瑜伽師地論卷第二十

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第二十

彌勒菩萨说

本地分中修所成地第十二

已说思所成地。

云何修所成地？謂略由四处，当知普攝修所成地。

何等四处？一者、修处所，二者、修因缘，三者、修瑜伽，四者、修果。

如是四处，七支所攝。

何等为七？一、生圓滿；二、闻正法圓滿；三、涅槃为上首；四、能熟解脫慧之成熟；五、修習對治；六、世間一切种清净；七、出世間一切种清净。

如此四处七支所攝普圣教义，广说應知。依善说法毘奈耶中，一切學处皆得圓滿。

云何生圓滿？当知略有十种。謂依內有五，依外有五，總依內外合有十种。

云何生圓滿中依內有五？謂众同分圓滿、处所圓滿、依止圓滿、无业障圓滿、无信解障圓滿。

众同分圓滿者，謂如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。

处所圓滿者，謂如有一，生在人中，又处中國，不生邊地。謂於是处有四众行。謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女。不生達須、篾戾車中。謂於是处无四众行，亦无贤圣、正至、正行、诸善丈夫。

依止圓滿者，謂如有一，生处中國，不缺眼耳隨一支分，性不頑嚚，亦不瘖瘂，堪能解了善说、惡说所有法义。

无业障圓滿者，謂如有一，依止圓滿，於五无間隨一业障，不自造作，不教他作。若有作此，於现身中，必非證得贤圣法器。

无信解障圓滿者，謂如有一，必不成就五无間业，不於惡处而生信解，不於惡处发清净心。謂於种种邪天处所，及於种种外道处所。由彼前生，於佛圣教善说法处，修習净信，長时相續；由此因缘，於今生中，唯於圣处发生信解，起清净心。

云何生圓滿中依外有五？謂大師圓滿、世俗正法施設圓滿、胜义正法隨转圓滿、正行不滅圓滿、隨順資缘圓滿。

大師圓滿者，謂即彼補特伽罗，具內五种生圓滿已，復得值遇大師出世。所謂如来應正等觉、一切知者、一切见者，於一切境得无障礙。

世俗正法施設圓滿者，謂即彼補特伽罗，值佛出世，又广開示善不善法，有罪无罪，广说乃至诸缘生法、及广分別。謂契经、應頌、記別、諷诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、及与論議。

胜义正法隨转圓滿者，謂即大師善为開示俗正法已；诸弟子众依此正法，復得他人为说隨順教誡教授，修三十七菩提分法，得沙門果；於沙門果證得圓滿，又能證得展转胜上增長广大所有功德。

正行不滅圓滿者，謂佛世尊虽般涅槃；而俗正法、猶住未滅，胜义正法未隱未斷。

隨順資缘圓滿者，謂即四种受用正法因缘现前，受用正法。诸有正信長者、居士、婆罗門等，知彼受用正法而转，恐乏資缘，退失如是所受正法，是故慇懃奉施种种衣服、飲食、诸坐臥具、病缘醫藥供身什物。

如是十种，名依內外生圓滿。即此十种生圓滿，名修瑜伽处所。

由此所依、所建立处为依止故，證得如来诸弟子众所有圣法。如是圣法，略有二种。一、有學法，二、无學法。今此义中，意取无學所有圣法。謂无學正见，广说乃至无學正智。何以故？由诸有學虽有圣法，而相續中，非圣烦恼之所隨逐现可得故。

如是初支生圓滿广圣教义，有此十种。除此、更无餘生圓滿，若过若增。

云何闻正法圓滿？謂若正说法，若正闻法，二种總名闻正法圓滿。又正说法略有二种。所謂隨順及无染污。广说当知有二十种。如菩萨地当说。又正闻法略有四种。一、遠离憍傲；二、遠离輕蔑，三、遠离怯弱，四、遠离散亂。遠离如是四种过失而聽法者，名正闻法。当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。

云何涅槃为上首？謂如来弟子依生圓滿转时，如先所说相而聽闻正法，唯以涅槃而为上首。唯求涅槃、唯缘涅槃而聽闻法，不为引他令信於己，不为利養恭敬称譽。

又缘涅槃而聽法者，有十法转，涅槃为首。謂依止有餘依涅槃界，及无餘依涅槃界。

当知依止有餘依涅槃界，有九法转，涅槃为首；依止无餘依涅槃界，有一法转，涅槃为首。謂以闻所成慧为因，於道、道果涅槃，起三种信解。一、信實有性，二、信有功德，三、信己有能得樂方便。如是信解生已，为欲成辦思所成智，身心遠离憒鬧而住，遠离障盖诸惡尋思。依止此故，便能趣入善決定义思所成智。依止此故，又能趣入无間、殷重二修方便。由此次第，乃至證得修所成智。依止此故，见生死过失、发起胜解；见涅槃功德，发起胜解。由串修故，入諦现观，先得见道有學解脫。已得见迹，於上修道由数習故，更復證得无學解脫。由證此故，解脫圓滿。即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界。即此涅槃以为上首，令前九法次第修習而得圓滿。当知即此解脫圓滿，以无餘依涅槃界而为上首。

如是涅槃为首聽闻正法，当知獲得五种胜利。何等为五？謂聽闻法时，饒益自他；修正行时，饒益自他；及能證得众苦邊際。若说法師，为此义故宣说正法，其聽法者，即以此意而聽正法；是故此时名饒益他。又以善心聽闻正法，便能領受所说法义甚深上味，因此證得广大欢喜，又能引发出离善根；是故此时能自饒益。若有正修法隨法行大師，为欲建立正法，方便示现成正等觉，云何令彼正修行转；故彼修習正法行时，即是法尔供養大師。是故说此名饒益他。因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界；是故说此能自饒益。若无餘依涅槃界中般涅槃时，名为證得众苦邊際。是名涅槃以为上首，聽闻正法所得胜利。

如是名为涅槃为首所有广义。除此更无若过若增。

云何能熟解脫慧之成熟？

謂毘鉢舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。所以者何？定心中慧，於所知境清净转故。

又毘鉢舍那支，最初必用善友为依。奢摩他支，尸罗圓滿之所攝受。又依善友之所攝受，於所知境真實性中有觉了欲。依尸罗圓滿之所攝受，於增上尸罗毀犯净戒现行非法壞軌範中，若诸有智同梵行者，由见闻疑，或舉其罪，或令憶念，或令隨學；於尔所时堪忍譏論。

又依所知真實觉了欲故，愛樂聽闻；依樂闻故，便发请问；依请问故，闻昔未闻甚深法义。数数聽闻无間斷故，於彼法义转得明净，又能除遣先所生疑。如是觉慧转明净故，於诸世間所有盛事，能见过患，深心厭离。如是厭心善作意故，於彼一切世間盛事不生願樂。彼由如是於诸世間增上生道无願心故，为欲斷除诸惡趣法，心生正願。又为修集能對治彼所有善法、修集一切烦恼對治所有善法，为欲證得彼對治果，亦为自心得清净故，心生正願。

如是十种能熟解脫慧成熟法，如先所说，漸次能令解脫圓滿。

又隨次第已说三支。謂闻正法圓滿、涅槃为上首、能熟解脫慧之成熟。如是三支广圣教义，謂十十种。除此更无若过若增。

又此三支，当知即是修瑜伽因缘。何以故？由依此次第、此因、此缘，修習瑜伽方得成滿。謂依闻正法圓滿、涅槃为上首、能熟解脫慧成熟故。

云何修習對治？当知略说於三位中，有十种修習瑜伽所對治法。

云何三位？一、在家位，二、出家位，三、遠离閑居修瑜伽位。

云何十种修習瑜伽所對治法？謂在家位中，於诸妻室，有婬欲相應貪；於餘親屬及诸財宝，有受用相應愛。如是名为处在家位所對治法。由此障礙，於一切种不能出离。設得出家，由此尋思之所擾动为障礙故，不生喜樂。如是二种所對治法，隨其次第修不净想、修无常想，当知是彼修習對治。

又出家者，於出家位中，时时略有四种所作。一、常方便修善法所作。謂我於诸法常方便修为依止故，当能制伏隨愛味樂一切心識，又能如實觉了苦性。二、於无戲論涅槃信解愛樂所作。謂我当於无戲論涅槃，心无退转，不生憂慮。謂我我今者何所在耶？三、於时时中遊行聚落乞食所作。謂我乞食受用为因，身得久住有力調適，常能方便修诸善法。四、於遠离处安住所作。謂若愛樂与诸在家及出家众杂居住者，便有种种世間相應见闻受用诸散亂事；勿我於彼正審观察心一境位，当作障礙。

於此四种所作事中，当知有四所對治法。於初所作，有嬾墮懈怠；於第二所作，有萨迦耶见；於第三所作，有愛味貪；於第四所作，有世間种种樂欲貪愛。

如是四种所對治法，如其次第，亦有四种修習對治。一、於无常修習苦想；二、於众苦修无我想；三、於飲食修厭逆想；四、於一切世間修不可樂想。

又於遠离閑居方便作意位中，当知略有四种所治。何等为四？一、於奢摩他、毘鉢舍那品有闇昧心。二、於诸定有隨愛味。三、於生有隨动相心。四、推後後日，顧待餘时，隨不死尋，不能熾然勤修方便。

如是四种所對治法，当知亦有四种修習對治。一、修光明想；二、修离欲想；三、修滅想；四、修死想。

又不净想略有二种。一、思擇力攝，二、修習力攝。思擇力攝不净想中，当知五法为所對治。何等为五？一、親近母邑。二、处显失念。三、居隱放逸。四、通处隱显由串習力。五、虽勤方便修習不净，而作意錯亂。謂不观不净，隨净相转，如是名为作意錯亂。

修習力攝不净想中，当知七法为所對治。何等为七？謂本所作事心散亂性。本所作事趣作用性。方便作意不善巧性，由不恭敬勤请问故。

又由不能守根門故；虽处空閑，猶有种种染污尋思擾亂其心。又於飲食不知量故，身不調適。又为尋思所擾亂故，不樂遠离內心寂靜奢摩他定。又由彼身不調適故，不能善修毘鉢舍那，不能如實观察诸法。如是一切所對治法，当知總说一門十二，一門十四。

又即如是所對治法，能治白法還有尔所。於修二种不净想中，当知多有所作。

又於无常所修苦想，略有六种所對治法。何等为六？一、於未生善法最初應生，而有嬾墮。二、於已生善法應住不忘、修習圓滿、倍令增广所有懈怠；三、於恭敬師長往请问中，不恒相續。四、於恒修善法常隨師转，遠离净信。五、由遠离净信，不能常修。六、於內放逸，由放逸故，於常修習诸善法中，不恒隨转。

如是六种所對治法，還有六法能为對治，多有所作。与此相違，應知其相。又光明想，缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说。今此义中，意辯缘法光明以为境界，修光明想。謂如所闻已得究竟不忘念法，名法光明，与彼俱行彼相應想，應知名光明想。何以故？真實能令心闇昧者，謂方便修止观品时，於诸法中所有忘念。与此相違，当知即是光明。

又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所對治。云何十一？謂思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法。如是所治，合有十一。思所成慧俱光明想有四法者，一、不善观察故，不善決定故，於所思惟有疑隨逐。二、住於夜分，嬾惰懈怠故，多習睡眠故，虛度时分。三、住於晝分，習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦观诸法。四、与在家、出家共相杂住，於隨所闻所究竟法，不能如理作意思惟。如是疑隨逐故，障礙能遣疑因缘故；此四种法，是思所成慧俱光明想之所對治，令思所成若智、若见不得清净。何等名为修所成慧俱光明想所治七法？一、依舉相修，極勇精進所對治法。二、依止相修，極劣精進所對治法。三、依捨相修，貪著定味与愛俱行所有喜悅。四、於般涅槃心懷恐怖，与瞋恚俱其心怯弱，二所治法。五、即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立破門多生言論，相續不捨。此於寂靜正思惟时，能为障礙。六、於色声香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂。七、於不應思处，強攝其心思擇诸法。如是七种，是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若知、若见不清净转。

此所治法，還有十一与此相違能對治法，能斷於彼，当知亦令思修所成若知、若见清净而转。

又正方便修诸想者，有能斷滅所治法欲。又於所治现行法中，心不染著，速令斷滅。又能多住能對治法，斷滅一切所對治法。

如是三法，隨逐一切對治修故，名多所作。如是名为修習對治。此修對治，当知即是修習瑜伽。

此第五支修習對治广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。

云何世間一切种清净？当知略有三种。一、得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。

此中最初有二十种得三摩地所對治法，能令不得胜三摩地。何等二十？一、有不樂斷同梵行者为伴过失。二、伴虽有德，然能宣说修定方便師有过失。謂顛倒说修定方便。三、師虽有德，然於所说修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受过失。四、其能聽者虽有樂欲，屬耳而聽；然闇鈍故，觉慧劣故，不能領受过失。五、虽有智德，然是愛行，多求利養恭敬过失。六、多分憂愁，难養难滿，不知喜足过失。七、即由如是增上力故，多诸事務过失。八、虽无此失，然有懈怠嬾惰故，棄捨加行过失。九、虽无此失，然有为他种种障礙生起过失。十、虽无此失，然有於寒熱等苦，不能堪忍过失。十一、虽无此失，然有慢恚过故，不能領受教誨过失。十二、虽无此失，然有於教顛倒思惟过失。十三、虽无此失，然於所受教有忘念过失。十四、虽无此失，然有在家、出家杂住过失。十五、虽无此失，然有受用五失相應臥具过失。五失相應臥具，應知如声闻地当说。十六、虽无此失，然於遠离处不守护诸根故，有不正尋思过失。十七、虽无此失，然由食不平等故，有身沈重无所堪能过失。十八、虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠隨烦恼现行过失。十九、虽无此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠离中，有不欣樂过失。二十、虽无此失，然先不修行毘鉢舍那品故，於增上慧法毘鉢舍那如實观中，有不欣樂过失。

如是二十种法，是奢摩他、毘鉢舍那品，證得心一境性之所對治。

又此二十种所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能为障。何等为四？一、於三摩地方便不善巧故；二、於一切修定方便全无加行故；三、顛倒加行故；四、加行縵緩故。此三摩地所對治法，有二十种白法對治；与此相違，應知其相。

由此能斷所對治法，多所作故；疾疾能得正住其心，證三摩地。

又得此三摩地，当知即是得初靜慮近分定未至位所攝。又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法广圣教义，当知唯有此二十种。除此更无若过若增。由此因缘，依初世間一切种清净，於此正法補特伽罗得三摩地，已善宣说、已善開示。

復次，如是已得三摩地者，於此少小殊胜定中，不生喜足。於胜三摩地圓滿，更起求願。又即於彼见胜功德。又由求願见胜功德，为求彼故；勇猛精進，策勵而住。又彼於色相應愛味俱行烦恼，非能一切皆永斷故，名非得胜。又非於彼诸善法中皆勤修故，名他所胜。

又於广大净天生处，无有沈沒。又彼无能陵篾於己，下劣信解增上力故。又彼如是心无沈沒，於定所缘境界法中，即先所得止、舉、捨相，无間、殷重方便修故；隨順而转。

又彼如是隨法相转，数入数出，为欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂闻正法故；於时时中慇懃请问。

又依如是三摩地圓滿故，於正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠离愛樂。又證得法毘鉢舍那。

如是观察熾然明净所有愛樂。当知齊此已能證入根本靜慮，如是名为三摩地圓滿。

又此三摩地圓滿广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。

復次，虽已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿；其心猶为三摩地生愛味、慢、见、疑、无明等诸隨烦恼之所染污，未名圓滿清净鮮白。

为令如是诸隨烦恼不现行故，为練心故，为調心故，彼作是思：我應当證心自在性、定自在性。於四处所，以二十二相應善观察。謂自誓受下劣形相、威儀、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无間修習善法。若有为斷一切苦恼，受此三处，應正观察众苦隨逐。

由剃除须发故，捨俗形好故，著壞色衣故，應自观察形色異人。如是名为观察誓受下劣形相。於行住坐臥語默等中，不隨欲行；制伏憍慢往趣他家，審正观察遊行乞食。如是名为观察誓受下劣威儀。又正观察从他獲得无所畜积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具。由此五相，当知是名初处观察。

又善说法毘奈耶中，诸出家者所受尸罗，略捨二事之所显现。一者、棄捨父母、妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬、財穀珍宝等所显。二者、棄捨歌舞、倡伎、笑戲、欢娛、遊从、掉逸、親愛聚会，种种世事之所显现。又彼安住尸罗律儀，不由犯戒私自懇責，亦不为彼同梵行者以法呵擯；有犯尸罗而不輕舉。若於尸罗有所缺犯，由此因缘，便自懇責；若同梵行以法呵擯，即便如法而自悔除。於能舉罪同梵行者，心无恚恨，无損无恼而自修治。由此五相，是名於第二处观察。

如是尸罗善圓滿已，應以五相精勤方便修诸善品。謂时时間諮受读诵論量決擇，勤修善品，如是乃應受他信施；又樂遠离，以正方便修诸作意；又復晝夜，於退分、胜分二法，知斷修習；又於生死见大过失；又於涅槃见胜功德。由此五相，是名第三处观察。

如是精勤修善品者，略为四苦之所隨逐。謂於四沙門果，未能隨有所證故，猶为惡趣苦所隨逐。体是生老病死法故，为內壞苦之所隨逐。一切所愛离別法故，为愛壞苦之所隨逐。自业所作故，一切苦因之所隨逐。彼为如是四苦隨逐，應以七相審正观察。由此七相，是名第四处观察。

彼於如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意：謂我为求如是事故，誓受下劣形相威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者於四种苦为脫何等？

若我如是自策自勵，誓受三处，猶为四苦常所隨逐，未得解脫；我今不應为苦隨逐，未於胜定獲得自在，中路止息，或復退屈。如是精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙門想。

彼於圓滿修多方便以为依止，由世間道，證得三摩地圓滿故；於烦恼斷，猶未證得，復依樂斷，常勤修習。又彼已得善世間道，数数为得三摩地自在故；依止樂修无間而转。又於正信長者、居士、婆罗門等，獲得种种利養恭敬，而不依此利養恭敬，而生貪著。亦不於他利養恭敬，及餘不信婆罗門等，對面、背面诸不可意身业、語业现行事中，心生憤恚，又復於彼无損害心。又愛、慢、见、无明、疑惑种种定中诸隨烦恼不復现行，善守念住。又非證得胜奢摩他，即以如是奢摩他故，謂己一切所作已辦；亦不向他说己所證。

彼由如是樂斷樂修，心无貪恚，正念现前，离增上慢。於诸衣服隨宜獲得，便生喜足。如於衣服，於餘飲食、臥具等喜足，当知亦尔。又正了知而为受用。謂如是等诸資生具，但为治身令不敗壞，暫止饑渴，攝受梵行，广说乃至於食知量。彼由如是正修行故，於三摩地獲得自在。

依止彼故，其心清白，无有瑕秽，离隨烦恼，广说乃至獲得不动，能引一切胜神通慧。是名三摩地自在。此三摩地自在广义，当知唯有如所说相。除此更无若过若增。

又先所说得三摩地，若中所说三摩地圓滿，及今所说三摩地自在，總名无上世間一切种清净。

当知此清净，唯在正法，非诸外道。

云何出世間一切种清净？当知略有五种。何等为五？一、入圣諦现观；二、入圣諦现观已，离诸障礙；三、入圣諦现观已，为欲證得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事；四、修習如所得道；五、證得極清净道，及果功德。

云何入圣諦现观？謂有如来诸弟子众，已善修習世間清净，知長夜中，由妙五欲积集其心。食所持故，長養其心，於彼诸欲生愛樂故，而於诸欲深见过患。於上胜境，见寂靜德。彼於戲論界易可安住，謂於世間一切种清净；於无戲論界难可安住，謂於出世間一切种清净。是故於彼厭惡而住，非不厭惡。

又此住正法者，於无戲論涅槃界中，心樂安住，樂欲證得。由闕沙門果證增上力故；於己杂染相應，心生厭患；於己清净不相應，心生厭患；於己杂染相應过患，心生厭患；於己清净不相應过患，心生厭患；於己清净见难成辦，心生厭患。

此中略有三种杂染相應。一、未調未順而死，杂染相應。二、死已当墮烦恼大坑，杂染相應。三、由彼烦恼自在力故，现行种种惡不善业，往有怖处，杂染相應。

彼观己身闕沙門果證，由彼闕故，与三种杂染相應。如是观已，心生厭患。当知清净不相應亦有三种。一、诸烦恼斷究竟涅槃，名无怖处。二、能證此，謂依增上心學善心三摩地。三、能證此，於增上慧學正见所攝微妙圣道。

彼观己身，与此三种清净不相應故，心生厭患。当知杂染相應过患，亦有三种。一、老病死苦根本之生。二、自性苦生无暇处。三、一切处生无常性。彼观己身，有此三种杂染相應过患，心生厭患。

当知清净不相應过患有五种。一、於邊地生，未能止息。二於惡道生，未能止息。三、於在家众诸无間业，未能偃塞。四、於出家众无量见趣，未不相應。五、虽由世間道，乃至有顶若定、若生，而於无初後際生死流转，未作邊際。

彼观自身，有此五种清净不相應过患，心生厭患。於己清净见难成辦，当知亦有五种。一、若捨不为，不能自作故。二、於所餘事非请他为能成辦故。三、決定應作故。由於自心未令清净，必於众苦不得解脫成吉祥性。四、非於惡业现在不作，即说彼为已作清净，即名已得於现见法永离熾燃。无對治道，先所造作惡不善业，必不壞故。五、由彼清净學无學道證得所显故。彼观清净，由此五相难可成辦，心生厭患。

又復发起堅固精進，为欲證得。彼由观见杂染清净，相應不相應故，心生厭患。又由观见杂染清净，相應不相應过患故，心生怖畏。又於清净證得，及杂染斷滅中，有嬾惰懈怠故，心便遮止。又由作意思惟彼相故，心生厭患；即於此相多所作故，心極厭患。如厭患、極厭患，怖畏、極怖畏，遮止、極遮止，当知亦尔。

如是彼以由厭俱行想，於五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治。

復有五因，二十种相之所攝受，令於愛尽寂滅涅槃，速疾多住，心无退转，亦无憂慮。謂我我今者为何所在。

何等五因？

一、由通達作意故。謂由如是通達作意无間，必能趣入正性离生，入諦现观，證圣智见。二、由所依故。謂由依此所依无間，必能趣入正性离生，餘如前说。三、由入境界門故。謂由缘此入境界門，必能趣入正性离生，餘如前说。四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性离生，餘如前说。五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性离生，乃至广说。

如是五因，当知依諦现观逆次因说，非順次因。依最胜因，如先说事，逆次说故。

謂於空、无願、无相加行中，於隨入作意微細现行，有間无間隨转我慢俱行心相能障现观作意，正通達故。既通達已；於作意俱行心任運转中，能善棄捨，令无間滅。依无間滅心，由新所起作意，以无常等行如實思惟。由此作意修習、多修習故，所缘能缘平等平等智生。彼於尔时，能障现观我慢亂心便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。当知是名由通達作意故，入諦现观。

又若先以世間道得三摩地，亦得圓滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地；於此诸相作意思惟，安住其心，入諦现观。若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。彼或思惟止相、或思惟舉相、或思惟捨相，安住其心，入諦现观。如是当知由所依故，其心安住。

又有二法，於修现观極为障礙。何等为二？一、不正尋思所作擾亂，心不安靜；二、於所知事其心顛倒。为欲對治如是障礙，当知有二种於所缘境安住其心。謂为對治第一障故，修阿那波那念；为對治第二障故，修诸念住。如是当知由入境界門故，其心安住。

又於妙五欲樂習近者，於圣法毘奈耶，非所行处。若於隨宜所得衣服、飲食、诸坐臥具，便生喜足；隨所獲得利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住；由此因缘，遠离一切非所行处。既遠离已，依诸念住樂斷樂修。於晝夜分，时时观察自他所有衰盛等事，心生厭患。又復修習佛隨念等，令心清净。又復安住诸圣种中。如是当知由資糧故，其心安住。此依最胜資糧道说。

又彼如是資糧住已，为修相應作意加行，故有二种加行方便。何等为二？一、自於契经阿毘達磨，读诵受持，修正作意，於蘊等事令極善巧。二、依他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶。於时时間，教授教誡，攝受依止。又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中义者，謂尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸罗清净，故无悔恼；无悔恼故，便生欢喜；广说乃至心入正定。是故宣说此正加行作意思惟，名心住方便。由如是方便故，心速安住。

彼於尔时，由此五因二十种相攝持其心，於愛尽寂滅涅槃界中，令善安住，无復退转，心无驚怖。謂我我今者何所在耶？当於如是心安住时，應知已名入諦现观。如是名入圣諦现观。又此圣諦现观义，广说應知。謂心厭患相有二十种，心安住相亦二十种。除此更无若过若增。

云何入圣諦现观已，离诸障礙？当知此障略有二种。一、行处障，二、住处障。

行处障者，謂如圣弟子，或与众同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，数与众会。或復安住常乞食法，而愛重飲食。或兼二处，好樂營为衣鉢等事。或为读诵经典，而好樂談話。或居夜分，而樂著睡眠。或居晝分，樂王賊等杂染言論。或於是处，有親戚交遊談謔等住，而於是处不樂遠离。謂長夜数習与彼共居增上力故，或復樂与第二共住。诸如是等，名行处障。

住处障者，謂处空閑修奢摩他、毘鉢舍那，總名为住。依奢摩他、毘鉢舍那，当知復有四种障礙。一、毘鉢舍那支不隨順性，二、奢摩他支不隨順性，三、彼俱品念不隨順性，四、处所不隨順性。若謂己聰明，而生高舉，不从他闻順观正法，是名毘鉢舍那支不隨順性。若不安靜身語意行，躁动輕舉，数犯尸罗，生憂悔等，乃至不得心善安住，当知是名奢摩他支不隨順性。若有忘念增上力故，於沈掉等诸隨烦恼，心不遮护，当知是名彼俱品念不隨順性。若有習近五失相應诸坐臥具，当知是名处所不順隨性。或於晝分多诸諠逸；於夜分中多蚊虻等众苦所觸；又多怖畏、多诸災厲；众具匱乏，不可愛樂；惡友攝持，无诸善友。诸如是等，名住处障。

又此二障，当知總有二种因缘，能为遠离。一、多诸定樂，二、多诸思擇。多诸定樂，應知略有六种。謂若有已得三摩地，而未圓滿，未得自在；彼應修習止、舉、捨三种善巧，由此发生多诸定樂。若有於三摩地已得圓滿，亦得自在；彼應修習入、住、出定三种善巧，由此发生多诸定樂。云何名为多诸思擇？謂胜善慧，名为思擇。由此慧故，於晝夜分自己所有善法增長，如實了知；不善法增長，如實了知；善法衰退，如實了知；不善法衰退，如實了知。又彼如於晝夜若行、若住，習近衣服、飲食命缘。由習近故，不善法增長、善法衰退，或善法增長、不善法衰退，皆如實了知。即此思擇为依止故，於所生起诸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠离。於诸善法能勤修習。

如是二处十种善巧，於二处所十一种障，能令斷滅；隨所生起，即便遠离。如是名为遠离障礙。又此遠离障礙义，广说應知如所说相。除此更无若过若增。

云何入圣諦现观已，为欲證得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事？

謂圣弟子，已见圣諦，已得證净。即以證净为依止故，於佛法僧胜功德田，作意思惟发生欢喜。又依自增上生事，及決定胜事，謂己身財宝所證盛事，作意思惟发生欢喜。又依无嫉，如於自身，於他亦尔。又依知恩，謂有恩者。念大師恩，作意思惟发生欢喜。由依彼故，遠离众苦及与苦因，引发众樂及与樂因。如是思惟隨順修道欢喜事故，便能證得速疾通慧。

又此思惟隨順修道欢喜事义，广说應知如所说相。除此更无若过若增。

云何修習如所得道？

謂彼如是所生广大无罪欢喜，溉灌其心，为趣究竟，於现法中心極思慕。彼由如是心生思慕，出离樂欲数数现行。謂我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。如是欲樂生已，发勤精進，无間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。又彼如是勤精進故，不与在家、出家众相杂住，習近邊際诸坐臥具，心樂遠离。又彼如是发生欲樂、发勤精進，樂遠离已，不生喜足。謂於少分殊胜所證，心无喜足；於诸善法转上、转胜、转微妙处，悕求而住。由此四法攝受修道，極善攝受。

即此四种修道为依，如先所说诸欢喜事所生欢喜，彼於尔时修得圓滿。最極損減方便道理，烦恼斷故，獲得殊胜所證法故，亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品麁重已遠离故，獲得輕安；輕安故生，身心清涼，極所攝受。如是二种修得圓滿。又此有學，金刚喻定到究竟故，修得圓滿。是名修習如所得道。

又此修習如所得道义，广说應知。謂四种法为依止故，能令五法修習圓滿。除此更无若过若增。

云何證得極清净道及果功德？

謂於三位，樂位、苦位、不苦不樂位。为诸烦恼之所隨眠。有二种補特伽罗，多分所显。一者、異生，二者、有學。又有二种能发起杂染品。一者、取杂染品，二者、行杂染品。即为斷此二杂染品，入善说法毘奈耶时，能为障礙所有烦恼。此诸烦恼，能为隨眠，深遠入心。又能发生种种诸苦。若能於此无餘永斷，名为證得極净道果。

又十无學支所攝五无學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫。知见蘊，名極清净道。

又由證得此極净道，离十过失，住圣所住。云何名为十种过失？所謂依外诸欲所有愁、歎、憂、苦种种恼亂，苦苦相應过失。又有依內不护诸根过失。由不护诸根故，生愁歎等。又有愛味樂住过失。又有行住放逸过失。又有外道不共，即彼各別邪见所起語言、尋思、追求三种过失。又有依靜慮邊際过失。又有缘起所攝，发起取杂染品过失。又有发起行杂染品过失。

若於如是十种过失永不相應；唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，於彼一切所有有情得为最胜。是故说名住圣所住。

以能遠离十种过失，又能安住圣所住处，故名功德。

又若彼果、若極净道、若彼功德，如是一切，總略说名證得極清净道及果功德。又此證得極清净道及果功德义，广说應知如所说相。除此更无若过若增。

若得如是最上无學诸圣法者，如是圣法相應之心，於妙五欲極为厭背；无異熟故，後更不續。若世間心虽復已斷，猶得现行。彼於後时任運而滅。又烦恼道後有业道，於现法中已永斷绝；由彼绝故，当来苦道更不復转。由此因果永滅尽故，即名苦邊。更无所餘，无上、无胜。

此中若入圣諦现观；若离障礙；若为證得速疾通慧作意思惟诸欢喜事；若修習如所得道；若證得極清净道及果功德；如是名为出世間一切种清净。

又此出世間一切种清净义，广说應知如所说相。除此更无若过若增。

如是若先所说世間一切种清净，若此所说出世間一切种清净，總略为一，说名修果。

如是如先所说若修处所，若修因缘，若修瑜伽，若修果，一切總说为修所成地。