅於义不善補特伽罗所有猶豫。一者、显示种种文詞所表一义。文有差別，义无差別，由是能令斷除猶豫。二者、開显圣教广义。由此能令於义通達。云何名为圣教广义？謂从資糧地乃至漏尽，皆说名为圣教广义。此中邊際根成熟住，如来所化，无我相應善受堅固，闻思所成正见成就。此为依止、此为建立，独处空閑，缘內外处四种識住。为欲斷滅诸有取識，修循身念，胜奢摩他、毘鉢舍那之所攝受。由此親近修習勢力，发生如實缘初識住，隣逼现观止观双行。从此无間，於圣諦中能入现观。復更修習如所得道，以漸進趣能得一切诸漏永尽。如能如實缘初識住，乃至如實缘第四識住，当知亦尔。

復次，如先所说不护根門補特伽罗，烦恼诸纏现前不捨，世及出世思擇、修習二力對治有所闕乏，烦恼生已，性多堅執。魔既了知性堅執已，便往其所，以诸境界而媚惑之。如是彼魔於性執著烦恼诸纏補特伽罗而得其便，为欲媚惑，於其相續安立所缘。又即如是不护根門補特伽罗，於般涅槃欲樂劣故、親愛劣故，譬如乾朽葦草舍宅，魔便於彼积集可愛境界炬火而焚燎之。由二因缘，彼为境界常所蔽伏。一、未生纏令其生故；二、已生纏令相續故。由为境界愛所蔽伏，於广追覓诸境界时，多行种种惡不善行；於行如是邪惡行时，復为种种惡不善法之所蔽伏。如前所说行邪行已，失路而行，沿流而去，名順流者。与此相違所有白品，当知是名非順流者。

復次，由八种相，当知總攝後有菩萨诸正行道及以道果，胜声闻乘，为无有上。何等为八？謂哀愍故；內勇悍故；諦察法忍性现前故；能出离故；自內发起观諦行故；广大善修世間正见现在前故；由獲无漏菩提分法，得清净故；由善清净修觉分俱，進修无上純净修道，依止六处修習圓滿，獲得六种最胜无上圓滿德故。

当知此中，於诸有情長时哀愍熏修其心，住最後有诸大菩萨，见诸愚夫墮貪愛河，順流漂溺，为五相苦之所逼切，既观见已，深起大悲。何等为五？一者、见彼墮貪愛河，不正尋思不可愛水常所逼觸。二者、见彼內外六处三毒火雞住於兩岸。三者、见彼在於欲界，众多憂苦、种种災橫、诸惡毒刺遍布其下。四者、见彼在於色界，世間慧眼有所闕故，猶如盲冥处在其中。五者、见彼在无色界，世間慧眼已圓滿故，诸圣慧眼有所闕故，猶如昏闇居在其上。既见如是墮貪愛河诸有情類，遍於一切皆不寂靜，若觸、若岸、若下中上苦逼迫已，发起大悲，是名哀愍。

又即成就此哀愍者，或生王家、或帝師家，虽未出家，內興勇悍；我今定当通達妙跡，归修梵行，終无退转。如是名为內興勇悍。

又彼即於未出家位，居贍部影，独坐思惟，便能證入最初靜慮。後於自他老病死法正審观察，能定忍可。如是名为諦察法忍內自现前。

又彼宿世所習善根，一切善行之所觉发，復由勇悍諦察法忍增上力故，便能棄捨广大妙欲，净信出家。虽无施設正梵行者，而能自然受持禁戒。由此禁戒为依止故，漸次能證乃至非想非非想处。如是名为能正出离。

又彼为欲棄世間道，正求出离，由於先世正等觉所，獲得无上究竟出离正闻胜解积集熏修身相續故，於世間道都无信樂。由是因缘，往菩提樹，即依先时观老病死假想之道，於诸諦相次第观察。作是思惟：是诸世間有情之類，墮在种种艱險众苦，有生、有老、有病、有死，然其不能於老病死究竟出离如實了知。如是次第观於老死、观老死集、观老死滅、观能趣證老死滅行，如理作意为依止故，久已积集大資糧故，以俱生慧，便能觉悟一切法性，安住诸法法住、法界。如是名为自內发起观察諦行。

又彼復欲求上漏尽，方便发起宿住念智，憶念先世，从诸如来正等觉所，於漏尽道积習闻思，由是发起長时积集世間正见令现在前。然此正见如教授者，以此为依，能令菩萨安处一坐，乃至證得究竟漏尽。如是名为广大善修正见现前。

又即由彼如教授者所有正见漸次胜進，先已遠离下地诸欲，乃至上極无所有处，当於圣諦得现观时，便證无漏四念住等，乃至最後八圣支道，所有一切菩提分法。舉其最後，当知亦攝前位一切。由得彼故，成不還果。以得无漏菩提分法，是故说名獲得清涼。彼由如是獲得世間究竟安樂，獲得出世无漏安樂，得清涼故，名离熾然。由世間道乃至已离无所有处所繫烦恼，及已遠离见道所斷诸烦恼故，名离熱恼。

为欲无餘永斷有顶所繫烦恼，故復勤修純无漏道，所謂修習无上觉支，是名進修无上修道。由此修故，无學地中六种修法究竟圓滿。一者、修圣神通究竟圓滿；二者、修净五根究竟圓滿；三者、證得烦恼并诸習气无餘离繫究竟圓滿；四者、證得四种现法樂住究竟圓滿；五者、證得世間靜慮、解脫、等持、等至、究竟圓滿；六者、證得名身、句身、文身，得隨所欲、得无艱难宣说正法究竟圓滿。当知此中，修净信根究竟滿者，謂於涅槃意樂净故。修精進根究竟滿者，謂能勇猛造作一切有情义利善清净故。修習念根究竟滿者，謂三念住、无忘失法善清净故。修習定根究竟滿者，謂於圣、天及以梵住善清净故。修習慧根究竟滿者，謂十智力善清净故。彼由如是能住六处修圓滿因，得为大王，所謂法王。由是證得六种圓滿。謂圣神通增上力故，得大財富自在圓滿；诸根清净增上力故，得大舍宅自在圓滿；斷诸烦恼增上力故，得受安樂诸坐臥具自在圓滿；现法樂住增上力故，处其舍宅坐臥具中，證得第一无诸損恼大安樂住自在圓滿；靜慮、解脫、等持、等至增上力故，證得能辦一切有情正利益事、遊戲喜樂自在圓滿；於诸名身、句身、文身，得隨所欲、得无艱难宣说正法增上力故，得为法王，能於他所獲得平等分布作用自在圓滿。如是名为六处修滿为依止故，證得六种自在圓滿。

復次，略有四种尋求我論。由此論故，萨迦耶见未永斷者，求我尋思数数现行。云何为四？一者、尋求我我用何以为自性？二者、尋求我我为常，为是无常？三者、尋求云何我我是常、无常？四者、尋求我所有我住在何处？当知此中，略有四种尋求於我。一者、尋求自性，二者、尋求其转，三者、尋求其因，四者、尋求窟宅。此中三种，可得施設诸行差別，又此施設可非顛倒。第四一种，由一切种，終不可得施設差別。当知施設我自性者，謂即施設十二种处所生六識，并受、想思以为其我，过此餘我不可得故。又即此我体是无常，由有生故、老故、死故。又此诸行，以於诸趣种种自体生起差別不成實故，说如幻事。想、心、见倒迷亂性故，说如阳焰。起尽法故，说有增減。刹那性故，名曰暫时。数数壞已，速疾有餘頻頻續故，说为速疾现前相續。来无所从，往无所至，是故说为本无今有，有已散滅。由如是相，略说生身展转无常，及有因刹那展转无常。如是三种，如理施設我之自性若转、若因。施設我之所有窟宅，終不可得。由诸行中，离诸行性，別有實我住诸行中不可得故。由是因缘，約世俗諦诸行尚空，不可施設，何況胜义。是故一向於空立空。如是由心如理作意，闻解了故、思等了故、修諦了故，如其次第差別说言：應当欢喜、應当等喜、應当遍喜。