瑜伽師地論卷第八十六

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第八十六

彌勒菩萨说

攝事分中契经事行擇攝第一之二

復次，嗢拕南曰：

想行、愚相、眼、胜利、九智、无癡、与胜進、我见差別、三相行、法總等品三後广。

於诸行中，修无常想行有五种。謂由无常性、无恒性、非久住性、不可保性、變壞法性故。此中刹那刹那壞，故无常。自体繫屬有限住寿，故无恒。外事、劫後決定无住，故非久住。寿量未滿，容被缘壞，非时而死，故不可保。乃至尔所时住，於其中間不定安樂，故變壞法。

復次，愚夫略有三种愚夫之相。何等为三？謂诸愚夫，於一切行如上所说五无常性不能思惟；於非真實胜劣性中，分別胜劣，称量自他，謂己为胜。是名第一愚夫之相。如謂己胜，謂等、謂劣，广说亦尔。与此相違，当知智者亦有三种智者之相。

復次，由二种相，当知圣者慧眼清净。謂由遠尘及离垢故。由见所斷诸烦恼纏得离繫故，名为遠尘。由彼隨眠得离繫故，说名离垢。又现观时，有麁我慢隨入作意間无間转，若遍了知所取、能取、所缘平等，彼即斷滅；彼斷滅故，说名遠尘。一切见道所斷烦恼隨眠斷故，说名离垢。

復次，遠尘离垢，於诸法中得法眼时，当知即得十种胜利。何等为十？一者、於四圣諦已善见故，说名见法。二者、隨獲一种沙門果故，说名得法。三者、於已所證能自了知：我今已尽所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流，乃至广说。由如是故，说名知法。四者、得四證净，於佛法僧如實知故，名遍堅法。五者、於自所證无惑。六者、於他所證无疑。七者、宣说圣諦相應教时，不藉他缘。八者、不观他面，不看他口，於此正法毘奈耶中，一切他論所不能转。九者、記別一切所證解脫，都无所畏。十者、由二因缘，隨入圣教，謂正世俗及第一义故。

復次，有九种智，能於诸行遍知、超越。謂诸行流转智、诸行還滅智、杂染因缘智、清净因缘智、清净智，及苦智、集智、滅智、道智。此中诸行流转智者，略由三种因缘集故，一切行集所有正智。謂憙集故、觸集故、名色集故，隨其所應，若色集、若受等集、若識集。即此三种因缘滅故，三种行滅，是名诸行還滅智。杂染因缘智、清净因缘智及清净智者，謂於愛味、过患、出离，如前應知。四圣諦中苦等四智，如前分別圣諦道理，應知其相。於異生位修前五智，能速證後四圣諦智；由證彼故，能於诸行如實了知。又若於前诸智有闕，必定不能以諦道理遍知诸行，要当證得方能遍知。若於諦理遍知行智有所闕者，必定不能於上修道，以對治力斷诸烦恼，超一切行。与此相違，乃能超越。是故说言有九种智，能於诸行遍知、超越。

復次，修观行者由三处故，於诸行中无愚癡住。何等为三？一、於过去诸行，如實了知是无常性；二、於现在诸行，如實了知是滅法性；三、於未来诸行，如實了知生滅法性。彼由如是，於三世行无有愚癡，不染污心安樂而住，墮在明数。

与此相違，当知即是有愚癡住，墮无明数。復有三种烦恼異名，多分说在烦恼品中。一、貪異名，二、瞋異名，三、癡異名。貪異名者，亦名为喜，亦名为貪，亦名为顧，亦名为欣，亦名为欲，亦名为昵，亦名为樂，亦名为藏，亦名为护，亦名为著，亦名为希，亦名为耽，亦名为愛，亦名为染，亦名为渴。瞋異名者，亦名为恚，亦名为憎，亦名为瞋，亦名为忿，亦名为損，亦名不忍，亦名違戾，亦名暴惡，亦名䖧螫，亦名拒對，亦名慘毒，亦名憤发，亦名怒憾，亦名懷慼住，亦名生欻勃。癡異名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚癡，亦名无明，亦名黑闇。如是等名，当知如前攝異門分，多分已辨。憙、貪差別，我今当说。缘依止受所生欣樂，说名为喜；缘生受境所起染著，说名为貪。又於將得境生名喜，若於已得境生名貪。又於已得臨將受用名憙，即於此事正受用时名貪。又於能得境界方便名喜，即於境界名貪。又於後有名喜，於现境界名貪。又於所愛他有情類榮利名喜，於自所得榮利名貪。

復次，於诸行中如理修者，有四胜進。謂胜進想略有三种，一、未得为得，二、未会为会，三、未證为證。若为獲得现法樂住，名第四胜進。最初能得先所未得預流果故，当知是名未得为得。即此为依，復能契会上學果故，当知是名未会为会。即此为依，復能證得阿罗汉果，於诸惑斷能作證故，当知是名未證为證。若已證得阿罗汉果，更无未得为得乃至未證为證故，正勤修習；但为现法樂住，正勤修習。

又依自义，有三胜進想。謂於诸行中厭背想、过患想、實义想。厭背想者，復有四行。謂於诸行思惟如病、如癰、如箭、恼害。如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。如癰者，謂如有一，因於先业所生癰苦，修厭背想。如箭者，謂如有一，因他怨箭所中之苦，修厭背想。恼害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生诸苦，修厭背想。如是名为修观行者，於诸行中修厭背想。过患想者，復有二行。謂於诸行思惟无常及思惟苦。實义想者，亦有二行。謂於诸行思惟空性及无我性。此中先於过患想及實义想正修習已，然後方能住厭背想。当知此中，先说其果，後说其因。

復次，有四种我见为所依止，能生我慢。一、有分別我见，謂诸外道所起。二、俱生我见，謂下至禽獸等亦能生起。三、缘自依止我见，謂於各別內身所起。四、缘他依止我见，謂於他身所起。分別我见为所依止生我慢者，謂由此见观自、他身，計有實我；由此二种我见为依，发生我慢。譬如清净圓鏡面上，質像为依，发生影像；影像为依，於自依止发生劣中胜想。如是由邪分別故，缘自依止我见为缘，发生缘他依止我见。如依質像，发生影像。又此为缘，发生我慢，方他謂己或胜、或等、或劣。俱生我见为缘生我慢者，当知譬喻与前差別。如明眼人，臨净水器自观眼、耳。所餘如前，應知其相。此一切种萨迦耶见，唯依善说法毘奈耶方能永斷，非餘邪教。如是如来，及众共知同梵行者、或诸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因缘故，名於大師、或滅度後同梵行者真實報恩。又由第二，謂若有能即依如是差別句义为利益故，勤修正行，如是亦名隨分報恩，彼所希望未滿足故。

復次，由三种相诸行滅故，说名无餘依涅槃界。一者、先所生起诸行滅故；二者、自性滅壞诸行滅故；三者、一切烦恼永离繫故。先所生起诸行滅者，謂於先世能感後有诸业烦恼之所造作，及由先願之所思求，今所生起诸行永滅。自性滅壞诸行滅者，謂彼生已任性滅壞，非究竟住诸行永滅。一切烦恼永离繫者，謂诸烦恼无餘斷滅，由今滅故，後不更生。是故由此三相诸行滅故，说名寂滅。非永无相，其相異故。若永无相，不可施設说名寂滅。

復次，由三解脫門增上力故，当知建立四种法嗢拕南。謂空解脫門、无願解脫門、无相解脫門。一切行无常、一切行苦者，依无願解脫門，建立第一、第二法嗢拕南。一切法无我者，依空解脫門，建立第三法嗢拕南。涅槃寂靜者，依无相解脫門，建立第四法嗢拕南。

復次，当知有二种法嗢拕南增上行欲。一者、胜解俱行欲，二者、意樂俱行欲。胜解俱行欲者，由四种法嗢拕南故，於诸行中而生樂欲。又於诸行寂靜生樂欲者，由意樂故，独处空閑作意思惟。由四种相，於彼寂靜其心退還。一者、於中由见胜利，不趣入故；二者、不信彼得，不清信故；三者、於彼所缘不生憙樂，不安住故；四者、於彼而起不樂胜解故。与彼相違，当知即是意樂俱行欲。又由二缘，依止无我胜解之欲，於彼涅槃由驚恐故，其心退還。一、由於此欲不善串習，未到究竟故；二、於作意时，由彼因缘念忘失故。又此忍欲未串習故，当尔之时，於诸行中了唯行智其心愚昧。数数思惟：我我尔时当何所在？尋求我行微細俱行障礙而转。由此缘故，彼作是思：我当不有。不作是念：唯有诸行当来不有。彼由如是隨逐身见为依止故，发生變異隨转之識，由驚恐故，於彼寂滅其心退還。

復次，为斷如是驚恐，有二种法多有所作。一者、於诸有智同梵行所，如實自显；二者、因善法欲，发解了心及調柔心。又发如是解了心者聽闻正法，由三种相发生欢喜。一者、由補特伽罗增上故；二者、由法增上故；三者、由自增上故。補特伽罗增上者，謂由覩见深可讚仰具大威力端严大師，及所称揚善说法者。法增上者，謂所说法能令出离烦恼业苦，及令信解最上深义。自增上者，謂有力能於所说法能隨觉悟。又发如是調柔心者，謂有三见。一者、若依彼而转，二者、若由彼遍知，三者、若應所引发。依彼而转者，謂於诸諦未得现观，为得现观，依彼胜解俱行極善串習正见而转。由彼遍知者，謂依隨順现观正见，於三事我執萨迦耶见，及彼隨眠斷、常兩见所依止性，并所得果能遍了知。言三事者，一、若所取，二、若能取，三、若如是取。此何所取？謂五取蘊。誰能取？謂四取。云何而取？謂四識住，隨其次第，如前應知为二取心之所依处。又即於彼所有诸纏，非理所引缘彼境界萨迦耶见生起執著，及彼隨眠，如前應知。云何應所引发？謂住於彼，而能永斷萨迦耶见三事執著，及彼隨眠，於圣諦智不藉他缘。又若依彼應所遍知正见转时，於其三处起我執著，及有隨眠。於诸行中，若集、若沒不善知故，於处中行尚不能入，況得出离。若隨順现观正见住时，於三事中，所有我執皆已离繫，猶被隨眠之所繫縛。於诸行中，若集、若沒能善知故，遠离二邊，入处中行。虽未出离，堪能出离。若已引发圣諦现观，由正见故，於三事中无我執著，遠离隨眠。於处中行先趣入已，後由此故，方得出离。当知如是三见转时，有此差別。

復次，嗢拕南曰：

速通、自体、智境界、流转、喜足行、順流、知斷相、想、立違糧。師所作等品後广。

为欲證得未得真實究竟解脫，略有三法，能令獲得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸力，三者、数習力。智力者，謂若住彼，堪能无間永尽诸漏，当知即是有學智见。不放逸力者，謂已獲得如是智见，即依如是所得之道方便勤修，於心防护惡不善法。数習力者，謂即依此方便勤修，常作常转。終不謂我为於今日得尽诸漏，心解脫耶？为於来日？为於後日？由此邪思令心厭倦。无厭倦已，便无怯畏；无怯畏已，不捨加行能尽诸漏。

问：智、见何差別？答：若照过去及以未来非现见境，此慧名智；照现在境，此慧名见。又所取为缘，此慧名智；能取为缘，此慧名见。又闻思所成，此慧名智；修所成者，此慧名见。又能斷烦恼，此慧名见；烦恼斷已能證解脫，此慧名智。又缘自相境，此慧名智；缘共相境，此慧名见。又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立为我，或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽等，或立軍林及舍山等，以如是等世俗理行缘所知境，此慧名智；若能取於自相、共相，此慧名见。又尋求诸法，此慧名智；既尋求已，伺察诸法，此慧名见。又缘无分別影像为境，此慧名智；缘有分別影像为境，此慧名见。又有色尔焰影像为缘，此慧名见；无色尔焰影像为缘，此慧名智。

彼由如是若智、若见为所依止方便修时，復更勤修四善巧事。一、观察事，二、捨取事，三、出受事，四、方便事。观察事者，謂四念住。为欲對治四顛倒故，如實遍知一切境故。捨取事者，謂四正斷。为欲斷除不善法故，及为修集诸善法故。出受事者，謂四神足。依四靜慮，次第超出始从憂根乃至樂故。方便事者，謂诸根、力、觉支、道支。当知即是能斷见、修所斷烦恼正方便故。

如是勤修善巧事者，当知有四种所依、能依义。所依义者，謂观行者正勤修習。能依义者，謂成就學诸无漏法，而未清净，餘无明㲉所纏裹故。

又彼诸法，由清净道後方清净。此清净道，当知復有四种差別。一者、習近正法，正審靜慮；二者、親事善友；三者、以尸罗、根护、少欲等法熏練其心；四者、独处空閑，用奢摩他、毘鉢舍那胜正安樂以为翼从。又清净者，謂即依彼清净行道多修習故，令有學法破无明㲉，趣无學地。

又为得真實究竟解脫，当知略有五种漸次。一者、先集資糧以为依止。二者、以此为依，修奢摩他、毘鉢舍那。三者、以此为依，具諦现观涅槃胜解。四者、以此为依，於劣少證不生喜足，亦不安住，於可厭法深生厭患。五者、以此为依，證得最後金刚喻定相應學心。

復次，由五因缘，当知一切自体诸行皆悉无常。

謂一切自体寿量有限。假使有人，欲自祈驗：我今以手執持泥團、或牛糞團，能经幾时？作是願已，隨取彼團，是人尔时任情所欲，能執不捨，乃至於後欲棄即棄，欲持即持。非如所受必死之身，至寿尽際，尚不能遂己之所欲，延一刹那，況乎久住。

又一切自体因所生故，彼因作故，是无常故。

又有自体广大興盛終归磨滅而可得故。謂在色界、欲界，天、人、大梵、帝释、转轮王等。

又由无倒阿笈摩故。謂佛世尊，於诸自体无常法性，现见现證而宣说故。

復有三种诸受欲者圓滿差別，由是因缘，诸受欲者恒常戲論。何等为三？一、資產圓滿，二、自体圓滿，三、广大殊胜有情供養圓滿。当知復有三种因缘，能得如是圓滿差別。謂施、戒、調伏诸根俱行，及欲界慈修所得果。慈为先导，慈为因处，於诸有情損害寂靜行相转故。

復次，当知於所知事，有七种如實通達智行。一、已得智，二、未得智，三、无顛倒智，四、是处非有知非有智，五、是处所餘知不空智，六、苦不净智，七、速滅壞智。

又由十五种相觉了诸行，能速斷滅一切行愚。何等十五？謂水界所生故，无我似我而显现故，不住隨欲而造作故，觉了诸色猶如聚沫。三和合生相似法故，如云地雨和合方便，觉了诸受喻若浮泡。於所知境能显、能燒、能使迷亂相似法故，觉了诸想同於阳焰。萨迦耶见根本斷故，多品自体因差別故，刹那量後时无暫停相似法故，觉了诸行譬芭蕉柱。有取之識，依四識住，发起种种自体隨转相似法故，觉了诸識方於幻事。此广分別，如前攝異門分應知。

復次，有二世間，攝一切行。一、有情世間，二、器世間。

有情世間名种類生死，器世間名器生死。种類生死不同其餘生死法故，望器生死，当知略有五不同分。謂器生死共因所生，种類生死但由不共，是名第一因不同分。

又器生死，於无始終前後際斷；种類生死，於无始終相續流转，常无斷绝；是名第二时不同分。

又器生死或火水風之所斷壞，种類生死則不如是，是名第三治不同分。

又器生死因无永斷，种類生死則不如是，是名第四斷不同分。又器生死斷而復續，种類生死斷已无續，是名第五續不同分。

又於生死，由五种相，一切愚夫流转不息。一、由愛因故；二、由愛果故；三、由愛自性故；四、由因展转故；五、即因展转依止前際无窮尽故。此中无明，是名愛因。能往善趣、惡趣诸业，是名愛果。由往善趣业故，愛結所繫，愚夫自然樂往。由往惡趣业故，愛鎖所繫，愚夫虽不欲往，強逼令去。愛自性者，略有三种。一、後有愛，二、憙貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。如是三愛，略攝为二。一者、有愛，二者、境愛。後有愛者，是名有愛。喜貪俱行愛者，謂於將得现前境界，及於已得未受用境，并於现前正受用境所有貪愛。彼彼喜樂愛者，謂於未来所希求境所有貪愛。当知此中，由喜貪俱行愛故，名愛結繫；由後有愛及彼彼喜樂愛故，名愛鎖繫。若於彼事愛結所繫，名为馳走；若於彼事愛鎖所繫，名为流转。又於長世因展转来诸行相續，前際难知，後无窮尽，由是五相，流转

愚夫，当知復由五相所縛。一、於彼处縛，二、由彼而縛，三、正是能縛，四、依彼故縛，五、有所領受。於彼处縛者，謂由能往善趣业故，於善趣柱而繫縛之；或由能往惡趣业故，於惡趣撅而繫縛之。又由喜貪俱行愛故，於自事柱而繫縛之；由彼彼喜樂愛及後有愛故，於自事撅而繫縛之。由彼而縛者，謂愚夫異生为无明縛。正是能縛者，謂自同類於苦无厭相似法故。依彼故縛者，謂依後蘊而被縛故。有所領受者，謂領受彼生等众苦。

復次，愚夫異生於有漏事，有四憙足。当知多分是诸外道。何等为四？一、於人身憙足，二、於欲界天身喜足，三、於生梵世喜足，四於到邊際有顶喜足。愚夫於彼，隨其次第，若趨、若住、若坐、若臥。

復有五种一切愚夫愛所行路。一者、後有，二者、未来所求境界，三者、將得现前境界，四者、已得所有境界，五者、现前受用境界。当知於彼，如其次第，趨等差別。應知此中，趣有二种。一、於後有，二、於未来所求境界。

復有四种愛所行路。一者、意业希求境界；二者、身語二业；三者、獲得；四者、於所得中，隨其所欲若转、若習。此是发业愛所行路。

若求境界，或復诸有，当知於彼四种行路，如其次第，趨等差別。如说趨等，於餘所说诸有漏事所有憙足、愛所行路，憙樂、戲論、染著、耽湎四处差別，如其次第，当知亦尔。

復有二种遊愛行路果相差別。一、心差別，二、身差別。心差別者，復有二种。一、品類差別，二、杂染差別。品類差別者，謂由自性故、所依故、所缘故、助伴故。杂染差別者，謂由貪瞋癡等所有烦恼及隨烦恼。身差別者，亦有二种。一、种种身差別故，二、一种身差別故。当知此中，心之所有杂染差別，能为二种身差別因。为斷彼故，诸修行者，應以无倒数数作意勤修观行。

復由四种因差別故，令果差別。謂若於此差別，若由此差別，若即此差別。若如此差別。於此差別者，謂於善趣、惡趣所有差別。由此差別者，謂由貪瞋癡所染污心，令彼差別。即此差別者，謂五种行所攝受身种种差別。如此差別者，謂於诸行流转杂染、清净因缘，及清净体不如實知，生憙樂等及趨走等种种差別。

復次，不能了達诸行无常，萨迦耶见为所依止，順流而行诸愚夫類，由五种相，当知順流而被漂溺。謂若於此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。

於此漂溺者，謂於善趣、惡趣而被漂溺。如从兩岸彼此往来，俱被漂溺。

由此漂溺者，謂由愛河浸淫之性之所漂溺。当知此愛有五种相。一、遊诸境界趣下分故；二、微細隨行难觉了故；三、於诸境界难回转故；四、乃至有顶，一切广大种种诸行所隨逐故；五、不寂靜相亂身心故。

依此漂溺者，謂依色等五种诸行而被漂溺。即於善趣、惡趣兩岸，有五种行品類差別，数数攀缘，順流漂溺。

如此漂溺者，云何漂溺？謂於诸行如前所说流转等事，隨其次第不如實知，或計为我及我所故。

於漂溺时所有相者，謂彼如是被漂溺时，虽宝愛身欲使長久，由自性滅不能令住。

如为漂溺，与此相違，当知即是逆流行者。

又聰慧者有十种相，当知具攝诸聰慧相。謂成就俱生慧故。又成就方便闻思修所成慧故。又成就故无动搖故，善思所思、善说所说、善作所作。又能自依己所有性，未嘗为命依附於他。又有所求无不安樂。又有所求能依正行，皆悉以法，不以非法。又自所宜資產众具，能正防守，不令散失。又观过患而受用之。又於病缘所有醫藥，观察思擇，然後服行。又能善避非时死缘。如是十种聰慧者相，当知具攝诸聰慧相。

復次，於诸行中，依无我理知者、斷者，当知略由三相差別。謂於诸行能遍了知，萨迦耶见而未斷者，彼於诸行忘念之行多分现行，少不忘念。萨迦耶见已永斷者，当知其相与彼相違。是名第一差別之相。

又於诸行虽遍了知，萨迦耶见而未斷者，於诸广大可愛事中多生喜樂，於诸下劣不可愛境多生憂苦。彼二境界现在前时，无縱逸者尚自不能繫守正念，況縱逸者。彼於尔时，萨迦耶见纏繞其心，由彼令心不能解了。萨迦耶见已永斷者，当知其相与彼相違。是名第二差別之相。

又於诸行萨迦耶见未永斷者，未能於內一切行中，现前安立离有情想，如於草木葉等外事。萨迦耶见已永斷者，当知其相与彼相違。是名第三差別之相。

如是已斷萨迦耶见，有此三种差別之相，当知復有三种胜利。一者、永斷能感後有一切烦恼。二者、依彼不久獲得速能积集彼對治道。三者、既作自义利已，即依彼道，方便勤修现法樂住，由此獲得極安樂住。

復次，由四差別，当知修習一切种行无常苦想。何等为四？一、果差別故；二、自性差別故；三、品類差別故；四、方便差別故。

果差別者，謂修此想能遣一切欲貪、色貪、及无色貪、掉、慢、无明。当知此中，显示三种本烦恼斷，及显三种隨烦恼斷。欲貪烦恼，掉为助伴；色貪烦恼，慢为助伴；无色貪惑，无明为伴。復有差別。謂於此中，显示下分上分結尽。

自性差別者，謂於此中，由正修習闻所成慧，说名親近；由正修習思所成慧，能入修故，说名修習；由正修習修所成慧，名多修習。

又由修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟作意，由正修習诸餘作意，故名修習，修習加行究竟作意，名多修習。是名第二三种差別。

又由所依、所缘、作意、隨其次第，当知是名为乘、为事，为隨建立。

又由長时串修習故，说名純熟；数数无倒修方便故，说名善受及与善发。

品類差別者，謂修如是无常想时，速能永拔一切隨眠，棄捨下地一切善法，攝受上地一切善法。於餘一切不净想等最高广性能善住持，遍行一切。猶如观察所取之事，即如是观能取之事，彼相解脫能得无漏无常之想。若有漏想、若无漏想，如是一切，皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入。皆能對治无明大闇，一切永斷；永斷彼故，清净鮮白。诸无學想，皆由一切无漏學想增上故得。

方便差別者，謂独处空閑，以无顛倒数数作意，观察诸行无常之性。由无常想，住无我想。於见道中，既住无漏无我想已，於上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃二种皆具。

復次，为住涅槃，仍未积集善資糧者，略有五种違資糧法。一者、憶念往昔笑戲欢娛承奉等事，因发思慕俱行作意，生愁歎等。二者、由彼种种为依，於所領受究竟法中，多生忘念，令於诸法不能显了。三者、所食或过、或少，由此令身沈重羸劣，於诸梵行不樂修行。四者、憙眠，不串習斷，便为上品睡眠所纏。五者、親近猥杂而住，遠离諦思正法加行。

如是五种違資糧法，復有五种隨順彼法。一者、於二离欲，猶未能离隨一种欲。謂於诸纏遠分离欲勤修善品，及於隨眠永害离欲得正對治。二者、不护根門。三者、食不知量。四者、初夜、後夜不能勤修勉勵警觉。五者、不能观察善法究竟。

与上相違，当知是名順資糧法，及能隨順彼隨順法。

又诸声闻，修行如是順資糧法及彼因缘，於其中間求涅槃时，大師为彼制立五种正道言教。一者、由依观察如所闻法，遍於一切诸行无常、诸法无我、涅槃寂靜，且以世間作意而得无惑无疑。二者、即於住时，不著三事不正尋思。何等三事？一者、資命众具；二者、他損害相；三者、或他毀罵，或隨有一非愛现行同梵行者不同分法。三者、教授为先，由依他音、如理作意，能生正见，能斷邪见。当知此三是名住时正道言教。復有二种於彼行时正道言教。謂诸有智同梵行者，为彼宣说处非处时，不生忿怒；又由麁弊資命众具，若得不得，及由戒等所有災害，心不熱恼；是名第一。於得所胜利養恭敬，心不悒然，是名第二。彼由如是住时、行时，能正修行涅槃妙道，由此不久当得涅槃，終无毀失。

復次，大師於诸声闻，略有五种師所作事。一者、正折伏，二者、正攝受，三者、正诃責，四者、正说杂染，五者、正说清净。

復次，由二因缘，於诸諍事違越声闻，覆相記別彼所諍事。一、擾亂增广故；二、与律相應故。

復次，由七因缘，大師驅擯诸声闻众。一者、见一切种皆行邪行故；二者、见彼多分故；三者、由彼众首上座阿遮利耶、鄔波拕耶方便故；四者、不堪共住故；五者、被驅擯故；六者、避现前过故；七者、令不生起未来过故。

復次，由十因缘，如来入於聚落乞食。一者、当显杜多功德故。二者、为欲引彼一分令入乞食故。三者、为欲以同事行攝彼一分故。四者、为与未来众生作大照明故，乃至令彼暫起觸證故。五者、为欲引彼麁弊胜解诸外道故。六者、为彼承声起謗，故现妙色寂靜威儀，令其驚歎，心生归向故。七者、为彼处中众生，以其少功而樹多福故。八者、为令壞信放逸深生恥愧，虽用小功而獲大福故。如为放逸者，懈怠者亦然。九者、为彼盲聾、癲狂、心亂众生种种災害，皆令靜息故。十者、为令无量无邊广大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽等，隨从如来至所入家，深生羨仰，勤加賓衛，不为恼害故。

復次，由八因缘，如来入於寂靜天住。一者、为引樂杂住者令入遠离故。二者、为欲以同事行攝遠离者故。三者、自受现法樂住故。四者、为与大族诸天示同集会故。五者、为以佛眼观察十方世界，现大神化，隨其所應，作饒益事故。六者、为令诸声闻众，於见如来深生渴仰故。七者、为显诸大声闻，於所略说善能悟入故。八者、勸捨樂著戲論，制作言詞故。

復次，由五种相，大師攝受诸声闻众。一、以法故；二、以財故；三、与依止故；四、初攝受故；五、擯攝受故。

復次，由七因缘、释梵天等往如来所。一、为供養如来故；二、为聽闻正法故；三、为決所生疑故；四、为順他，而为翼从故；五、为愍他，欲为饒益故；六、由愛重如来圣教故；七、知如来起世俗心，欲令赴会故。

復次，由五种相，当知一切初新者性。一、由晚出家故；二、由幼出家故；三、由少出家故；四、由勞策出家故；五、由受具出家故。

復次，由三种相，生起惡作。一、違越所學增上故；二、誓受法律增上故；三、棄捨居家增上故。

復次，如来將欲为诸声闻宣说正法，现四种相。一者、从極下坐安詳而起，昇極高座儼然而坐；二者、安住隨順说法威儀；三者、发謦欬音，示將说法；四者、面目顧視，如龍象王。

復次，犯戒声闻当於三处安住慚羞，往大師所。一者、深知己犯为增上处；二者、師事失儀为增上处；三者、由事乖則，当以方便調順威儀，往大師所为增上处。

復次，由三种相，應正呵責犯戒声闻。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意樂不清净；三曰：汝以活命意樂行非法行。

復次，於善说法毘奈耶中，略由六相，当知遍攝一切邪行。一者、现行过失故；二者、意樂过失故；三者、加行过失故；四者、智慧过失故；五者、尋思过失故；六者、依止过失故。现行过失者，謂由貪纏故染，瞋纏故憎；既懷猛利貪瞋等故，遂无羞恥；无羞恥故，住惡不捨。意樂过失者，謂於染者邊，此貪意樂最为下劣。如是於憎者邊，此瞋意樂最为下劣。加行过失者，謂或有不发精進，或有精進慢緩。智慧过失者，謂或於闻思所成慧中，忘失正念，多住愚癡；於修所成，心不寂定。尋思过失者，謂於隨順居家所有惡不善觉，多分尋思，於正法律其心錯亂。依止过失者，謂彼依止於其往昔不修集因；由不修集因故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。

復次，由四种相，能令彼人虽入圣教，而行邪行。一、由微劣不净意樂故；二、由伺求圣教瑕隙，为正法賊故；三、由專为飲食、衣服活命因缘故；四、由怖畏王、賊、債主所加迫切故。若行如是诸邪行者，便於二事有所稽留。一者、失壞在家自义稽留；二者、失壞出家自义稽留。

復次，如是邪行有二因缘。謂於三事不正尋思，及彼前行诸不正想。其三事者，如前應知。於彼发起诸不正想，隨取相好，自斯已後，於其隨法多隨尋思、多隨伺察。

復次，为斷如是邪行因缘，当知亦有二种對治。一者、为斷不正尋思，以无顛倒数数二行，於诸念住善住其心。二者、为斷诸不正想，修習无相心三摩地。此修對治，要由於彼修對治中猛利樂欲，方得成辦，非彼樂欲不猛利者。此猛利欲由二缘生，謂此對治有大果故，不共一切诸外道故。有大果者，謂修習时，便能剋證无相心定，及住二界妙甘露門。所謂斷界及无欲界，若有餘依及无餘依。安住此者近二涅槃，未於今时一切皆得。言不共者，謂无相定唯內法有，诸外道无。何以故？由彼外道，若有所得，即便增益不如量观；若无所得，即妄分別。由我见故，愚於诸行，或唯於身、或唯无色、或總於二生我執著；以執我故，謂我当无，便於涅槃心不欣樂。尚未能入，況乎安住，唯增驚怖，其心退還。住內法者与彼相違。於般涅槃心无退转，了唯苦滅，见唯靜德。若诸有學唯祈內滅，非为生道更从他求教授教誡。若诸无學唯欣內滅，終不更求尽诸烦恼，唯有先因所生诸行任運归滅而般涅槃。