瑜伽師地論卷第十九

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第十九

彌勒菩萨说

本地分中思所成地第十一之四

贤圣常说最善語；愛非不愛語第二；諦非不諦語第三；法非非法語第四。

今此頌中，言善語者，所謂善说、善言、善論。当知善说有三种相。所謂悅意、无染、唯善。由第一語，令他慶悅。由第二語，令自尸罗終无穿缺。由第三語，能令他人出不善处，安住善处，因此引攝利益安樂。或有愛語，非諦、非法。謂如有一，以美妙言，称讚他人非真實德。或有諦語，非愛、非法。謂如有一，以染污心，发麁惡言，诃責他人真實过惡。或有法語，亦愛亦諦。謂如有一，善知称讚及与诃責。知可称讚、可诃責已，然不称讚，亦不诃責，唯善方便为说正法，能令彼人出不善处安住善处。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，所有善語，若標、若释。当知是名此中略义。

信、慚、戒、施、法、善人所称讚；是名趣天道，能往天世間。

此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信。恥在居家。受持净戒。趣得衣服、飲食、臥具，便生喜足；減除器物，儉約資缘。凡所獲得如法利養，終无私隱，必与智人同梵行者而共受用。所有正法初中後善，称揚梵行，所謂契经乃至論議，皆能受持、研尋、究達，傳授他人，广为開闡。彼既成就是诸善法，当知必獲三种胜利。一者、诸佛诸佛弟子真實善人之所称讚。二者、若彼尸罗財施之所攝引福德資糧、法施攝引智慧資糧善圓滿者，便得趣入證解脫处，清净诸天众同分中。三者、若彼二种資糧猶未圓滿，便能令彼速得圓滿。身壞已後定生善趣，多往天上樂世界中。復有差別。謂如有一，於佛所證法毘奈耶獲得正信；信惡尸罗当墮惡趣，信慳貪者得貧窮報。如是信已，於现法中惡戒、慳貪深生羞恥。以羞恥故，棄惡尸罗，受清净戒；棄捨慳貪，以无垢心安处居家，广说乃至善行布施。由此因缘，於现法中圣贤所讚；身壞已後，乃至当生善趣天上樂世界中。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，在家、出家二种正行，及正行果所有胜利。当知是名此中略义。

多闻能知法；多闻能遠惡；多闻捨无义；多闻得涅槃。

此頌所明，謂如有一，於依先时正所應作施論、戒論、生天之論，无倒教法恭敬聽闻；闻已遂能了知其义。謂现法中种种惡行，及当惡趣苦无义因诸惡行所，應速遠离；及往善趣，捨生惡趣苦无义因。彼由了知如是法义，法隨法行，能遠苦因、能引樂因；由此因缘，得樂捨苦。若於增上四圣諦等相應教法恭敬聽闻，闻已遂能了知其义。謂一切有生死大苦寂靜涅槃。彼由了知如是法义，若根已熟，資糧已滿，便能獲得如是义識。心清净故，纔闻法已，於诸圣諦未现观者，能入现观；已现观者，便得漏尽。若根未熟，資糧未滿，即由如是遠离诸惡，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧，由此能捨一切苦本烦恼无义，證得涅槃。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，先闻正法，如理思惟；先如理思，法隨法行；法隨法行为先因故，得胜利果。当知是名此中略义。

智者如空无染污，不动猶如天帝幢；如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。

今此頌中，辯阿罗汉苾芻心善解脫，超诸戲論，猶如虛空。何以故？譬如虛空离诸戲論，净与不净皆不能染。诸阿罗汉亦復如是，一切世法若順、若違皆不能染。所謂利、衰，乃至苦、樂。又诸有學已离欲貪，向阿罗汉，於四念住善住其心，修无相心三摩地时，如天帝幢；於其一切动发憍舉、戲論營为、生願俱行所有貪愛，不能倾动。又诸有學已离欲貪，得不還果，於上解脫心生欲樂。譬如遊泛清冷泉池，於愛味定上分诸結熱淤泥中，終不欣樂。由於此中不欣樂故，亦不欣樂生死大海。復有差別。謂阿罗汉所有飲食、言说、遊行，处无相住，有餘依苦之所隨逐。如其次第，三处應知。復有差別。謂慧解脫诸阿罗汉、有學身證，及俱解脫诸阿罗汉。如其次第，三处應知。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，离三界欲於佛圣旨猶有餘依，离欲界貪胜進道攝，及不還果。復有差別。謂略显示解脫胜利、等持胜利、智慧胜利。復有差別。謂略显示增上心、慧學所得果。及显增上心、慧二學。

若以色量我，以音声尋我；欲貪所執持，彼不能知我。若於內了知，於外不能见；由內果观察，彼音声所引。若於內无知，於外而能见；由外果观察，亦音声所引。若於內无知，於外不能见；彼普障愚夫，亦音声所引。若於內了知，於外亦能见；英雄出离慧，非音声所引。

此頌所明，謂如有一，体是異生，未斷虛妄分別欲貪，观见世尊具三十二大丈夫相，遂便測量：此薄伽梵，定是如来應正等觉，其所说法決定微妙，其弟子众所行必善。彼於後时，近不善人，闻不正法，隨逐他論及他音声，信順於他，他所引攝；他所引故，於佛法僧還生毀謗。如是皆由不如實知如来法身，故致如此。復有異生，由內靜慮果天眼通，遠见世尊，便作是解：此薄伽梵，定是如来應正等觉。餘如前说。復有由外欲界繫业果報肉眼，见已測量；当知彼亦隨逐他論及他音声，信順於他，他所引攝。

復有異生，於尔所见都无所有；彼普被障，長时为他音声所引。若诸贤圣，除斷、調伏、超越欲貪，得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故，於內證解如来法身。虽於外见如来色身，或见制多，或圖畫等，而能了知非第一义應正等觉。彼由如是於內正知，於外正观，不隨他論及他音声，不信順他，非他所引，於佛法僧決定信受。如是皆由如實了知如来法身，故致如此。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，若唯世俗见如来者，則不決定；若以胜义见如来者，是則決定。当知是名此中略义。

第六增上王、染时染自取；於无染、不染，染者名愚夫。

今此頌中，第六增上王者，謂心、意、識。若有已渡五暴流，未渡第六意暴流；尔时其心隨逐诸定所有愛味，故名染时。復有補特伽罗，於長夜染取为己有，於可愛法執藏不捨，是故说彼为染自取。貪名为染；因貪所生当来世苦，亦名为染。

若染自取，於所染心不隨功用，攝受、遮止、修意對治作意故；如是彼心於现法中无有染污。於无染心，此染自取当来世中因彼诸苦，亦无有染。

若有於彼隨作功用，而不攝受、亦不遮止、不修意對治作意故；依此苦因，長夜受苦。於此苦因不能遠离，故名愚夫。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，遠离苦因所有胜利，及显苦因能感自苦，是愚夫性。当知是名此中略义。

有城骨为墉，筋肉而塗飾；其中有貪、恚、慢、覆、所任持。

今此頌中，所言城者，謂心、意、識。此城唯以骨充甎石，筋代繩絍，肉当塗漫，为形骸墉周匝圍繞。此城中有違害善说法毘柰耶所有善法，四种惡法之所任持。二是在家诸受欲者，謂貪与瞋。二是惡说法毘柰耶中而出家者，謂慢与覆。由著诸欲、悕求诸欲，与鄙秽行不相違背，於善说法及毘柰耶尚不信受，況当修善。恃惡说法而生憍慢，不能自然趣佛世尊、或弟子所；設佛世尊、或佛弟子由悲愍故，自往其所，然彼由覆、隨烦恼、纏染污其心，尚不如實发露己过，況能信解修诸善法。如是当知，於彼善说法毘柰耶相應善法二种心城皆不能入，何況復能取为己有。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，在家、出家總由四种杂染因缘，失壞善说法毘柰耶。当知是名此中略义。

如龜藏支於自㲉，苾芻善攝意尋思；无所依止、不恼他，證般涅槃无所謗。

此頌所明，謂如有一，依初靜慮捨三惡尋。所謂欲尋、恚尋、害尋。又能棄捨初靜慮地诸善尋思，安住无尋无伺定中。如龜藏支於其自㲉，略攝尋思亦復如是。无尋无伺定者，應知此上乃至有顶。彼於此定正安住时，不生愛味。出已成就可愛樂法，調順柔和，易可共住，不恼有智同梵行者。又为智人同梵行者欣樂共住。又復成就无違諍法。彼由如是正方便故，於诸圣諦能入现观，及得漏尽。彼於诸法不由他信，獲得善净胜智见故，如實了知法真是法，毘柰耶真是毘柰耶。由如是知故，終不依止诸见顛倒，於法謗法，及於非法亦謗非法；終不显示非法为法，法为非法，非毘柰耶为毘柰耶，或毘柰耶为非毘柰耶。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，善说法者四种擾亂斷對治道。何等名为四种擾亂？一、染不染尋思擾亂，二、於胜定愛味擾亂，三、互相違諍訟擾亂，四、於正道誹謗擾亂。当知是名此中略义。

等不等而生，牟尼捨有行。內樂定差別，如俱舍卵生。

此頌所明，謂佛示现住最後有菩萨位时，先所獲得三十有二大丈夫相，八十隨好圓滿庄严妙色身生，於後證得阿耨多罗三藐三菩提时，其色身生与前正等。其名身生，由胜无漏不相似故，与前不等。又佛示现內寂靜樂、及沙門樂、为依止故，得定自在；如定心力，捨诸寿行及诸有行。彼捨邊際妙色身生，与前正等。其名身生与前不等，故有差別。如因其㲉卵生雞等，依卵而生，即此生已，漸漸增長，种類相似，破㲉而出。如是如来色身、名身差別道理，当知亦尔。此中差別，謂佛世尊若不棄捨诸寿行者，應滿寿量方般涅槃。定力所持，捨寿行故，不滿寿量而般涅槃。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，捨诸寿行，色身、名身二种差別，及显棄捨所依因缘。当知是名此中略义。

无淤泥等欲，无魑魅等瞋；无罗網等癡，无江河等愛。

此頌所明，謂有四种能为世俗不自在法，世間现见能令有情不自在转。一者、陷溺淤泥；二者、鬼魅所著；三者、入於罗網；四者、墮駛流河，隨流漂溺。復有四种能为真實不自在法，能令有情不自在转，当知亦尔。何等为四？謂如有一，生長欲界，陷溺不净腥臊生臭诸欲淤泥，不能自在引发守护增長善法。又如有一，棄捨诸欲，於善说法毘奈耶中而得出家。心懷忿怒，性多惡言；由忿所持，不得自在；不数學处，动生違越；於诸智者同梵行所，屢以麁言擊刺、诃擯、侵恼、毀辱。又如有一，棄捨诸欲，於惡说法毘奈耶中而得出家，入诸惡魔大癡见網。彼既入已，流转生死，不得自在。又如有一，生長上分诸离欲地，於诸愛結未能永斷，亦未遍知，不得自在，還生下界，順流而住，难可出离。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，诸界、诸品愚夫纏縛。

復有差別。謂如有一，陷欲淤泥，不能自在於善说法毘奈耶中清净出家。又如有一，为性忿怒，忿怒所蔽，憤恚纏心，尚於自身或害、或損，何況於他。又如有一，成就癡品诸惡邪见。謂无父母，毀謗父母，於父母所反悕敬養，況自能为。又如有一，广集诸欲，貪愛所漂，不得自在；尚不欲自食，況能惠於他。如是四法，当知能障诸聰慧者四應知法。謂善说法毘奈耶中清净出家、遠离恚害、敬事父母、樂行慧施。

虛空无鳥迹，外道无沙門。愚夫樂戲論，如来則无有。

此頌所明，謂有众生悕樂胜欲，欲求所攝；又有众生悕樂胜身，有求所攝；又有众生悕樂沙門及婆罗門所有解脫，梵行求攝。此中欲求、有求攝者，謂我因少分布施、少分持戒，当得往生善趣天上樂世界中，以妙五欲而自賞納，欢娛遊戲。彼既修習如是願已，得最胜欲及最胜身。譬如众鳥翱翔虛空，遍虛空中无安足处，如是众生，於其所得无常诸欲及身分中都无安住，当知亦尔。若樂沙門及婆罗門所有解脫梵行求攝，復有二种。或依善说法，或依惡说法。依惡说法诸外道輩，並无沙門。依善说法邪梵行求所攝受者，亦无沙門。正梵行求所攝受者，得有沙門。又此一切三門所攝，或欲求門、或有求門、或梵行求門。如是皆名樂著戲論。当知如来棄捨一切所有悕求，故无戲論。即以此义，類知如来诸弟子众，正梵行求所攝受者，亦无戲論。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，离善说法及毘奈耶勤精進者，皆空无益。当知是名此中略义。

住戲論皆无，踰牆、塹离愛。牟尼遊世間，天人不能識。

此頌所明，謂阿罗汉苾芻永离貪愛，由四种相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在，隨意遊行空閑聚落。有诸愚夫，遇见如是真阿罗汉，於最究竟自在遊行，不如實知，便於二处妄生輕毀。云何此善男子棄捨自屬養命珍財，乃求屬他資生众具？何故棄捨生天方便，苦勤精進求有斷滅？是诸愚夫见生天上有胜功德，见处居家有多財產，故於牟尼妄生輕忽。彼所事天，於此牟尼广大功德尚不能了，況能事者而能識知。云何离愛诸阿罗汉由四种相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在？謂诸愚夫由四識住，为魔怨主之所驅役，令生死中往還五趣；非阿罗汉。又诸愚夫如由重过，为魔怨主之所驅役。謂或增益、或復損減诸惡见故，发起种种執刀杖等惡不善法，墮诸戲論，生诸惡趣，令造种种诸惡业缘；非阿罗汉。又诸愚夫如由中过，为魔怨主之所驅役，令处欲愛繫縛垣牆，不能出离欲界生苦；非阿罗汉。又诸愚夫如由輕过，为魔怨主之所驅役，令生色界及无色界，无明深塹周匝圍繞，閉在生死众苦牢獄，於生等苦不得出离；非阿罗汉。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，一切愚夫羞不應羞，應羞不羞；於不應怖而生怖见，於應怖中生无怖见。当知是名此中略义。

若有熏除诸尋思，於內无餘离分別；超过礙著、诸色想；四軛蠲除、不往生。

此頌所明，謂如有一，已入有學位，未离欲界欲。依初靜慮，熏除欲界诸惡尋思。依第二靜慮，內等清净心一趣性，初靜慮地所有分別无餘永离，无復分別。依第三靜慮，超过第二靜慮地诸喜礙著；依第四靜慮，超过第三靜慮地诸樂礙著。依无色定，超过一切所有色想。如是漸次，因依诸定，乃至有顶若定、若生，蠲除四軛。何等为四？一、蠲除染污尋思軛，二、蠲除不染污尋思軛，三、蠲除喜樂繫縛軛，四、蠲除一切色想軛。由此因缘，於诸下地不復往生。当知異生虽到有顶若定、若生，猶为四軛所繫縛故，於诸下地還復往生。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，到有邊際有學、異生二种差別。当知是名此中略义。

惠施令福增，防非滅怨害，修善捨诸惡，惑尽得涅槃。

此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶獲得正信，虽处居家，而心遠离慳垢纏縛，受持七种依福业事。由此因缘，若行、若住，广说如经，乃至生長如是福德。若有復能於善说法毘奈耶中清净出家。既出家已，具足忍力，为护尸罗，虽遭他罵、侵恼、诃責，或以身手、瓦礫、刀杖歐擊傷害；恐壞尸罗，当为障礙，心无惡念，不出惡言，唯缘彼境与慈俱心，於一切方遍滿而住。由此因缘，於现法中自他相續所有怨害，並皆止息；当生无恼樂世界中，无多怨敵，为世欣仰，众所樂见。如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧。当於圣諦入现观时，則能永捨趣惡趣业及诸惡趣。又修如先所得道故，漸次永除所有诸結，於有餘依涅槃界中而般涅槃。如是後时，於无餘依涅槃界中，復般涅槃。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，得净信者四种正行。一、感財富行；二、感善趣行，三、离惡趣苦，清净修行；四、离一切苦，清净修行。当知是名此中略义。

诸惡者莫作，诸善者奉行，自調伏其心，是诸佛圣教。

此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶獲得正信，於一切种、一切因缘、一切处所所有惡行，皆能斷滅；於善说法毘奈耶中，能善受學尸罗律儀。彼由三相奉行诸善。謂善住尸罗，守別解脫清净律儀，乃至受學所有學处。依增上戒學发增上心學，依增上心學发增上慧學；彼由此故，於所知境如實知见。如是具足诸善法已，復由三相調伏自心。謂如實知故，能起厭患；由厭患故，能得离染；由离染故，能得解脫。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，三學學果、显自圣教不与他共。当知是名此中略义。

难調伏、輕躁，淪墜於诸欲；善調伏其心，心調引安樂。

此頌所明，謂宣说心、若意、若識，長夜愛樂憒鬧杂处，於憒鬧处难得遠离、难可調伏。虽強安处无間修習诸善法中，而不一向能住离貪、离瞋、离癡，亦不一向能住策舉、无掉、寂靜；然復疾疾還生有貪、有瞋、有癡、下劣、掉舉及不寂靜。虽強安处內寂止中，長夜愛樂色声香味觸故，於五欲境馳趣淪沒。诸圣弟子，於如是等樂著杂染能生苦心，終不縱其令自在转，亦不隨順；数数思擇成辦遠离，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故，能如實知；如實知故，能起厭患；由厭患故，能得离染；由离染故，能得解脫。彼既如是善調伏心尽苦因故，於现法中得安樂住，当来众苦亦得永尽。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，能不隨順長夜流转左道之心，及不隨順所得胜利。当知是名此中略义。

於心相善知，能餐遠离味、靜慮、常委、念、受无染喜樂。

此頌所明，謂如有一，有學见迹，能善了知止、舉、捨相。由此因缘，得四功德。謂心住一缘，遠离麁重，能善受用身心安樂；是初功德。又净定心尽所修故、如所修故，能正審慮诸法道理，獲得內法毘鉢舍那；是第二功德。彼由如是清净止观为依止故，於所修習菩提分法，勇猛无間，能常修習、能委修習，无懈无憚；是第三功德。彼由如是无懈憚心，獲得第一正念正知心善解脫，又能受用解脫喜樂及无染樂，於现法中得安樂住；是第四功德。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，於相善巧四种功德。謂奢摩他所作、毘鉢舍那所作、无懈憚所作、到究竟所作。当知是名此中略义。

无工巧活、輕自己、樂胜、诸根、尽解脫。无家、无所、无悕望、斷欲、独行真苾芻。

此頌所明，謂成就五支，永斷五支，当知得名真實苾芻。何等为五？謂不依止矯設方便邪活命法，亦不恃赖有勢之家，亦不修治名称族望，亦不詐受诸佛所说、圣弟子说；猶如依止工巧处所，非法悕求衣服飲食。是名初支。又復減省器物众具，善棄珍財，衣僅蔽身，食纔充腹，知足欢喜；凡所遊行，必持衣鉢。是第二支。又悕慕沙門、愛樂沙門，悕慕學处、愛樂學处；命难因缘，尚不違越所學禁戒，何況少小利養因缘。是第三支。又彼如是正修方便，净命喜足，愛樂學处，於诸圣諦未现观者，能入现观，得清净见；或时失念，暫尔发生惡不善尋，引起貪欲、瞋恚、愚癡，遲緩忘念，速復除遣。是第四支。又彼修習如先得道，於诸結、縛、一切隨眠、隨烦恼、纏，心得解脫。是第五支。如是名为成就五支。云何復名永斷五支？謂阿罗汉苾芻，於五处所不復能犯。所謂不能捨所學处，而復退還。又復不能有所貯积，執为己有而受用之，亦不受用诸欲境界。又復不能为財、为命，知而妄語。又復不能棄捨诸欲，行不与取。亦不復能永离貪欲，独住独行，而更習近非梵行法，兩兩交会。或計自作而招苦樂，或計他作、或自他作、或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂。如是名为五支永斷。

心遠行、独行、无身、寐於窟；能調伏难伏，我说婆罗門。

今此頌中，所言心者，亦名为意，亦名为識。此於过去一切愚夫，无量差別自体展转及因展转，虽无作者而流生死，前際叵知，故名遠行。此於现在一一而转，第二伴心所遠离故，一切种心不頓转故，名为独行。又此现在，隨其自体初起现前，或由貪性、或由瞋性、或由癡性、或由一一所餘烦恼隨烦恼性，即彼自体不畢竟转。如五色根，或同、或異、或劣、或胜，隨其自体初起现前，即此自体畢竟而转。心不如是。何以故？心经彼彼日夜、刹那、臘縛等位，非一众多种种品類，異生时生，異滅时滅。由心自性染污之体不成實故，名为无身。此未来世居四識住而有隨眠，可於後生有往来义，名寐於窟。若有聰慧，由此四相，能於过、现、未来世心，如實了知，修厭离滅及心解脫；彼能超度诸萨迦耶，到於彼岸，安住陸地，名婆罗門。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，心於过去長时染污，无作者性；於现在世性是刹那，自性清净；於未来世由有放逸、不放逸故，染污、清净。当知是名此中略义。

誰能覆世間？誰能令不显？誰復能塗染？誰为大怖畏？无明覆世間；放逸令不显；戲論能塗染；苦为大怖畏。诸流处处漏，是漏誰能止？当说誰防护？众流誰所偃？世間诸流漏，是漏念能止。我说能防护，由慧故能偃。念慧与名色，今问是一切，何当永滅尽？唯願为我说。念慧与名色，我说是一切，若诸識永滅，於斯永滅尽。云何念所行，诸識当永滅？今请垂方便，为释令无疑。於內外诸受，都不生欣樂；如是念所行，诸識当永滅。若诸善说法，及有學異類，彼常委能趣，请大仙为说。不耽著诸欲，其心无濁染，於诸法巧念，是苾芻能趣。

此是波罗延中，因阿氏多所请问頌。言世間者，略有三种。一、欲世間，二、色世間，三、无色世間。今此义中，意辨出家、在家二种世間。出家世間復有二种。一、惡说法，二、善说法。惡说法者，无明所覆。善说法者，由有明故，應可显了；由放逸故，令不显了。若诸在家異類白衣，为诸戲論之所塗染。当知戲論略有三种。謂三种言事，名为戲論；於四种言说，有所宣談，亦名戲論；能发語言所有尋伺，亦名戲論。若於过去、未来、现在三种言事，依四言说发起異類分別思惟，或違或順，是名塗染。若前戲論，若後塗染，诸在家者多分可得，是故说彼为诸戲論之所塗染。此中惡说法者无明所覆，善说法者放逸不显，诸在家者戲論塗染，彼於现法苦因转时，於此苦因不能如實知是苦因；於此苦因愛樂而住。由此因缘，生当来苦，即说此苦名大怖畏。又惡说法者，由无明門，从六处流漏泄众苦；诸在家者，由戲論門，从六处流漏泄众苦；善说法者，由放逸門，从六处流漏泄众苦。如是无明、放逸、戲論诸門流漏，由闻他音、內正作意，於诸行中了知过患；此相應念逆流而转，故能遮止。如是方便，名伏對治。若出世間正见所攝诸无漏慧，於三种流皆能偃塞。如是方便，名斷對治。於此流漏，若伏、若永二种對治，皆能斷故，俱名防护。又惡说法者及在家者，一向墮於染污品攝。若善说法毘奈耶中，二种可得。诸縱逸者，墮杂染品，非显了攝；不縱逸者，墮清净品，显了所攝。又若已显了、若應显了，当知二种皆无放逸。诸阿罗汉斯已显了，於不放逸，无更須作不放逸事；於四念住，若念若慧已善修故，已善證得清净識故，唯有決定。於无餘依涅槃界中，善清净識当永滅故，若念若慧亦隨永滅。餘依所攝先业所引一切名色，亦隨滅尽。乃至彼法未永滅来，於六恒住常善安住；於离欲地所有內受，及於诸欲相應外受，不生欣樂。如是名为诸阿罗汉正念现行，乃至寿尽識方永滅。若诸有學斯應显了，於不放逸，應更須作不放逸事。彼復二种於不放逸不放逸事，謂常所作、委悉所作。有學異類。若诸有學極七反有，或復家家、一来果等，及於现法堪般涅槃，於下分結及上分結心无染污；为斷彼故，修習對治。又於诸欲不耽著故，诸下分結不能染污。心无濁故，诸上分結不能染污。又於一切有苦法中，如實知集乃至出离，於四念住善住其心。修習如先所得圣道，能趣究竟。如是修習對治道故，彼於一切不放逸中，诸所應作不放逸事，皆得究竟。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，诸在家者及於外法而出家者，決定杂染；及显於善说法毘奈耶中而出家者，若行放逸墮染污品，若不放逸墮清净品。当知是名此中略义。

於诸欲悕求，或所期果遂，得已心定喜，至死而保愛。诸樂欲众生，若退失诸欲，其色便變壞，如毒箭所中。若遠离诸欲，猶如毒蛇首；彼於愛世間，正念能超度。田事与金銀、牛、馬、珠、環釧、女、僕增诸欲，是人所耽樂。攀缘沈下劣，變壞生诸漏；从此集众苦，如船破水溢。若永绝诸欲，如斷多罗顶；棄捨诸愁憂，猶蓮华水滴。

此是义品中依诸欲頌。謂如有一，悕求未来所有诸欲；为獲得故，发勤方便，得已现前耽著受用。如是悕求及正受用所得诸欲，由此因缘生喜生樂。如是總名诸欲愛味。

又彼悕求及正受用所有诸欲，於其所得、所受用事若退失时；隨彼诸欲戀著愛味，愛箭入心，如中毒箭，受大憂苦，或致殞歿。如是名为诸欲过患。

又復毒蛇，譬诸欲境；毒蛇首者，譬诸欲中所有愛味。若诸愚夫愛味诸欲，貪著受用，如蛇所螫。若有多闻诸圣弟子，遠离诸欲所有愛味，如毒蛇首，終不愛染而受用之，广说乃至不生耽著。彼於诸色所有貪愛，乃至於觸所有貪愛，皆能調伏、斷滅、超度。如是名为诸欲出离。

又诸欲自性略有二种。一者、事欲；二、者烦恼欲。事欲有二。一者、穀。彼所依处，謂田事。二者、財。彼所依处，謂金銀等事。何以故？诸求穀者，必求田事；诸求財者，必求金銀等事。求金銀等復有二种。一者、事王，二者、商賈。求穀求田，方便須牛。求財事王，方便須馬。求財商賈所有方便，若金銀等共相應者，謂诸宝珠；金銀異類不相應者，謂環釧等。此舉最胜。若買賣言说事務，当知亦尔。积集如是財穀事已，受用戲樂所有助伴，謂诸女色。若未积集，招集、守护及息利中所有助伴，謂诸僮僕。如是財穀积集广大，於此处所耽樂不捨。如是一切皆名事欲。烦恼欲者，謂於事欲隨逐愛味，依耽著識，发生种种妄分別貪。

又於事欲，由烦恼欲令心沈沒，成下劣性。若彼事欲變壞散失，便生诸漏，愁歎憂悲种种苦恼纏繞其心。彼由如是於现法中诸漏蔽伏无有對治，猶如船破水漸盈溢，招集当来生老病等种种苦恼。

若於诸欲已得出离，便能永绝隨欲愛味发起貪著诸染污識，猶如斷截多罗樹顶，不復生長。又彼事欲可愛、可樂乃至可意若變壞时，於清净識诸憂愁等一切苦恼皆不得住；如蓮华葉，水滴不著。

復次，今当略辨上所说义。謂薄伽梵此中略示，诸欲愛味、过患、出离三种自性。又显愛味能为过患，及彼出离所有功德。当知是名此中略义。

於过去无戀，不悕求未来，现在诸法中，处处遍观察，智者所增長，无奪亦无动。

此是造贤善頌。謂如有一，於佛所證法毘奈耶獲得净信，以正信心棄捨家法，趣於非家。由五种相修行梵行，令善清净。謂能捨离居家诸行，无所顧戀；亦不缘彼心生追戀，還起染著。是名初相。又於现法利養恭敬未来种類所有诸行，不生悕望；亦不願求当来人天所有诸行，修行梵行。是第二相。又於现在五取蘊攝色等诸法及彼安立，能正观察。又於现法及当来世诸身惡行及惡果報，謂我於身不應发起所有惡行，广说如经，乃至應斷身诸惡行，修身善行。語意善行，当知亦尔。又於色等诸蘊，能隨观察去来今世，皆是无常。无常故苦；苦故无我；由无我故，於彼一切不執我所，乃至於彼不執为我。如是如實正慧观察。是第三相。又依初法毘鉢舍那，诸根成熟，福德、智慧二种資糧，於当来世通達增長，非诸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法毘鉢舍那，於现法中涅槃功德能善增長，非诸烦恼及隨烦恼所能倾动。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清净。若依如是一日一夜，亦为贤善、第一贤善。当知超度此餘一切所有梵行。

復次，今当略辯上所说义。謂薄伽梵此中略示，於善说法毘奈耶中所修梵行、於一切相皆善清净，不与他共。

当知是名此中略义。嗢拕南曰：

惡、说、貪、流、怖、類、与、池、流、貪、作、劬勞、得义、論議十四种。