瑜伽師地論卷第三十三

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第三十三

彌勒菩萨说

本地分中声闻地[＊]第十三第四瑜伽处之一

復次，此嗢拕南曰：

七作意离欲、及诸定、广辯、二定、五神通、生差別、诸相。观察於诸諦，如實而通達，广分別於修，究竟为其後。

已得作意诸瑜伽師，已入如是少分樂斷；从此已後，唯有二趣，更无所餘。何等为二？一者、世間，二、出世間。彼初修业诸瑜伽師，由此作意，或念我当往世間趣，或念我当往出世趣。復多修習如是作意。如如於此極多修習，如是如是所有輕安、心一境性，经歷彼彼日夜等位，转復增广。若此作意堅固、相續、強盛而转，发起清净所缘胜解，於奢摩他品及毘鉢舍那品，善取其相。彼於尔时，或樂往世間道发起加行，或樂往出世道发起加行。

问：此中幾种補特伽罗，即於现法樂往世間道发起加行，非出世道？

答：略有四种補特伽罗。何等为四？一、一切外道；二、於正法中根性羸劣，先修止行；三、根性虽利，善根未熟；四、一切菩萨樂当来世證大菩提，非於现法。如是四种補特伽罗，於现法中，樂往世間道发起加行。此樂往世間道发起加行者，復有二种。一者、具縛，謂诸異生；二、不具縛，謂诸有學。此復云何？謂先於欲界观为麁性，於初靜慮若定、若生观为靜性，发起加行，离欲界欲；如是乃至发起加行，离无所有处欲，当知亦尔。

又依靜慮等，能引无想定等及发五神通等。

又即依此若生、若相，皆当广说。

为离欲界欲，勤修观行诸瑜伽師，由七作意方能獲得离欲界欲。

何等名为七种作意？謂了相作意、胜解作意、遠离作意、攝樂作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

云何名为了相作意？謂若作意，能正觉了欲界麁相，初靜慮靜相。云何觉了欲界麁相？謂正尋思欲界六事。何等为六？一、义，二、事，三、相，四、品，五、时，六、理。

云何尋思诸欲麁义？謂正尋思：如是诸欲有多过患、有多損恼、有多疫癘、有多災害。於诸欲中多过患义，广说乃至多災害义，是名麁义。

云何尋思诸欲麁事？謂正尋思：於诸欲中有內貪欲，於诸欲中有外貪欲。

云何尋思诸欲自相？謂正尋思：此为烦恼欲，此为事欲。此復三种。謂順樂受处、順苦受处、順不苦不樂受处。順樂受处是貪欲依处，是想、心倒依处；順苦受处是瞋恚依处，是忿、恨依处；順不苦不樂受处是愚癡依处，是覆、恼、誑、諂、无慚、无愧依处，是见倒依处。即正尋思：如是诸欲，極惡诸受之所隨逐，極惡烦恼之所隨逐。是名尋思诸欲自相。

云何尋思诸欲共相？謂正尋思：此一切欲，生苦、老苦，广说乃至求不得苦等所隨逐、等所隨縛。诸受欲者，於圓滿欲驅迫而转，亦未解脫生等法故，虽彼诸欲胜妙圓滿，而暫时有。是名尋思诸欲共相。

云何尋思诸欲麁品？謂正尋思：如是诸欲，皆墮黑品。猶如骨鎖，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如夢所见，如假借得诸庄严具，如樹端果。追求诸欲诸有情類，於诸欲中，受追求所作苦，受防护所作苦，受親愛失壞所作苦，受无厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦。如是一切如前應知。如世尊说：習近诸欲有五过患。謂彼诸欲，極少滋味，多诸苦恼、多诸过患。又彼诸欲，於習近时，能令无厭、能令无足、能令无滿。又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子，贤善正行、正至善士，以无量門呵責毀呰。又彼诸欲，於習近时，能令诸結积集增長。又彼诸欲，於習近时，我说无有惡不善业而不作者。如是诸欲，令无厭足，多所共有，是非法行、惡行之因。增長欲愛，智者所离，速趣消滅，依託众缘，是诸放逸危亡之地。无常虛偽妄失之法，猶如幻化，誑惑愚夫。若现法欲、若後法欲、若天上欲、若人中欲，一切皆是魔之所行、魔之所住。於是处所能生无量依意所起惡不善法。所謂貪、瞋及憤諍等。於圣弟子正修學时，能为障礙。由如是等差別因缘，如是诸欲，多分墮在黑品所攝，是名尋思诸欲麁品。

云何尋思诸欲麁时？謂正尋思：如是诸欲，去来今世，於常常时、於恒恒时，多诸过患、多诸損恼、多诸疫癘、多诸災害。是名尋思诸欲麁时。

云何尋思诸欲麁理？謂正尋思：如是诸欲，由大資糧、由大追求、由大劬勞，及由种种无量差別工巧业处，方能招集生起增長。又彼诸欲，虽善生起、虽善增長，一切多为外攝受事。謂父母、妻子、奴婢、作使、親友、眷屬。或为對治自內有色麁重四大，糜飯長養，常須覆蔽、沐浴、按摩；壞斷、离散、消滅法身，隨所生起种种苦恼。

食能對治诸飢渴苦；衣能對治诸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞处；臥具能治诸勞睡苦，及能對治经行住苦；病缘醫藥能治病苦。是故诸欲，唯能對治隨所生起种种苦恼，不應染著而受用之。唯應正念，譬如重病所逼切人，为除病故，服杂秽藥。

又彼诸欲，有至教量，證有麁相。又彼诸欲，如是如是所有麁相，我亦於內现智见转。又彼诸欲，有比度量，知有麁相。

又彼诸欲，从无始来本性麁秽，成就法性、难思法性，不應思議、不應分別，是名尋思诸欲麁理。如是名为由六种事，觉了欲界诸欲麁相。復能觉了初靜慮中所有靜相。謂欲界中一切麁性，於初靜慮皆无所有。由离欲界诸麁性故，初靜慮中说有靜性。是名觉了初靜慮中所有靜相。即由如是定地作意，於欲界中了为麁相，於初靜慮了为靜相，是故名为了相作意。即此作意，当言猶为闻思間杂。

彼既如是如理尋思，了知诸欲是其麁相，知初靜慮是其靜相。从此已後，超过闻思，唯用修行，於所缘相发起胜解，修奢摩他、毘鉢舍那。既修習已，如所尋思麁相、靜相，数起胜解。如是名为胜解作意。

即此胜解善修、善習、善多修習为因缘故，最初生起斷烦恼道。即所生起斷烦恼道俱行作意，此中说名遠离作意。

由能最初斷於欲界先所應斷诸烦恼故，及能除遣彼烦恼品麁重性故。从是已後，愛樂於斷、愛樂遠离，於诸斷中见胜功德，觸證少分遠离喜樂。於时时間，欣樂作意，而深慶悅；於时时間，厭离作意，而深厭患。为欲除遣惛沈睡眠、掉舉等故。如是名为攝樂作意。

彼由如是樂斷、樂修，正修加行，善品任持，欲界所繫诸烦恼纏若行、若住不復现行。便作是念：我今为有於诸欲中貪欲烦恼不觉知耶？为无有耶？为審观察如是事故，隨於一种可愛净相作意思惟。猶未永斷诸隨眠故，思惟如是净妙相时，便復发起隨習近心、趣習近心、臨習近心、不能住捨，不能厭毀、制伏、違逆。彼作是念：我於诸欲猶未解脫，其心猶未正得解脫，我心仍为诸行制伏，如水被持，未为法性之所制伏。我今復應为欲永斷餘隨眠故，正勤安住樂斷、樂修。如是名为观察作意。

从此倍更樂斷、樂修，修、奢摩他、毘鉢舍那，鄭重观察，修習對治，时时观察先所已斷。由是因缘，从欲界繫一切烦恼，心得离繫。此由暫时伏斷方便，非是畢竟永害种子。当於尔时，初靜慮地前加行道已得究竟，一切烦恼對治作意已得生起。是名加行究竟作意。

从此无間，由是因缘，證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。

又於遠离、攝樂作意现在转时，能適悅身离生喜樂，於时时間，微薄现前。加行究竟作意转时，即彼喜樂转復增广，於时时間，深重现前。加行究竟果作意转时，离生喜樂遍诸身分，无不充滿，无有間隙。彼於尔时，遠离诸欲，遠离一切惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，於初靜慮圓滿五支具足安住，名住欲界對治修果，名隨證得离欲界欲。

又了相作意，於所應斷能正了知。於所應得能正了知。为斷應斷，为得應得，心生希願。胜解作意，为斷为得，正发加行。遠离作意，能捨所有上品烦恼。攝樂作意，能捨所有中品烦恼。观察作意，能於所得离增上慢，安住其心。加行究竟作意，能捨所有下品烦恼。加行究竟果作意，能正領受彼诸作意善修習果。

又若了相作意、若胜解作意，總名隨順作意；厭壞對治俱行。

若遠离作意、若加行究竟作意，總名對治作意；斷對治俱行。若攝樂作意，名對治作意及順清净作意。

若观察作意，名順观察作意。如是其餘四种作意，当知攝入六作意中。謂隨順作意、對治作意、順清净作意、順观察作意。

如初靜慮定有七种作意，如是第二、第三、第四靜慮定，及空无邊处、識无邊处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意。

若於有尋有伺初靜慮地觉了麁相，於无尋无伺第二靜慮地觉了靜相，为欲證入第二靜慮，應知是名了相作意。謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，於诸尋伺观为麁性。能正了知：若在定地，於缘最初率尔而起怱務行境，麁意言性，是名为尋。即於彼缘隨彼而起、隨彼而行徐歷行境，細意言性，是名为伺。又正了知：如是尋伺是心法性，心生时生，共有、相應、同一缘转。又正了知：如是尋伺依內而生，外处所攝。又正了知：如是一切过去、未来、现在所攝。从因而生，从缘而生。或增或減，不久安住，暫时而有，率尔现前，令心躁擾、令心散动，不靜行转。求上地时，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。隨逐诸欲，离生喜樂，少分胜利。隨所在地，自性能令有如是相。於常常时、於恒恒时，有尋有伺心行所缘躁擾而转，不得寂靜。以如是等种种行相，於诸尋伺觉了麁相。又正了知：第二靜慮无尋无伺，如是一切所说麁相皆无所有。是故宣说第二靜慮有其靜相，彼诸麁相皆遠离故。为欲證入第二靜慮，隨其所應，其餘作意，如前應知。如是乃至为欲證入非想非非想处定，於地地中，隨其所應，当知皆有七种作意。

又彼麁相，遍在一切下地皆有。下从欲界，展转上至无所有处。当知麁相略有二种，謂诸下地苦住增上，望上所住不寂靜故；及诸寿量时分短促，望上寿量转減少故。此二麁相，由前六事，如其所應，当正尋思。隨彼彼地樂离欲时，如其所應，於次上地尋思靜相，漸次乃至證得加行究竟果作意。

復次，此中离欲者，欲有二种，一者、烦恼欲。二者、事欲。离有二种，一者、相應离，二者、境界离。

离惡不善法者，烦恼欲因所生种种惡不善法。即身惡行、語惡行等，持杖、持刀、斗訟、諍競、諂誑、詐偽、起妄語等。由斷彼故，说名为离惡不善法。

有尋有伺者，由於尋伺未见过失，自地猶有對治欲界诸善尋伺，是故说名有尋有伺。

所言离者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此为因、由此为缘，无間所生，故名离生。

言喜樂者，謂已獲得所希求义，及於喜中未见过失，一切麁重已除遣故，及已獲得广大輕安，身心調暢，有堪能故，说名喜樂。

所言初者，謂从欲界最初上進，創首獲得，依順次数，说名为初。言靜慮者，於一所缘繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。

言具足者，謂已獲得加行究竟果作意故。

言安住者，謂於後时，由所修習多成辦故，得隨所樂、得无艱难、得无梗澁，於靜慮定，其心晝夜能正隨順、趣向、臨入，隨所欲樂，乃至七日七夜能正安住。故名安住。

復次，於有尋有伺三摩地相，心能棄捨。於无尋无伺三摩地相，繫念安住。於诸怱務所行境界能正遠离，於不怱務所行境界安住其心；一味寂靜、極寂靜转，是故说言：尋伺寂靜故、內等净故。

又彼即於无尋无伺三摩地中串修習故，超过尋伺有間缺位，能正獲得无間缺位，是故说言：心一趣故。

无尋无伺者，一切尋伺悉皆斷故。

所言定者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此为因、由此为缘，无間所生，故名定生。

言喜樂者，謂已獲得所希求义，又於喜中未见过失，有欣有喜；一切尋伺初靜慮地诸烦恼品所有麁重皆遠离故，能對治彼广大輕安身心調柔有堪能樂所隨逐故，名有喜樂。

依順次数，此为第二。如是一切，如前應知。

復次，彼於喜相深见过失，是故说言：於喜离欲。又於尔时，遠离二种亂心災患，能於离喜第三靜慮攝持其心。第二靜慮已离尋伺，今於此中復离於喜，是故说言：安住於捨。如是二法能擾亂心，障无間捨。初靜慮中有尋伺故，令无間捨不自在转；第二靜慮由有喜故，令无間捨不自在转。是故此捨，初二靜慮说名无有。由是因缘，修靜慮者，第三靜慮方名有捨。

由有捨故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意不復现行。若復於此第三靜慮不善修故，或时失念，彼喜俱行想及作意时復现行，尋即速疾以慧通達，能正了知，隨所生起能不忍受，方便棄捨、除遣、變吐，心住上捨，是故说有正念、正知。

彼於尔时，住如是捨、正念、正知，親近、修習、多修習故，令心踊躍俱行喜受便得除滅。离喜寂靜、最極寂靜，与喜相違心受生起。彼於尔时，色身、意身領納受樂及輕安樂，是故说言：有身受樂。

第三靜慮已下诸地，无如是樂及无間捨；第三靜慮已上诸地，此无間捨虽復可得，而无有樂。下地樂捨俱无有故，上地有捨而无樂故，是故说言：於是处所，謂第三靜慮，诸圣宣说。謂依於此已得安住補特伽罗，具足捨、念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。言诸圣者，謂佛世尊及佛弟子。

復次，此中對治种類勢相似故，略不宣说樂斷對治，但说對治所作樂斷。何等名为此中對治？所謂捨、念、及以正知。由即於此数修習故，便能棄捨令不出离第三靜慮第三靜慮地中胜樂，是故说言：由樂斷故。修靜慮者，即於尔时，所有苦樂皆得超越。由是因缘，若先所斷、若今所斷，總集说言：樂斷、苦斷，先喜憂沒。謂入第四靜慮定时，樂受斷故；入第二靜慮定时，苦受斷故；入第三靜慮定时，喜受沒故；入初靜慮定时，憂受沒故。今於此中，且約苦、樂二受斷故，说有所餘非苦樂受，是故说言：彼於尔时不苦不樂。

从初靜慮一切下地災患已斷。謂尋、伺、喜樂、入息、出息。由彼斷故，此中捨念清净鮮白。由是因缘，正入第四靜慮定时，心住无动，一切动亂皆悉遠离，是故说言：捨念清净。第四等言，如前所说初靜慮等，應知其相。

復次，以於虛空起胜解故，所有青、黃、赤、白等相應显色想，由不显现故，及厭离欲故，皆能超越，是故说言：色想出过故。由不显现、超越彼想以为因故，所有种种众多品類，因诸显色和合积集有障礙想皆得除遣，是故说言：有對想滅沒故。由遠离彼想以为因故，所有於彼种种聚中差別想转，謂飲、食、瓶、衣、乘、庄严具、城、舍、軍、園、山、林等想，於是一切不作意转，是故说言：种种想不作意故。除遣如是有色、有對种种想已，起无邊相虛空胜解，是故说言：入无邊空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言：空无邊处具足安住。当知此中，依於近分，乃至未入上根本定，唯缘虛空。若已得入上根本定，亦缘虛空，亦缘自地所有诸蘊。又近分中，亦缘下地所有诸蘊。

復次，若由此識，於无邊空发起胜解，当知此識无邊空相胜解相應。若有欲入識无邊处，先捨虛空无邊处想，即於彼識，次起无邊行相胜解。

尔时超过近分、根本空无邊处，是故说言：超过一切空无邊处，入无邊識。由彼超过識无邊处所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言：識无邊处具足安住。

復次，从識无邊处求上進时，离其識外更求餘境，都无所得。謂诸所有或色、非色相應境性。彼求境界无所得时，超过近分及以根本識无邊处，发起都无餘境胜解，此則名为於无所有假想胜解。即於如是假想胜解多修習故，便能超过无所有处一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言：超过一切識无邊处，无少所有无所有处具足安住。

復次，从无所有处求上進时，由於无所有处想起麁想故，便能棄捨无所有处想。由是因缘，先入无所有处定时，超过一切有所有想，今復超过无所有想。是故说言：非有想，謂或有所有想，或无所有想；非无想，謂非如无想及滅尽定，一切诸想皆悉滅尽。唯有微細想，缘无相境转，是故说言：非想非非想。

即於此处起胜解时，超过一切近分、根本无所有处，及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言：超过一切无所有处。於非想非非想处具足安住。

復次，此中入靜慮定时，其身相状如处室中；入无色定时，其身相状如处虛空。当知此中，由奢摩他相，安住上捨，勤修加行。

復次，依靜慮等，当知能入二无心定。一者、无想定，二者、滅尽定。

无想定者，唯诸異生，由棄背想作意方便能入。

滅尽定者，唯诸圣者，由止息想受作意方便能入。如是二定，由二作意方便能入。

謂无想定，由棄背想作意以为上首，勤修加行，漸次能入。若滅尽定，由从非想非非想处，欲求上進，暫时止息所缘作意以为上首，勤修加行，漸次能入。若诸異生作如是念：诸想如病、诸想如癰、诸想如箭，唯有无想寂靜微妙。攝受如是背想作意，於所生起一切想中，精勤修習不念作意。由此修習为因缘故，加行道中是有心位，入定无間，心不復转。如是出离想作意为先，已离遍净貪，未离广果貪，诸心心法滅，是名无想定。由是方便證得此定。若诸圣者，已得非想非非想处，復欲暫时住寂靜住，从非有想非无想处心求上進；心上進时，求上所缘竟无所得；无所得故，滅而不转。如是有學已离无所有处貪，或阿罗汉求暫住想作意为先，诸心心法滅，是名滅尽定。由是方便證得此定。

復次，依止靜慮发五通等。

云何能发？謂靜慮者，已得根本清净靜慮。

即以如是清净靜慮为所依止，於五通增上正法，聽闻受持，令善究竟。謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。

復由定地所起作意，了知於义、了知於法。由了知义、了知法故，如是如是修治其心。由此修習、多修習故，有时、有分发生修果五神通等。

又即如是了知於义、了知於法，为欲引发诸神通等，修十二想。何等十二？一、輕舉想，二、柔軟想，三、空界想，四、身心符順想，五、胜解想，六、先所受行次第隨念想，七、种种品類集会音声想，八、光明色相想，九、烦恼所作色變異想，十、解脫想，十一、胜处想，十二、遍处想。

輕舉想者，謂由此想，於身发起輕舉胜解，如妬罗綿、或如疊絮、或似風轮。发起如是輕胜解已，由胜解作意，於彼彼处飄转其身。謂从床上飄置几上，復从几上飄置床上；如是从床飄置草座，復从草座飄置於床。

柔軟想者，謂由此想，於身发起柔軟胜解，或如綿囊、或如毛毳、或如熟練。此柔軟想，長養攝受前輕舉想。於攝受时，令輕舉想增長广大。

空界想者，謂由此想，先於自身发起輕舉、柔軟二胜解已，隨所欲往，若於中間有诸色聚能为障礙，尔时便起胜解作意，於彼色中作空胜解，能无礙往。

身心符順想者，謂由此想，或以其心符順於身，或以其身符順於心。由此令身转转輕舉、转转柔軟、转转堪任、转转光潔，隨順於心、繫屬於心，依心而转。

胜解想者，謂由此想，遠作近解，近作遠解，麁作細解，細作麁解，地作水解，水作地解，如是一一差別大种展转相作。广如變化所作胜解，或色變化、或声變化。由此五想修習成滿，領受种种妙神境通。或从一身示现多身，謂由现化胜解想故；或从多身示现一身，謂由隱化胜解想故；或以其身，於诸牆壁、垣城等類厚障隔事直过无礙；或於其地出沒如水；或於其水斷流往返，履上如地；或如飛鳥，結加趺坐，騰颺虛空；或於广大威德勢力日月光轮，以手捫摸；或以其身，乃至梵世自在回转。当知如是种种神變，皆由輕舉、柔軟、空界、身心符順想所攝受胜解想故，隨其所應，一切能作。此中以身於其梵世，略有二种自在回转。一者、往来自在回转；二、於梵世诸四大种一分造色，如其所樂，隨胜解力，自在回转。

先所受行次第隨念想者，謂由此想，从童子位迄至于今，隨憶念转，自在无礙。隨彼彼位，若行、若住、若坐、若臥，广说一切先所受行，隨其麁略，次第无越，憶念了知，於此修習、多修習故，證得修果，於无量种宿世所住，广说乃至所有行相、所有宣说，皆能隨念。

种种品類集会音声想者，謂由此想，遍於彼彼村邑、聚落，或長者众、或邑义众、或餘大众、或广長处、或家、或室，种种品類诸众集会所出种种杂類音声、名諠譟声，或於大河众流激湍波浪音声，善取其相。以修所成定地作意，於诸天人，若遠、若近，圣、非圣声，力勵聽採。於此修習、多修習故，證得修果清净天耳，由是能闻人間、天上，若遠、若近，一切音声。

光明色相想者，謂於如前所说种种诸光明相，極善取已，即於彼相作意思惟。又於种种诸有情類善不善等业用差別，善取其相，即於彼相作意思惟，是名光明色相想。於此修習、多修習故，證得修果死生智通，由是清净天眼通故，见诸有情，广说乃至身壞已後，往生善趣天世間中。

烦恼所作色變異想者，謂由此想，於貪、恚、癡、忿、恨、覆、恼、誑、諂、慳、嫉，及以憍、害、无慚、无愧诸餘烦恼及隨烦恼纏繞其心诸有情類，种种色位色相變異，解了分別。如是色類有貪欲者，有色分位、色相變異，謂诸根躁擾、诸根掉舉，言常含笑。如是色類有瞋恚者，有色分位、色相變異，謂面恒顰蹙，語音謇澁，言常變色。如是色類有愚癡者，有色分位、色相變異，謂多分瘖瘂，事义闇昧，言不辯了，語多下里。由如是等行相流類，广说乃至无慚愧等所纏繞者，有色分位、色相變異，善取其相，復於彼相作意思惟。於此修習、多修習故，发生修果心差別智，由此智故，於他有情補特伽罗隨所尋思、隨所伺察心、意、識等，皆如實知。

解脫、胜处、遍处想者，如前三摩呬多地，應知修相。由於此想親近、修習、多修習故，能引最胜诸圣神通，若變事通、若化事通、若胜解通。及能引发无諍、願智、四无礙解。謂法无礙解、义无礙解、辭无礙解、辯无礙解等种种功德。

又圣、非圣二神境通有差別者，謂圣神通，隨所變事、隨所化事、隨所胜解，一切皆能如實成辦，无有改異，堪任有用。非圣神通不能如是，猶如幻化，唯可观见，不堪受用。

当知如是十二种想，親近、修習、多修習故，隨其所應，便能引发五种神通，及能引发不共異生如其所應诸圣功德。

復次，此中於初靜慮下中上品善修習已，隨其所應，当生梵众天、梵輔天、大梵天众同分中。於第二靜慮下中上品善修習已，隨其所應，当生少光天、无量光天、極光净天众同分中。於第三靜慮下中上品善修習已，隨其所應，当生少净天、无量净天、遍净天众同分中。於第四靜慮下中上品善修習已，隨其所應，当生无云天、福生天、广果天众同分中。若不還者，以无漏第四靜慮間杂熏修有漏第四靜慮；即於此中，下品、中品、上品、上胜品、上極品善修習已，隨其所應，当生五净居天众同分中。謂无烦、无熱、善现、善见、色究竟天。若於空处、識处、无所有处、非想非非想处，下中上品善修習已，当生空处、識处、无所有处、非想非非想处隨行天众同分中。由彼诸天无有形色，是故亦无处所差別。然住所作有其差別。於无想定善修習已，当生无想有情天众同分中。

復次，此中云何應知离欲者相？謂离欲者，身业安住，诸根无动，威儀進止无有躁擾，於一威儀能经时久，不多驚懼，終不数数易脫威儀。言詞柔軟、言詞寂靜，不樂諠杂、不樂众集，言語安詳。眼见色已，唯觉了色，不因觉了而起色貪；如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉觸已，唯觉了声乃至其觸，不因觉了而起声貪乃至觸貪。能无所畏，觉慧幽深，輕安广大，身心隱密，无有貪婪、无有憤发，能有堪忍，不为种种欲尋思等诸惡尋思擾亂其心。如是等類，当知名为离欲者相。