瑜伽師地論卷第七

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第七

彌勒菩萨说

本地分中有尋有伺等三地之四

宿作因論者，猶如有一，若沙門、若婆罗門，起如是见，立如是論，广说如经。

凡诸世間所有士夫補特伽罗所受者，謂现所受苦。皆由宿作为因者，謂由宿惡为因。由勤精進吐舊业故者，謂由现法極自苦行。现在新业由不作因之所害故者，謂诸不善业。如是於後不復有漏者，謂一向是善性故，说後无漏。由无漏故业尽者，謂诸惡业。由业尽故苦尽者，謂宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得證苦邊者，謂證餘生相續苦尽。謂无繫外道作如是計。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是論？

答：由教及理故。教如前说。理者，猶如有一，为性尋思，为性观察，广说如前。

由见现法士夫作用不決定故。

所以者何？彼见世間虽具正方便，而招於苦；虽具邪方便、而致於樂。

彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者，彼應顛倒。由彼所见非顛倒故，是故彼皆以宿作为因。

由此理故，彼起如是见，立如是論。

今應问彼：汝何所欲？现法方便所招之苦，为用宿作为因？为用现法方便为因？

若用宿作为因者，汝先所说，由勤精進吐舊业故，现在新业由不作因之所害故，如是於後不復有漏，乃至广说，不應道理。

若用现法方便为因者，汝先所说，凡诸世間所有士夫補特伽罗所受，皆由宿作为因，不應道理。

如是现法方便苦宿作为因故，现法士夫用为因故，皆不應道理，是故此論非如理说。

我今当说如實因相。或有诸苦唯用宿作为因。

猶如有一，自业增上力故，生诸惡趣或貧窮家。

或復有苦杂因所生。謂如有一，因邪事王，不獲樂果而反致苦。

如事於王如是，由诸言说商賈等业、由事農业、由劫盜业、或於他有情作損害事，若有福者，獲得富樂，若无福者，虽設功用而无果遂。

或復有法，純由现在功用因得。

如新所造引餘有业；或聽闻正法，於法觉察；或復发起威儀业路，或復修學工巧业处；如是等類，唯因现在士夫功用。

自在等作者論者，由如有一，或沙門、或婆罗門，起如是见，立如是論：凡诸世間所有士夫補特伽罗所受，彼一切或以自在變化为因，或餘丈夫變化为因，诸如是等。

謂说自在等不平等因論者作如是計。

问：何因缘故，起如是见，立如是論？

答：由教及理。教如前说。理者，猶如有一，为性尋思，为性观察，广说如前。

彼由现见於因果中，世間有情不隨欲转，故作此計。

所以者何？现见世間有情，於彼因时欲修净业，不遂本欲，反更为惡。

於彼果时，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。

意謂受樂，不遂所欲，反受诸苦。

由见此故，彼作是思：世間诸物必應別有作者、生者，及變化者为彼物父，謂自在天，或復其餘。

今当问彼：汝何所欲？嗢拕南曰：

功能无体性，攝、不攝相違，有用、及无用，为因，成过失。

自在天等變化功能，为用业方便为因？为无因耶？

若用业方便为因者，唯此功能用业方便为因，非餘世間，不應道理。

若无因者，唯此功能无因而有，非世間物，不應道理。

又汝何所欲？此大自在为墮世間攝？为不攝耶？

若言攝者，此大自在則同世法，而能遍生世間，不應道理。

若不攝者，則是解脫，而言能生世間，不應道理。

又汝何所欲？为有用故變生世間？为无用耶？若有用者，則於彼用无有自在，而於世間有自在者，不應道理。

若无用者，无有所須，而生世間，不應道理。

又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因？为亦取餘为因耶？

若唯大自在为因者，是則若时有大自在，是时則有出生；若时有出生，是时則有大自在；而言出生用大自在为因者，不應道理。

若言亦取餘为因者，此唯取樂欲为因？为除樂欲更取餘为因？

若唯取樂欲为因者，此樂欲为唯取大自在为因？为亦取餘为因耶？

若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时則有樂欲；若时有樂欲，是时則有大自在；便應无始常有出生，此亦不應道理。

若言亦取餘为因者，此因不可得故，不應道理。

又於彼欲无有自在，而言於世間物有自在者，不應道理。

如是由功用故，攝不攝故，有用无用故，为因性故，皆不應理。

是故此論非如理说。

害为正法論者，謂如有一，若沙門、若婆罗門，起如是见，立如是論：若於彼祠中，呪術为先，害诸生命，若能祀者、若所害者、若诸助伴，如是一切皆得生天。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是論？

答：此違理論，諂誑所起，不由观察道理建立。然於諍競惡劫起时，诸婆罗門違越古昔婆罗門法，为欲食肉，妄起此計。

又應问彼：汝何所欲？此呪術方为是法自体？为是非法自体？

若是法自体者，离彼殺生，不能感得自所愛果，而能转彼非法以为正法，不應道理。

若是非法自体者，自是不愛果法，而能转捨餘不愛果法者，不應道理。

如是記已，復有救言：如世間毒，呪術所攝，不能为害。当知此呪術方亦復如是。

今應问彼：汝何所欲？如呪術方能息外毒。亦能息內貪瞋癡毒？为不尔耶？

若能息者，无处无时，无有一人貪瞋癡等靜息可得，故不中理。

若不能息者，汝先所说，如呪術方能息外毒，亦能息除非法业者，不應道理。

又汝何所欲？此呪術方为遍行耶？不遍行耶？

若遍行者，自所愛親不先用祠，不應道理。

若不遍者，此呪功能便非決定，不應道理。

又汝何所欲？此呪功能，为唯能转因？亦转果耶？

若唯转因者，於果无能，不應道理。

若亦转果者，應如转變即令羊等成可愛妙色，然捨羊等身已，方取天身，不應道理。

又汝何所欲？造呪術者，为有力能及悲愍不？

若言有者，离殺彼命，不能將彼往生天上，不應道理。

若言无者，彼所造呪能有所辦，不應道理。

如是由因故，譬喻故，不決定故，於果无能故，呪術者故，不應道理。是故此論非如理说。

我今当说非法之相。若业，損他而不治现过，是名非法。

又若业，诸修道者共知此业感不愛果，又若业，一切智者決定说为不善。又若业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪呪術方备功驗，又若业，自性无記。诸如是等皆是非法。

邊无邊論者，謂如有一，若沙門、若婆罗門，依止世間诸靜慮故，於彼世間住有邊想、无邊想、俱想、不俱想，广说如经。

由此起如是见，立如是論：世間有邊、世間无邊、世間亦有邊亦无邊、世間非有邊非无邊。

当知此中，已说因缘及能計者。

是中若依斷邊際求世邊时，若憶念壞劫，於世間起有邊想。

若憶念成劫，則於世間起无邊想。

若依方域周广求世邊时，若下过无間更无所得，上过第四靜慮亦无所得，傍一切处不得邊際；尔时則於上下起有邊想，於傍处所起无邊想。

若为治此執，但依異文，义无差別，則於世間起非有邊非无邊想。

今應问彼：汝何所欲？从前壞劫以来，为更有世間生起？为无起耶？

若言有者，世間有邊，不應道理。

若言无者，非世間住，念世間邊，不應道理。

如是彼来有故，彼来无故，皆不應理，是故此論非如理说。

不死矯亂論者，謂四种不死矯亂外道，如经广说應知。

彼诸外道，若有人来，依最胜生道问善不善，依決定胜道问苦集滅道，便自称言：不死亂者。隨於处所，依不死净天不亂诘问，即於彼所问，以言矯亂，或託餘事方便避之，或但隨问者言辭而转。

是中，第一、不死亂者，觉未開悟；第二、於所證法起增上慢；第三、觉已開悟而未決定；第四、羸劣愚鈍。

又復第一，怖畏妄語及怖畏他人知其无智，故不分明答言我无所知。

第二，於自所證未得无畏，懼他诘问，怖畏妄語，怖畏邪见，故不分明说我有所證。

第三，怖畏邪见，怖畏妄語，懼他诘问，故不分明说我不決定。

如是三种，假託餘事以言矯亂。第四，唯懼他诘，於最胜生道及決定胜道皆不了達，於世文字亦不善知，而不分明说言我是愚鈍，都无所了。但反问彼，隨彼言辭而转，以矯亂彼。

此四論发起因缘，及能計者，并破彼執，皆如经说。

由彼外道多怖畏故，依此见住。

若有人来有所诘问，即以諂曲而行矯亂。当知此见是惡见攝，是故此論非如理说。

无因见論者，謂依止靜慮，及依止尋思。應知二种如经广说。

问：何因缘故，彼诸外道依止尋思，起如是见，立如是論：我及世間皆无因生？

答：略而言之，见不相續以为先故，诸內外事无量差別种种生起。或復有时，见诸因缘空无果報。

謂见世間，无有因缘，或时欻尔大風卒起，於一时間寂然止息；或时忽尔瀑河彌漫，於一时間頓則空竭；或时欝尔果木敷榮，於一时間颯然衰顇。

由如是故，起无因见，立无因論。

今應问彼：汝宿住念，为念无体？为念自我？若念无体，无体之法未曾串習，未曾经識，而能隨念，不應道理。

若念自我，計我先无，後欻然生，不應道理。

又汝何所欲？一切世間內外诸物种种生起，或欻然生起，为无因耶？为有因耶？

若无因者，种种生起欻然而起，有时不生，不應道理。

若有因者，我及世間无因而生，不應道理。

如是念无体故，念自我故，內外诸物不由因缘种种異故，由彼因缘种种異故，不應道理。

是故此論非如理说。

斷见論者，謂如有一，若沙門、若婆罗門，起如是见，立如是論：乃至我有麁色四大所造之身，住持未壞，尔时有病、有癰、有箭。若我死後，斷壞无有，尔时我善斷滅。

如是欲界诸天，色界诸天，若无色界空无邊处所攝，乃至非想非非想处所攝，广说如经。

謂说七种斷见論者作如是計。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是論？

答：由教及理故。教如前说。理者，謂如有一，为性尋思，乃至广说。

彼如是思：若我死後復有身者，應不作业而得果異熟。若我体性一切永无，是則應无受业果異熟。

观此二种，理俱不可。是故起如是见，立如是論：我身死已，斷壞无有，猶如瓦石，若一破已、不可還合；彼亦如是，道理應知。

今應问彼：汝何所欲？为蘊斷滅？为我斷滅耶？若言蘊斷滅者，蘊体无常，因果展转生起不绝，而言斷滅，不應道理。

若言我斷，汝先所说麁色四大所造之身有病、有癰、有箭，欲界诸天，色界诸天，若无色界空无邊处所攝，乃至非想非非想处所攝，不應道理。

如是若蘊斷滅故，若我斷滅故，皆不應理。是故此論非如理说。

空见論者，謂如有一，若沙門、若婆罗門，起如是见，立如是論：无有施与，无有愛養，无有祠祀，广说乃至世間无有真阿罗汉。

復起如是见，立如是論：无有一切诸法体相。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是論？

答：由教及理故。教如前说。理者，謂如有一，为性尋思，乃至广说。

又依世間诸靜慮故，见世施主一期受命恒行布施无有斷绝，从此命終，生下賤家，貧窮匱乏。

彼作是思：定无施与、愛養、祠祀。

復见有人，一期寿中恒行妙行，或行惡行；见彼命終，墮於惡趣，生诸那落迦，或往善趣，生於天上樂世界中。

彼作是思：定无妙行及与惡行，亦无妙行、惡行二业果異熟。

復见有一刹帝利种命終之後，生婆罗門、吠舍、戍陀罗诸种姓中；或婆罗門命終之後，生刹帝利、吠舍、戍陀罗诸种姓中。

吠舍、戍陀罗等，亦復如是。

彼作是思：定无此世刹帝利等，从彼世間刹帝利等种姓中来；亦无彼世刹帝利等，从此世間刹帝利等种姓中去。

又復观见诸离欲者生於下地。

又见母命終已，生而为女，女命終已，還作其母；父終为子，子還作父。

彼见父母不決定已，作如是思：世間畢定无父无母。

或復见人身壞命終，或生无想，或生无色，或入涅槃，求彼生处不能得见。

彼作是念：決定无有化生众生，以彼处所不可知故。或於自身起阿罗汉增上慢已，臨命終时，遂见生相。

彼作是念：世間必无真阿罗汉，如是广说。

问：復何因缘，或有起如是见，立如是論：无有一切诸法体相？

答：以於如来所说甚深经中，相似甚深离言说法不能如實正觉了故。又於安立法相不如正理而思惟故，起於空见。

彼作是念：決定无有诸法体相。

今應问彼：汝何所欲？为有生所受业及後所受业，为一切皆是生所受耶？

若俱有者，汝先所说无有施与，无有愛養，无有祠祀，无有妙行，无有惡行，无有妙行、惡行业果異熟，无此世間，无彼世間，不應道理。

若言无有後所受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命終已，於彼生时，頓受一切净与不净业果異熟，不應道理。

又汝何所欲？凡从彼胎藏及从彼种子而生者，彼等於此为是父母？为非父母耶？

若言是父母者，汝言无父无母，不應道理。

若言彼非父母者，从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不應道理。

若时为父母，是时非男女；若时为男女，是时非父母；无不定过。

又汝何所欲？为有彼处受生众生，天眼不见？为无有耶？

若言有者，汝言无有化生众生，不應道理。

若言无者，是則撥无离想欲者、离色欲者、离三界欲者，不應道理。

又汝何所欲？为有阿罗汉性，而於彼起增上慢？为无有耶？

若言有者，汝言世間必定无有真阿罗汉，不應道理。

若言无者，若有发起不正思惟，顛倒自謂是阿罗汉，此乃應是真阿罗汉，亦不中理。

又應问彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法为有？为无？若言有者，汝言无有一切诸法体相，不應道理。

若言无者，應无顛倒，亦无染净，不應道理。

如是若生後所受故，非不決定故，有生处故，有增上慢故，有三种相故，不應道理。是故此論非如理说。

妄計最胜論者，謂如有一，若沙門、若婆罗門，起如是见，立如是論：婆罗門是最胜种類，刹帝利等是下劣种類；婆罗門是白净色類，餘种是黑秽色類；婆罗門种可得清净，非餘种類；诸婆罗門是梵王子，从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所變化，梵王体胤。

謂斗諍劫诸婆罗門作如是計。

问：何因缘故，诸婆罗門起如是见，立如是論？

答：由教及理故。教如前说。理者，謂如有一，为性尋思，乃至广说。

以见世間真婆罗門性具戒故，有貪名利及恭敬故，作如是計。

今應问彼：汝何所欲？为唯餘种類从父母產生？为婆罗門亦尔耶？

若唯餘种類者，世間现见诸婆罗門从母產生，汝謗现事，不應道理。

若婆罗門亦尔者，汝先所说诸婆罗門是最胜种類，刹帝利等是下种類，不應道理。

如从母產生，如是造不善业，造作善业，造身語意惡行，造身語意妙行，於现法中受愛不愛果，便於後世生诸惡趣，或生善趣。

若三处现前，是彼是此，由彼由此，入於母胎，从之而生。

若世間工巧处，若作业处。

若善不善，若王若臣，若機捷，若增進滿足。

若为王顧錄以为給侍，若不顧錄。

若是老病死法，若非老病死法。

若修梵住已，生於梵世，若復不尔。

若修菩提分法，若不修習。

若悟声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，若復不尔。

又汝何所欲？为从胜种類生，此名为胜？为由戒闻等耶？

若由从胜种類生者，汝論中说：於祠祀中，若戒闻等胜，取之为量。如此之言，應不中理。

若由戒闻等者，汝先所说诸婆罗門是最胜類，餘是下類，不應道理。

如是產生故，作业故，受生故，工巧业处故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修觉分故，證菩提故，戒闻胜故，不應道理。

是故此論非如理说。

妄計清净論者，謂如有一，若沙門、若婆罗門、起如是见，立如是論：若我解脫，心得自在，观得自在。

謂於诸天微妙五欲堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得现法涅槃，第一清净。

又有外道，起如是见，立如是論：若有离欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得现法涅槃，第一清净。

又有外道起如是见，立如是論：若有众生，於孫陀利迦河沐浴支体，所有诸惡皆悉除滅。

如於孫陀利迦河如是，於婆湖陀河、伽耶河、萨伐底河、殑伽河等中沐浴支体，應知亦尔，第一清净。

復有外道，計持狗戒以为清净，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持糞秽戒等，計为清净。

謂说现法涅槃外道，及说水等清净外道作如是計。

问：彼何因缘，起如是见，立如是論？

答：由教及理故。教如前说。理者：謂如有一，为性尋思，乃至广说。

彼謂得诸縱任自在、欲自在、观行自在，名胜清净。然不如實知縱任自在等相。

又如有一，計由自苦身故，自惡解脫；或造过惡，过惡解脫。

今應问彼：汝何所欲？若有於妙五欲嬉戲受樂者，为离欲貪？为未离耶？

若已离者，於世五欲嬉戲受樂，不應道理。若未离者，計为解脫清净，不應道理。

又汝何所欲？诸得初靜慮、乃至具足住第四靜慮者，彼为已离一切貪欲？为未离耶？

若言一切离者，但具足住乃至第四靜慮，不應道理。

若言未离一切欲者，計为究竟解脫清净，不應道理。

又汝何所欲？为由內清净故究竟清净？为由外清净故究竟清净？

若由內者，計於河中沐浴而得清净，不應道理。

若由外者，內具貪瞋癡等一切垢秽，但除外垢、便計为净，不應道理。

又汝何所欲？为執受净物故而得清净？为執受不净物故得清净耶？

若由執受净物得清净者，世間共见狗等不净，而汝立計執受狗等得清净者，不應道理。

若由執受不净物者，自体不净而令他净，不應道理。

又汝何所欲？诸受狗等戒者，为行身等邪惡行故而得清净？为行身等正妙行故得清净耶？

若由行邪惡行者，行邪惡行而計清净，不應道理。

若由正妙行者，持狗等戒則为唐捐，而計於彼能得清净，不應道理。

如是离欲不离欲故，內外故，受净不净故，邪行正行故，不應道理。是故此論非如理说。

妄計吉祥論者，謂如有一，若沙門、若婆罗門，起如是见，立如是論：若世間日月薄蝕，星宿失度，所欲为事皆不成就；若彼隨順，所欲皆成。为此义故，精勤供養日月星等，祠火诵呪，安置茅草，滿瓫頻螺果及餉佉等。

謂曆算者作如是計。

问：彼何因缘，起如是见，立如是論？

答：由教及理故。教如前说。理者，謂如有一，为性尋思，乃至广说。

彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿罗汉。若有欲得自身富樂，所祈果遂者，便往请问。然彼不如實知业果相應缘生道理，但见世間日月薄蝕、星度行时，尔时众生净不净业果報成熟，彼則計为日月等作。復为信樂此事者建立显说。

今應问彼，汝何所欲？世間興衰等事，为是日月薄蝕星度等作？为净不净业所作耶？

若言日等作者，现见尽寿隨造福非福业，感此興衰苦樂等果，不應道理。

若净不净业所作者，計日等作，不應道理。

如是日等作故，净不净业作故，不應道理。是故此論非如理说。

如是十六种異論，由二种門发起观察，由正道理推逐观察，於一切种皆不應理。