瑜伽師地論卷第八十五

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第八十五

彌勒菩萨说

攝事分中契经事行擇攝第一之一

如是已说攝異門。

云何攝事？謂由三处，應知攝事。一者、素呾纜事，二者、毘奈耶事，三者、摩呾理迦事。

云何素呾纜事？謂由二十四处，略攝一切契经。一者、別解脫契经，二者、事契经，三者、声闻相應契经，四者、大乘相應契经，五者、未显了义令显了契经，六者、已显了义更令明净契经，七者、先时所作契经，八者、称讚契经，九者、显示黑品契经，十者、显示白品契经，十一者、不了义契经，十二者、了义契经，十三者、义略文句广契经，十四者、义广文句略契经，十五者、义略文句略契经，十六者、义广文句广契经，十七者、义深文句淺契经，十八者、义淺文句深契经，十九者、义深文句深契经，二十者、义淺文句淺契经，二十一者、遠离当来过失契经，二十二者、遠离现前过失契经，二十三者、除遣所生疑惑契经，二十四者、为令正法久住契经。

別解脫契经者，謂於是中，依五犯聚及出五犯聚，说过一百五十學处，为令自愛诸善男子精勤修學。

事契经者，謂四阿笈摩。一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、長阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，謂於是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相應，蘊、界、处相應，缘起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、學、證净等相應。又依八众说众相應。後結集者，为令圣教久住，結嗢拕南頌，隨其所應次第安布。当知如是一切相應，略由三相。何等为三？一、是能说，二、是所说，三、是所为说。若如来、若如来弟子，是能说。如弟子所说，佛所说分。若所了知、若能了知，是所说。如五取蘊、六处、因缘相應分及道品分。若诸苾芻、天魔等众，是所为说。如結集品。如是一切，粗略標舉能说、所说及所为说，即彼一切事相應教間廁鳩集，是故说名杂阿笈摩。即彼相應教，復以餘相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相應教，更以餘相广長而说，是故说名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二三等漸增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。如是四种，師弟展转傳来于今。由此道理，是故说名阿笈摩。是名事契经。

於十二分教中，除方广分，餘名声闻相應契经。

即方广分，名大乘相應契经。此分別义，如前應知。

如是四种契经，由餘未显了义令显了等二十种契经，如其所應，当知其相。

从是已後，依此所说四种契经，当说契经摩呾理迦，为欲決擇如来所说、如来所称、所讚、所美先圣契经。譬如无本母字，义不明了。如是本母所不攝经，其义隱昧，义不明了。与此相違，义即明了，是故说名摩呾理迦。

總嗢拕南曰：

界、略教、想行、速通、因、斷支、二品、智事、諍、无厭、少欲住。

別嗢拕南曰：

界、说、前行、观察、果、愚相、无常等定、界、二种漸次、應当知非斷非常、及染净。

有四种所化有情先数習邪解脫见所集成界。何等为四？謂於先有、先世、先身、先所得自体中，聽闻常见增上不正法、不如理作意增上力故，於今由彼为因、由彼为缘，数習邪解脫见所集成界。如说由常见，如是由斷见、由现法涅槃见、由萨迦耶见，广说亦尔。

此中世尊，由种种胜解智力、种种界智力增上力故，尋求彼先胜解及彼後界。如其所應，为調伏彼邪胜解界故，多分为转四种法教。或为餘智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫诸烦恼故。

为初邪界有情，说因滅故行滅，由行尽門说无常性，为調伏彼邪胜解界故。为隨第二邪界有情，说因集故行集，由行起門说无常性，为調伏彼邪胜解界故。为隨第三邪界有情，由诸行苦門转正法教，为調伏彼邪胜解界故。为隨第四邪界有情，若离诸行起萨迦耶见行者，由诸行空門转正法教；若即诸行起萨迦耶见行者，由无我門转正法教；为調伏彼邪胜解界故。

復次，善说法律，略由三种不共支故，不共外道，墮善说数。一者、宣说真實究竟解脫故；二者、宣说即彼方便故；三者、宣说即彼自內所證故。

云何真實究竟解脫？謂畢竟解脫及一切解脫，即是见道果，及此後所得世出世修道果。此中见道果，由畢竟故得名真實，而非究竟，於一切解脫猶有所應作故。又解脫有三种。一、世間解脫。二、有學解脫。三、无學解脫。世間解脫非是真實，有退转故。有學解脫虽是真實，而非究竟，猶有所作故。当知所餘，具足二种。

云何方便？謂於诸行中，依如所有性及尽所有性，修无常想；依无常，修苦想；依苦，修空、无我想；因此得入諦现观时、由正观察所知境故，獲得正见。由此正见为依止故，修道位中，遍於诸行住厭逆想。彼於住时，虽由彼相應受，憶念思惟不现前境明了现前，而不生喜。由不生喜增上力故，彼於行时，即於彼受所缘境界不生染著。彼於一切所求境界，得处中故，尚不希求，何況耽著。彼由如是若住、若行，於喜貪纏速能滅尽，心清净住。又即於彼如所得道極多修習为因缘故，永拔彼品麁重隨眠，獲得真實究竟解脫，当知即是心善解脫。

云何自內所證？当知有四种相。若於有學解脫转时，由二种相，內慧觸證。謂我已尽诸惡趣中所生诸行，又我已尽除其七生、二生、一生所餘後有所生诸行，又我已住能究竟尽无退转道。若於无學解脫转时，即由如是二种相故，內慧觸證。謂我已作为斷其餘一切烦恼所應學事，我今尚无餘一生在，況二、況七。又隨所樂，亦能为他如實記別。如是名为自內所證。

復次，即彼解脫有二种前行法。一者、见前行法，二者、道果前行法。见前行法者，謂由解脫及彼方便自內所證增上力故，从他言音，起闻思修所成妙善如理作意，未入正性离生能入正性离生，得如實见出世正见。道果前行法者，謂得如是正见已，復起所餘正思惟等，或同时生、或後时生道前行法，为斷所餘诸烦恼故。

復次，为欲證得所未得解脫故，應观察八事。謂於诸行中愛味、过患、出离观察，及闻、思、思擇力、见道、修道观察。

於诸行中观察愛味时，能善通達诸行愛味所有自相。即於诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相。謂於是中甚少愛味，多诸过患。如是了知愛味染著多诸过患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪烦恼，即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪不现行故，说名为斷，非永离欲故名为斷。又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永离欲，心得解脫。是名一門观察差別。

又修行者，於彼诸行正观察时，先以闻所成慧，如阿笈摩，了知诸行体是无常，无常故苦，苦故空及无我。彼隨圣教如是胜解、如是通達，既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。即由如是通達了知增上力故，於彼相應烦恼现行现法、当来所有过患，如實观察。由思擇力为依止故，設復生起而不實著，即能捨离。彼由如是通達了知及思擇力多修習故，能入正性离生。既入正性离生已，由修道力，漸离诸欲。彼由思擇、见道二种力故，隨其所應斷诸烦恼，謂不现行斷故，及一分斷故。由修道力，究竟离欲。如是由前二种，漸离欲貪；由修道力，心得解脫。

復次，有二种烦恼斷果及苦滅果。一者、见所斷果。由證彼故，能自了知：我已永尽捺落迦、傍生、餓鬼，我今證得預流无退墮法，乃至广说。二者、修所斷果。由證彼故，能自了知：我最後身暫时支持，第二有等永不復转。

復有二种苦滅。一者、现在为因，未来苦滅；二者、过去为因，现在苦滅。復有二种苦滅。一者、心苦滅；二者、身苦滅。復有二种苦滅。一者、壞苦、苦苦苦滅；二者、行苦苦滅。復有二种苦滅。一者、非愛业果苦滅；二者、可愛业果苦滅。復有少分已见諦迹诸圣弟子，虽已超过诸惡道苦所有怖畏，由未永尽一切結故，其心猶有於当来世共诸異生生老死怖。为斷彼故，而能发起猛利樂欲，乃至正念及无放逸，勤修观行。

復次，有二种愚夫之相。何等为二。一者、於所應求不如實知，二者、非所應求而反生起。

何等名为是所應求？所謂涅槃诸行永滅。而诸愚夫，於当来世诸行不生都无樂欲，於诸行生唯有欣樂。由是因缘，於所應求及诸行生所有众苦不如實知。

何等名为非所應求而反生起？非所求者，謂老、病、死、非愛合会、所愛別离、所欲匱乏、愁、歎、憂、苦种种熱恼。彼於如是诸行生起反生欣樂，於生为本一切行中深起樂著，於生为本所有诸业造作积集。由是因缘，於有生苦及生为本老病死等众苦差別不得解脫。如是名为非所應求而反生起。

復次，於诸行中有四決定。一、无常決定，二、苦決定，三、空決定，四、无我決定。

云何诸行无常決定？由三种相，当知过去、未来诸行尚定无常，何況现在。何等为三？謂先无而有故，先有而无故，起尽相應故。若未来行先所未有定非有者，是即應非先无而有，如是應非无常決定。由彼先时施設非有，非有为先，後时方有，是故未来诸行无常決定。若现在从缘行生已決定有者，是即應非先有而无，未来诸行便應非是无常決定，现在诸行亦應不与起尽相應。由现在行从缘生已，非決定有，以有为先，施設非有，是故过去诸行无常決定。如是现在诸行，因未来行先无而有，因过去行先有而无，由此施設起尽相應。是故说言：当知去来诸行无常性尚決定，何況现在。是名诸行无常決定。

云何诸行苦性決定？謂去来诸行尚是生等苦法，何況现在。所以者何？过去诸行是已度苦，未来诸行是未至苦，现在诸行是现前苦。是名诸行苦性決定。

云何诸行空性決定？謂去来诸行尚定空性，何況现在。所以者何？未来诸行其性未有，由此故空；过去诸行其性已滅，由此故空；现在诸行虽有未滅，諦义、胜义性所遠离，由此故空。是名诸行空性決定。

云何诸行无我決定？謂去来诸行尚定无我，何況现在。所以者何？未来诸行非我之相，未现前故；过去诸行非我之相，已越度故；现在诸行非我之相，正现前故。是名诸行无我決定。

又由二相，当知诸行決定无常。一、由过去世已滅壞故；二、由未来、现在世是應滅壞法故。又由二相，当知诸行決定是苦。一、是生等苦法故；二、是三苦性故。此诸苦相，如前應知。

又由二相，当知诸行決定是空。一、畢竟离性空故；二、後方离性空故。畢竟离性空者，謂诸行中，我、我所性畢竟空故。後方离性空者，謂於已斷一切烦恼心解脫中，一切烦恼皆悉空故。

又由二相，当知诸行決定无我。一、诸行种种外性故；二、诸行从众缘生，不自在故。

復由十相，当知诸行四相決定。謂由敗壞、變易、別离、相應、法性相故，非可樂、不安隱、相應、遠离、異相相故。如是等相，如前声闻地已广分別。

復次，依出世道作意修中，有五离繫品界。一者、斷界，二者、无欲界，三者、滅界，四者、有餘依涅槃界。五者、无餘依涅槃界。謂见道所斷诸行斷故，名为斷界。修道所斷诸行斷故，名无欲界。即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界。此依滅故，名为滅界，亦名无餘依涅槃界。即此五界，由一切行永寂靜故，名诸行止。由我、我所、我慢、執著及与隨眠皆遠离故，说名为空。由一切相皆遠离故，名无所得。於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠离故，名为愛尽。於无欲界所有欲貪皆遠离故，名为无欲。於滅界中，及於有餘依、无餘依涅槃界中，如其所應皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第，说名为滅，亦名涅槃。又於斷界未得为得勤修習故，名於诸行修厭。於无欲界未得为得勤修習故，名於诸行修离欲。於滅界未得为得勤修習故，名於诸行修滅。

復次，为心解脫勤修習者，有二种漸次。一、智漸次，二、智果漸次。

云何智漸次？謂於诸行中，先起无常智，由思擇彼生滅道理故；次後於彼生相應行，观为生法、老法，乃至憂苦熱恼等法；由是因缘，一切皆苦。此即依先无常智，生後苦智。又彼诸行，由是生法乃至是熱恼法故，即是死生缘起展转流转不得自在行相道理，故无有我。此則依先苦智，生後无我智。如是观无常故苦，苦故无我，是名智漸次。

云何智果漸次？謂厭、离欲、解脫、遍解脫。

云何厭？謂有對治现前故，起厭逆想，令诸烦恼不復现行。云何离欲？謂由修習厭心故，虽於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不现行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。如是名厭、离欲、解脫、第一差別。復有差別。謂於厭位斷界極成滿，故名厭。即依止厭，除非想非非想处，於餘下地得离欲时，施設离欲位，故名离欲。於非想非非想处得离欲时，施設解脫位，故名解脫。是名厭、离欲、解脫第二差別。云何遍解脫？謂由如是烦恼杂染解脫故，生等诸苦杂染亦普解脫，是名遍解脫。如是由智增上力故，於诸行中起厭；由習厭故，得离欲；由習离欲故，得解脫及遍解脫。如是名为智果漸次。

此中復有四种邪執。何等为四？一、见邪執，二、慢邪執，三、自內邪執，四、他教邪執。见邪執者，謂於诸行中執我、我所。慢邪執者，謂於诸行中起我慢執。前见邪執，障諦现观；後我慢邪執，障修所斷烦恼等斷。自內邪執者，謂独处空閑，不正分別为依止故，執有實我，或见邪執、或慢邪執。他教邪執者，謂由他教，起邪執著，謂此是我、此是我所，我慢行转。又於內起不正分別，執我、我所，名內邪執，亦名非他教邪執。如是一切邪執永斷，当知是名智果。

復次，由三种相，應知诸行非斷、非常。何等为三？一、以无住行为因故；二、生已无住因故；三、未来诸行因性滅故。此中诸行因无常故，生已住因不可得故，当知诸行非常。能生未来诸行现在因性滅故，当知诸行非斷。

復有四缘，能令诸行展转流转。何等为四？一、因缘，二、等无間缘，三、所缘缘，四、增上缘。即此四缘，略有二种。一、因，二、缘。因唯因缘，餘三唯缘。又因缘者，謂诸行种子。等无間缘者，謂前六識等及相應法等无間滅，後六識等及相應法等无間生。所缘缘者，謂五識身等，以五別境为所缘；第六識身等，以一切法为所缘。增上缘者，謂五識等，以眼等各別所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘；意識身等，以四大种身，及能生作意等为增上缘。又先所造业，望所生愛非愛果，当知亦是增上缘。如是資糧望道，道望得涅槃，当知亦是增上缘攝。

復次，由三种事、二种相，應当观察杂染、清净。

云何由三种事，观察一切杂染、清净？一者、於诸行中观察杂染因缘，謂观彼愛味为愛味故。二者、於诸行中观察清净因缘，謂观彼过患为过患故。三者、於诸行中观察清净，謂观彼出离为出离故。如是一切總略为一，名由三事，观察一切杂染、清净。

云何由二种相，观察一切杂染、清净？一者、由如所有性故；二者、由尽所有性故。如所有性者，謂於诸行中，若愛味、若过患、若出离。尽所有性者，謂於诸行中，尽所有愛味、尽所有过患、尽所有出离。此中观察诸行为缘，生樂、生喜，是名於彼愛味。又此愛味極为狹小。如是由二种相，观察如所有性所有愛味。又观察诸行是无常、苦、變壞之法，是名於彼过患。又此过患極为广大。如是由二种相，观察如所有性所謂过患。又復观察於诸行中欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名於彼出离。又此出离寂靜无上，畢竟安隱。如是由二种相，观察如所有性所謂出离。又即此愛味、即此过患、即此出离，於诸行中，若过去、若未来、若现在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若胜、若遠、若近審諦观察，当知是名於彼观察如所有性所謂愛味、过患、出离。

又为了知如是三事体性是有，應知三种有情众別。一、於诸欲染著众，二、於诸欲遠离众，三、於诸欲离繫众。

於此三处，復有三种世間愚癡。謂若天世間，若沙門、婆罗門，若诸天人。如是三种世間，由三因缘，應知安立。一、由得欲自在及净自在故，謂若魔、若梵世間。二、由勤修得彼因故，謂若沙門、婆罗門。三、趣种种业因果故，謂若诸天人。

又於此三处，隨其所應能斷、作證，有二种道离四倒心。謂已入见地，及於上修道多修習住。

又此二种道，有四种相心解脫果。一、貪瞋縛解脫相，二、欲貪滅斷出离相，三、九結离繫相，四、生等诸苦解脫相。此中前三相，显示因处烦恼解脫；後一相，显示果处诸苦解脫。

於此义中，譬如有人处在囹圄，为种种縛之所繫縛，所謂或木、或索、或鐵。

又置餘人令其防守。

或設有彼从幽縶处逃至遠所，還執將来。

或有尚不令彼转动，況得逃避。

或有安置广大、微妙、种种可愛所繫妙欲在幽縶处，令彼自然心生樂著，无欲逃避。

如是彼人为一切种縛之所縛，为善方便守之所守，为最堅牢繫之所繫，復为怨家隨欲加害，所謂打拍、或復解割、或加杖捶、或總斷命。若有能脫是四縛者，乃得名为从一切縛而得解脫。

如是於彼三处世間愚癡有情，为种种縛所繫縛者，当知即譬貪瞋癡縛。其守禁者，譬不正尋思，及未永拔烦恼隨眠。不正尋思故，尚不令动，況得离欲而遠逃避。烦恼隨眠未永拔故，虽世間道方便逃避遠至有顶，復執將還。可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫。彼既如是为种种縛極所密縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛，復四魔怨隨其所欲，以生等苦而加害之。若能从彼四种繫縛善解脫者，乃可名为从一切縛而得解脫。

復次，嗢拕南曰：

略教、教果、終、墮数、三遍智斷、縛、解脫、见慢杂染、净说句、遠离四具、三圓滿。

由三因缘，有诸声闻往大師所，请略教授。何等为三？謂唯多闻为究竟者，於诸餘行而厭背者，生如是解：但略闻法足得自义，何藉多闻以为究竟。要修正行为貞實故，又棄捨多闻究竟欲故。又有怖畏於所入門多所作者，为善方便而得入故。或有即彼已於多法善聽善思，彼作是念：我於多法已善聽思，若我今者尽已聽思所得诸法以为依止，於住心境及解脫境欲繫心者，將不令我作意散亂。若尔，住心尚不能得，何況解脫。又於如是所闻、所思一切法中不得決定，当依何者速證通慧？当依何者速得出离？当缘何境而得住心？当缘何境而得解脫？彼既如是自不決定，若於大師、或众所識如来弟子现前见已，便即往詣请略教授。

復次，当知正教授，有四种自义果得。謂为此出家及如此出家，即形相具足、事业具足、意樂具足、处捨取具足。依此故得无上得、现法得、自然得、內證得。

復次，有六种死。謂过去死，现在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。过去死者，謂过去诸行沒，乃至命根滅故死。现在死者，謂现在诸行沒，乃至命根滅故死。不調伏死者，謂於过去世不調不伏，有隨眠行，展转隨眠世俗说言士夫隨眠而命終已，於现在世結生相續，有隨眠行所攝自体而得生起；於现在世乃至寿尽，亦復如是不調不伏，广说乃至而命終已，未来自体復得生起，又能攝取有隨眠行。由攝取彼以为因故，便为生等众苦所縛，亦为貪等大縛所縛。調伏死者，謂於现在世已調已伏，无有隨眠而命終已，未来自体不復生起，亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以为因故，解脫生等众苦差別，亦復解脫貪等大縛。同分死者，謂如过去不調不伏，曾捨身命，於现在世亦復如是而捨身命，当知如此名同分死，名相似死、名隨順死。若於过去不調不伏，捨身命已，於现在世已調已伏而捨身命，当知此名不同分死、不相似死、不隨順死。若於现在有隨眠行，展转隨眠而命終时，如过去死，名同分死及隨順死。不如过去而命終时，不能攝取当所結生未来相續同分诸行。又此六种死，当知有二种相。謂诸行流转过患相，及诸行還滅胜利相。若於过去及於现在不調不伏，同分而死，復於未来取生等苦，及为貪等烦恼縛者，名诸行流转过患相。若於现在已調已伏，不同分死，又於未来不取众苦，解脫一切烦恼縛者，名诸行還滅胜利相。

復次，由八种相，得入於彼诸行生起世俗言说士夫数中。謂如是名、如是种類、如是族姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長寿、如是久住、如是所有寿量邊際。如是诸相，於菩萨地宿住念中，当知如前已广分別。

復次，由三种相，於诸行中，應知无我遍智及斷。何等为三？一、於內遍智，二、於外遍智，三、於內外遍智。斷亦如是，隨其所應。所謂诸行都无有我，无有我所，亦无有餘互相繫屬。当知如是於內、外、俱遍智及斷。此中由法住智得決定遍智，数習此故，捨彼相應所有隨眠，得畢竟斷。当知此中，为於诸行未得遍智者令得遍智故，如来大師说正法要。若於诸行已得遍智，而未永斷者，为令唯於如先所得遍智数習得永斷故，復加勸导。

復次，於生死中而流转者，有三种縛，由此縛故，心难解脫。当知此唯善说法律能令解脫，非由惡说。何等为三？一者、除其愛結，餘結所繫诸有漏事；二者、愛結所染诸有漏事；三者、能生当来後有诸行。於此三縛，由三因缘，心难解脫。謂初由种种故，第二由堅牢故、可愛樂故，第三由微細故。復由五相，为後有縛所繫縛者，当知有五我慢现行。謂由所依故、所缘故、助伴故、自性故、因果故。当知此中，萨迦耶见以为依止，計我未来或当是有、或当非有，以有非有为所缘境。此中非有为所缘境，唯有一种；有为所缘，乃有五种，謂我当有色、我当无色、我当有想、我当无想、我当非有想非无想。如是一切總收为一，合有六种所缘境界。言助伴者，謂动亂心。言自性者，恃舉行相为其自相，戲論自性为其共相，一切烦恼戲論性故。因果性者，謂能感生为因性故，造作业行愛隨逐故。

復次，由三种相，当知心善解脫。謂於诸行遍了知故；於彼相應诸烦恼斷得作證故；烦恼斷已，於一切处离愛住故。又於此中，由四种行，於诸行中能遍了知如所有性。謂无常等。由十一行，於诸行中能遍了知尽所有性。謂过去、未来等，如前广说。

復次，有二种、五种杂染，并五种因相。如是二种，诸有學者應知應斷，诸无學者已知已斷。

何等为二？謂见杂染及慢杂染。此二当知五种差別，謂由行故，纏故，隨眠故。何等为五？一者、計我，二者、計我所，三者、我慢，四者、執著，五者、隨眠。当知此中，計我、我所、我慢三种为所依止，於所缘事固執取著，唯此諦實，餘皆愚妄。当知此中，由纏道理，说名執著；即彼种子隨縛相續，说名隨眠。又有識身及外事等，当知是彼五种因相。謂計我因相，乃至隨眠因相。

即此因相，復有二种。一者、所缘因相，二者、因缘因相。計我、我慢，以有識身为所缘因相。計我所，通以二种为所缘因相。彼執著，以闻不正法、不如理作意，及彼隨眠为因缘因相。彼隨眠，以不如實了知诸行，烦恼诸纏数数串習为因缘因相。

復次，有四种有情众，当知於中安立杂染。何等为四？一者、外道有情众，二者、此法異生有情众，三者、有學有情众，四者、无學有情众。外道有情众中，具有一切。此法異生有情众中，四种可得，及彼因相，并執著因相一分，然執著不可得。有學有情众中，計我、我所二种，及彼因相、執著隨眠皆不可得，及我慢執著并彼因相，然有我慢隨眠可得。无學有情众中，一切皆不可得。又外道有情众，凡所有行不为斷彼。此法異生有情众，所修诸行正为斷彼，而未能斷，未见如實故。有學有情众已斷一分，为斷餘分，復修正行；虽见如實，而不自称我已能见，猶未獲得尽、无生智故。无學有情众一切已斷，於诸行中而自称言我如實见。

復次，有八种清净说句。何等为八？謂由超过见、慢故，名二种超过意清净说句。由斷彼因相故，名除相清净说句。由斷彼執著故，名寂靜清净说句。由斷彼隨眠故，名善解脫清净说句。復次，有學有二清净说句。謂於後有一切行中，由不现行道理，名已割貪愛及转三結。无學有二清净说句。謂止慢现观故，及一切苦本貪愛隨眠永拔除故，名已作苦邊。如是一切總收为一，合有八种清净说句。

復次，由四支故，具足遠离名善具足。何等为四？一者、无第二而住；二者、处邊際臥具；三者、其身遠离；四者、其心遠离。謂於居家境界所生诸相尋思、貪欲、瞋恚悉皆遠离，依不放逸防守其心。又由五相发勤精進，速證通慧。謂有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇捍者，由於广大法中无怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊虻等所不能动精進故。有不捨善軛者，由於下劣无喜足精進故。又为斷惛沈睡眠、掉舉惡作，如其次第，奢摩他、毘鉢舍那品隨烦恼故，願正止观无有失壞。

復次，於善说法毘奈耶中有三圓滿。何等为三？一、行圓滿，二、果圓滿，三、師圓滿。行圓滿者，謂为觸證斷、无欲、滅界故，聽闻正法、为他演说、自正修行法隨法行，是名行圓滿。果圓滿者，謂即由此法隨法行增上力故，心善解脫。又能證得现法涅槃，是名果圓滿。師圓滿者，謂能引发一切梵行之法，皆用世尊为根本故，皆由世尊转法眼故，皆以世尊为所依故。由如来出世，有彼教可知，故说世尊为彼根本。佛出世已，观待彼彼所化有情，说正法眼，師及弟子展转傳来，故说世尊转正法眼。转法眼已，若有於中生诸疑惑，唯依世尊乃能決了，故说世尊为所依止。又说法師略有二种，一者、由教，二者、由證。斯由从他闻正法已而宣说故，依證學道、无學道已而宣说故。