瑜伽師地論卷第五十六

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第五十六

彌勒菩萨说

攝決擇分中五識身相應地意地之六

问：诸蘊分位有幾种？

答：有多种。謂得、无想定等心不相應行，广说如前。

问：依何分位建立得？此復幾种？

答：依因、自在、现行分位建立得。此復三种，謂种子成就、自在成就、现行成就。

问：依何分位建立无想定、滅尽定及无想天？此三各有幾种？

答：依已离遍净貪，未离上貪，出离想作意为先名滅分位，建立无想定。此復三种。自性者，唯是善。補特伽罗者，在異生相續。起者，先於此起，後於色界第四靜慮当受彼果。依已离无所有处貪，止息想作意为先名滅分位，建立滅尽定。此復三种。自性者，唯是善。補特伽罗者，在圣相續，通學无學。起者，先於此起，後於色界重现在前，託色所依方现前故。此據未建立阿赖耶識教。若已建立，於一切处皆得现前。依已生无想有情天中名滅分位，建立无想。此亦三种。自性者，无覆无記。補特伽罗者，唯異生性，彼非诸圣者。起者，謂能引发无想定思，能感彼異熟果；後想生已，是诸有情便从彼沒。

问：依何分位建立命根？此復幾种？

答：依业所引異熟住时決定分位，建立命根。此復三种。謂定不定故，愛非愛故，歲劫数等所安立故。

问：依何分位建立众同分？此復幾种？

答：依诸有情相似分位，立众同分。此復三种。所謂种類同分、自性同分、工巧业处養命同分。

问：依何分位建立生？此復幾种？

答：依现在分位，建立生。此復三种。所謂刹那生、相續生、分位生。

问：依何分位建立老？此復幾种？

答：依前後分位，建立老。此復三种。謂異性老、转變老、受用老。

问：依何分位建立住？此復幾种？

答：即依生分位，建立住。此復三种。謂刹那住、相續住、立制住。

问：依何分位建立无常？此復幾种？

答：依生已壞滅分位，建立无常。此復三种。謂壞滅无常、转變无常、別离无常。

问：依何分位建立名身？此復幾种？

答：依假言说分位，建立名身。此復三种。謂假設名身、實物名身、世所共了不了名身。如名身，句身、文身，当知亦尔。此中差別者，謂標句、释句、音所攝、字所攝。

问：依何分位建立異生性？此復幾种？

答：依未生起一切出世圣法分位，建立異生性。此復三种。謂欲界繫、色界繫、无色界繫。

问：依何分位建立流转？此復幾种？

答：依因果相續分位，建立流转。此復三种。謂刹那展转流转、生展转流转、染污清净展转流转。

问：依何分位建立定異？此復幾种？

答：依法別相分位，建立定異。此復三种。謂相定異、因定異、果定異。

问：依何分位建立相應？此復幾种？

答：依因果相称分位，建立相應。此復三种。謂和合相應、方便相應、称可道理所作相應。

问：依何分位建立勢速？此復幾种？

答：依迅疾流转分位，建立勢速。此復三种。謂诸行勢速、士用勢速、神通勢速。

问：依何分位建立次第？此復幾种？

答：依一一行流转分位，建立次第。此復三种。謂刹那流转次第、內身流转次第、成立所作流转次第。

问：依何分位建立时？此復幾种？

答：依行相續不斷分位，建立时。此復三种。謂去、来、今。

问：依何分位建立方？此復幾种？

答：依所攝受诸色分位，建立方。此復三种。謂上、下、傍。

问：依何分位建立数？此復幾种？

答：依法齊量表了分位，建立数。此復三种。謂一数、二数、多数。

问：依何分位建立和合？此復幾种？

答：依所作支无闕分位，建立和合。此復三种。謂集会和合、一义和合、圓滿和合。

问：依何分位建立不和合？此復幾种？

答：与和合相違，應知不和合若分位、若差別。

问：於诸蘊中，何义、幾蘊是有色？

答：即以此性還说此性，色自性义是有色义。一蘊是有色。

问：何义、幾蘊是有见？

答：眼所行义。一蘊一分是有见。

问：何义、幾蘊是有對？

答：展转相觸據处所义及麁大义，是有對义。麁大义者，当知遠离三种微細。此三微細，如前應知。一蘊一分是有對。

问：何义、幾蘊是有漏？

答：麁重所隨，非彼對治烦恼所生义。一切一分是有漏。復有有漏义，謂若是处烦恼能生四种过失，是有漏义。何等名为四种过失？一、不寂靜过失，二、內外變異过失，三、发起惡行过失，四、攝受因过失。当知初过失，纏现行所作；第二过失，诸烦恼事隨逐烦恼所作；第三过失，烦恼因缘所作；第四过失，引发後有所作。

问：何义、幾蘊是有为？

答：从因已生及應生义。一切是有为。

问：何义、幾蘊是有諍？

答：多隨瞋恚自在转义。一切一分是有諍。

问：何义、幾蘊是有愛味？

答：多隨愛见自在转义。一切一分是有愛味。

问：何义、幾蘊是依耽嗜？

答：多隨欲貪自在转义。一切一分是依耽嗜。

问：何义、幾蘊是世間？

答：戲論依义。一切一分是世間。

问：何义、幾蘊是墮界？

答：三界所攝世間义。一切一分是墮界。

问：何义、幾蘊是过去？

答：已受用因果义。一切是过去。

问：何义、幾蘊是未来？答：未受用因果义。一切是未来。

问：何义、幾蘊是现在？

答：已受用因义及未受用果义。一切是现在。

问：何义、幾蘊是內？

答：六处并屬彼义。一蘊一分、四蘊全是內。

问：何义、幾蘊是外？

答：內相違义。一蘊一分是外。

问：何义、幾蘊是麁？

答：不光潔积聚相增長义。一切一分是麁。

问：何义、幾蘊是細？

答：麁相違义。一切一分是細。

问：何义、幾蘊是劣？

答：无常、苦、不净、染污义。一切一分是劣。

问：何义、幾蘊是妙？

答：劣相違义。一切一分是妙。

问：何义、幾蘊是遠？

答：处所、去来、时、方隔越义。一切一分是遠。

问：何义、幾蘊是近？

答：遠相違义。一切一分是近。

问：何义、幾蘊是欲界繫？

答：於此間生，未得對治；或得已出，三时现行义。一切一分是欲界繫。

问：何义、幾蘊是色界繫？

答：已得色界繫對治，若入彼定；或復生彼，未得上對治；或得已出，三时现行义。一切一分是色界繫。

问：何义、幾蘊是无色界繫？

答：已得无色界繫對治，若入彼定；或復生彼，未得上對治；或得已出，三时现行义。一切一分是无色界繫。復有差別。謂輕安俱三摩地及彼眷屬并彼果法所不攝义，是欲界繫。屬色烦恼、与彼相違所攝义，是色界繫。离色烦恼、彼所攝义，当知是无色界繫。

问：何义、幾蘊是善？

答：能感当来樂果報义，及烦恼苦永斷對治义。一切一分是善。

问：何义、幾蘊是不善？

答：能感当来苦果報义，及能发起诸惡行义。一切一分是不善。

问：何义、幾蘊是无記？

答：彼俱相違义。一切一分是无記。復有差別。謂离过失义，及过失功德對治隨順义，是善；与此相違义，是不善；彼俱相違义，是无記。

问：何义、幾蘊是學？

答：學方便善义。一切一分是學。

问：何义、幾蘊是无學？

答：學究竟善义。一切一分是无學。

问：何义、幾蘊是非學非无學？

答：离前二种所有善、染污、无記法义。一切一分是非學非无學。

问：何义、幾蘊是见所斷？

答：现观智諦现观所應斷义。一切一分是见所斷。

问：何义、幾蘊是修所斷？

答：从现观後修道所斷义。一切一分是修所斷。

问：何义、幾蘊是无斷？

答：一切染污永斷對治义及已斷义。一切一分是无斷。

问：何义、幾蘊是无色等？

答：如前所说色等相違义，当知是无色等义。

如是等類，應当分別诸蘊差別。

问：如说积聚义是蘊义，何等名为积聚义耶？

答：种种所召体义、更互和杂转义、一類總略义、增益損減义，是积聚义。

问：何缘色蘊说名为色？

答：於彼彼方所种殖增長义及變礙义，故名为色。此變礙义，復有二种。一、手等所觸便變壞义，二、方处差別种种相义。

问：何缘四无色蘊總说名名？

答：順趣种种所缘境义，依言说名分別种种所缘境义，故说为名。

问：诸蘊誰所攝？为何义故建立攝耶？

答：自性所攝，非他性。为遍了知种种自類，是故建立。

问：诸法誰相應？为何义故建立相應？

答：他性相應，非自性。为遍了知依自性清净心，有染不染法若增若減，是故建立。

有一沙門、若婆罗門，欲令名中唯心實有，非诸心所。此不應理。何以故？且说诸蘊有五种性不成就故。

又若彼計分位別故有五性者，分位別計，亦有过失。何以故？是诸分位展转相望，作用差別若有若无，皆成失故。若言有者，由相異故，便應有異實物体性；若言无者，計分位別則为唐捐。又不應謂如六識身分位差別。何以故？由六識身所依、所缘有差別故。是诸分位一处可得，故不應理。若謂转變，亦不應理。何以故？於有色物可转變故，得有分位前後差別，非於无色有如乳、酪、生酥等異。

又心因缘无差別故，行別分位不應道理。於一刹那，必不可得差別因缘，令彼分位而有差別。是故汝計分位差別，不應道理。

又違教故，唯心實有，不應道理。違何等教？謂如经言：貪瞋癡等恼染其心，令不解脫。

问：此中何所相違？

答：若唯有心，二不俱有，是即貪等應不依識。若汝復謂以識为先，亦不應理，无差別过，前已说故。又復经言：与觸俱生受、想、思等。又餘经说：如是诸法恒共和合，非不和合；不可说言如是诸法而可分析，令別殊異。又佛世尊为欲成立此和合义，说燈明喻。是故不可离彼俱生而说和合。

虽復经言：如是六界，说名士夫。然密意说，故无过失。

问：此中有何密意？

答：唯欲显说色、动、心所最胜所依，当知是名此经密意。

復有違彼圣教可得。何等圣教？謂世尊言：乳、酪、生酥三譬喻故。或有处所，麁四大种以之为我；或有处所，有色意生；或有处所，无色想生。如是经意，豈唯大种、或唯有心、唯有想耶？是故当知，如是等经皆有密意。

故名所攝四无色蘊，心与心所更互相應，道理成就。

中嗢拕南曰：

五种性不成，分位差过失，因缘无別故，与圣教相違。

如是已決擇蘊事善巧。界事善巧今当決擇。

问：何等是眼界？

答：若眼未斷，或復斷已命根攝受。如眼界，乃至意識界及法界一分，当知亦尔。

问：何等是色界？

答：若色根增上所生，若彼於此为增上，是名色界。如色界，乃至觸界，当知亦尔。

问：此十八界，幾是實有？幾是假有？

答：實有者，或十七、或十二。六为一故；一为六故。此約世俗安立道理。

问：若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？

答：應作四句。或有眼非眼界，謂阿罗汉最後眼。是名初句。或有眼界非眼，謂生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无間滅；若诸異生生无色界。是第二句。或有眼亦眼界，謂除尔所相。是第三句。或有无眼亦无眼界，謂阿罗汉眼已失壞，或不生眼，若生无色界，或於无餘依涅槃界已般涅槃。是第四句。如眼界，一切內界隨其所應，当知亦尔。身界應分別，謂无先来不生身者。餘隨所應，当具宣说。於四外界，隨其所應，亦当具说。若声、声界，正宣擊时当言俱有；若不宣擊，当言隨逐餘界，唯界、非声。

问：此十八界，幾是同分？幾彼同分？

答：有識眼界，名为同分；所餘眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界亦尔。唯根所攝內诸界中，思量同分及彼同分；非於色等外诸界中。当知法界诸有所缘，如心界说；诸无所缘，如色等说。

问：幾界合而能取？幾界不合能取？

答：六，合能取；四，不合能取；五及一少分，非能取；一界，若合不合，二俱能取。

问：幾唯所取，非能取？幾亦所取，亦能取耶？

答：一切皆所取。謂五及一少分，唯所取；十二及一少分，亦是能取。

问：幾由助伴故能取？幾独能取耶？

答：十及一少分，由助伴故能取；一及一少分，独能取。

问：幾唯欲界繫？

答：四。

问：幾唯色界繫？

答：无。

问：幾唯无色界繫？

答：亦无。

问：幾唯欲色界繫？

答：十一。

问：幾唯色无色界繫？

答：无。

问：幾通三界繫？

答：三。

问：幾執受？幾非執受？

答：五執受，五執受、非執受，所餘一向非執受。何以故？以离於彼，餘能執受執受於彼不可得故。

云何种种界？謂即十八界展转異相性。云何非一界？謂即彼诸界无量有情种种差別所依住性。云何无量界？謂總彼二名无量界。如佛世尊，於惡叉聚喻中说：我於诸界，終不宣说界有邊際。

中嗢拕南曰：

何等、實有性、四句、与同分、取、界、執受非、种种等非一。

问：何等是界义？

答：因义、种子义、本性义、种性义、微細义、任持义是界义。

问：以何义故，涅槃、虛空亦说名界？

答：由彼能持苦不生义，持身眼等運动用义。

问：为显何义建立界耶？

答：为显因缘义及显根境受用义。

问：此十八界由誰分別？

答：若略说当知由六种：一、法界。謂眼等法有眼等界。二、净界。謂住种性補特伽罗所有诸界。三、本性界。謂即如所说十八界，无始时来，於後後生其性成就；及住种性、不住种性補特伽罗，无始时来，涅槃、非涅槃法其性成就。四、熏習界。謂即此诸界，净不净法先所熏習，於生死中得胜劣生涅槃因性。五、已与果界。謂即此诸界，感果已滅。六、未与果界。謂即此诸界，未感得果，或滅、未滅。如是略说诸界有六种；若广说者，其数无量。

问：此十八界，幾有色？幾无色？乃至幾无斷耶？

答：如前所说相應隨順建立。

问：如说眼见诸色乃至意了诸法，此为眼等是见者乃至是了者耶？为彼識耶？

答：約胜义道理，非是眼等，亦非彼識。何以故？诸法自性众缘生故，刹那滅故，无作用故。約世俗道理，眼等最胜，故可於彼立见者等。何以故？若有眼等诸根，識決定生。无所缺減，或有識流；非眼等根若缺不缺，俱可得故。此中實义，唯於见等说见者等。

问：此十八界，幾种次第宣说因缘？此復何等？

答：略有二种。一、三种次第宣说因缘，二、六种次第宣说因缘。

云何三种次第宣说因缘？謂所依、境界、俱依差別故。所以者何？由識与根同一处义，故说名依；境界是所缘义，故亦名依。

云何六种次第宣说因缘？謂彼所行众多差別数数行故，先说眼等。是初因缘。

又隨世間俗事转故，说彼次第。由诸世間先互相见，次相慰问，次設飲食，次过晝分夜分现前，敷設种种軟妙臥具氈褥被枕，觸習侍女。是第二因缘。

又喜樂差別为依止故，次第宣说。是第三因缘。

又严飾差別所攝受故，次第宣说。诸受欲者，必以安繕那等先庄眉眼，次以耳璫、耳轮等庄严其耳，非於餘根。如是严飾，是第四因缘。

又依作业、飲食、習欲等事，次第宣说。由诸众生皆先依止身語二业若净不净方便勤求，次食段食；既飽醉已，習近诸欲。是第五因缘。

又由作业差別攝受故，次第宣说。所以者何？由眼能见种种诸色；往還无失；威儀不亂；記識他身曾见不见及怨親中；了悟方所，宣示於他，起想言说；覩众舞樂角力戲等，广受种种世間喜樂，長養依身。如是等類，有无量种眼界作业。由耳能闻种种音声，因此了悟善说、惡说种种义理，起诸言論；因闻种种微妙樂音，广受种种世間喜樂，長養依身。如是等類耳界作业，比前狹劣。鼻界能嗅种种诸香，尋香而往，受诸喜樂，長養依身。如是等類鼻界作业，方前狹劣。舌界能甞种种诸味，受诸喜樂，長養依身。如是等類舌界作业，方前狹劣。身界能觸种种所觸，受诸喜樂，虽能長養依身，然彼樂具，或於一时復为損害。如是等類身界作业，最为狹劣。是名第六次第宣说因缘。

於此眼等六种因缘差別中，意遍行故，最後宣说。

为攝如是次第因缘，中嗢拕南曰：

众多、順世俗、喜樂、与庄严、隨二种作业，故次第宣说。

復次，此十八界，当知能攝一切经中所说餘界。

问：生色界者，已於境界而得离欲，何缘復生鼻、舌兩界？

答：为令所依身端严故。又色界中，於此二种未离欲故。

问：生第二靜慮或生上地，若有尋有伺眼等識现在前，云何此地无尋无伺？若不现前，云何於彼有色诸根而能領受彼地境界？

答：由有尋有伺诸識种子隨逐无尋无伺三摩地故，从彼起已，此得现前。又此起已，識现行时，復为无尋无伺三摩地种子之所隨逐，是故此地非是一向无尋无伺。由彼有情於诸尋伺以性离欲而离欲故，彼地虽名无尋无伺，此復现行，亦无过失。

问：何缘眼界、耳界、鼻界各生二分，非餘？

答：为令依止得端严故。

问：眼、耳与鼻诸識生时，为依二分，当言一耶？当言二耶？

答：当言唯一。何以故？若彼一分无障不壞，識明了生；若彼有障，或復失壞，識不明了生故。又識非色故，无有如色由方所別成二分义。

问：眼与眼識若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果兩性？

答：識依眼生，非如种芽因果道理。何以故？眼与眼識，非正生因，唯建立因。是故此二俱时而有，因果性成。猶如燈焰光明道理。如眼与眼識。耳、鼻、舌、身与彼诸識，当知亦尔。若異此者，虽有自种，无所依故，眼等诸識應不得生。

问：若於欲界或生或長，当言眼界決定转耶？

答：此非一向。如眼界，耳、鼻、舌界及彼識界，当知亦尔。身界決定转。如是身識界，意界，法界，意識界，色、声、香、味、觸界亦尔。

问：若於色界或生或長，当言眼界決定转耶？

答：決定转。如眼界，如是耳、鼻、舌、身界，眼、耳、身識界亦尔。除香、味界及彼識界，餘一切界亦決定转。於无色界或生或長，除意界、法界、意識界，餘定不转，唯除自在所獲诸色。当知三界於彼定转。

界事善巧，如蘊善巧，亦應宣说嗢拕南頌。

如界善巧，处事善巧嗢拕南頌，当知亦尔。

云何眼处？謂若眼，已得不捨，於无間体非斷滅法。如眼处相，餘处自性，当知亦尔。

问：处、觸处，何差別？

答：处如前说。觸处者，謂与觸俱，或能无間引发诸觸、隨順於觸所有诸处。

问：若眼亦处耶？設处亦眼耶？

答：有眼非处；謂若眼，已得不捨，然是无間斷滅之法。有处非眼；謂所餘处安住处相。有亦眼亦处；謂若眼，已得不捨，亦非无間斷滅之法。有非眼非处；謂若眼，不得，或得已捨，及餘耳等不住处相。

问：若处亦觸处耶？設觸处亦处耶？

答：诸觸处必是处，有处非觸处。謂眼等不与觸合，亦復不能引无間觸，然非无間斷滅之法。若於色界或生或長所有鼻、舌，若生无想有情天中所有诸根，於一切时当知必定非处。

问：处名何义？为显何义建立处耶？

答：诸心心所生長門义、缘义、方便义、和合性义、所依止义、居住处义，是名处义。为欲显示等无間、所缘、增上三种缘义，故建立处。

广分別处及次第，隨其所應，如界当知。

又世尊言：有八胜处。广说如经。如是十遍处。又有四处，謂空无邊处等。又有二处，謂无想处、非想非非想处。如是等法处名说者，如所说相，隨其所應，当知皆在十二处攝。

又处依止，如界應知。

復次，云何名缘生法？謂无主宰、无有作者、无有受者、无自作用，不得自在，从因而生，託众缘转，本无而有，有已散滅。唯法所显、唯法能潤、唯法所潤，墮在相續，如是等相名缘生法。

当知此中，因名缘起，果名缘生。

此无明隨眠不斷有故，彼无明纏有；此无明纏生故，彼诸行转。如是诸行种子不斷故，诸行得生；诸行生故，得有識转。如是所餘诸缘起支流转道理，如其所應，当知亦尔。

当知有、生及老死支，是假有法；所餘有支，是實有法。

復由五相建立缘起差別。何等为五？一、众苦引因依处，二、众苦生因依处，三、众苦引因，四、众苦生因，五、众苦生起。

众苦引因依处者，謂於现法中，名色为缘六处生起，不斷不知。此为所缘及依处故，一切愚夫於內自体愚癡生起，是名无明。无明缘故，次後诸行，乃至後时有觸缘受。此中六处，名无明等引因依处。

众苦生因依处者，謂诸愚夫觸为缘故，於现法中诸受生起；此为依处，於外境界发起诸愛；由愛为缘，次後有取；取为缘故，次後有有。如是愛等三种生因，用觸缘受为所依处。

众苦引因者，謂无明缘行，乃至觸缘受。现法中識，为福非福及不动业之所熏習，後後种子之所隨逐，能引当来餘身識等生、老死苦，是故说此为彼引因。

众苦生因者，謂受缘愛、愛缘取、取缘有，是名当来众苦生因。即先所作业为烦恼攝受，未来世生將现前故，当知名有。

众苦生起者，謂有缘生、生缘老死，如是名为众苦生起。即識、名色、六处、觸、受先种子性，隨所依时，曾得众苦引因之名；今已与果，名生、老死，復得苦名。

復次，当知无明智所對治，別有心所覆蔽为性。

非唯明无，亦非邪智。

何以故？

若彼无明唯明无者，應不可立軟中上品。由无性法，都无軟中上品異故。

又不可立无明隨眠与纏差別。由无性法，於一切时其相相似，现行、隨转不可建立。

又異生心善、染、无記，於一切处常离慧明；若此无性是无明者，應一切心皆成染污。

又无性法非有为攝、非无为攝；既非有为、无为所攝，不能为染，亦不为净。

又於离明心相續中，應一切时明不得起。

又不應说无明滅故，明得生起。所以者何？无有无法而可滅故。

若唯邪智是无明者，为除慧明所攝诸智，餘一切智皆邪智耶？为唯染污邪執性智是邪智耶？为诸烦恼相應邪智是邪智耶？

若言初智是邪智者，一切異生相續中智皆應邪智；若善、若无記，此不應道理。

若唯染污邪執性智是邪智者，唯應五见萨迦耶等名染性智。此中如實不了行相，是名无明。由有如實不了行故，邪執事相，是名为见。謂萨迦耶见，由无明力，執我我所；如是餘见，各於自事邪執行转。然彼诸见不离愚癡。由癡与见行相各別，是故此五染污性智名为无明，不應道理。

又若无明与诸见相无差別者，世尊不應七隨眠中，於无明外立见隨眠。

又佛世尊曾无一处於诸见上示无明名。

若诸烦恼相應邪智是无明者，萨迦耶等五种邪见智为自性，无二智体俱有、相應，是則诸见應与无明常不相應。

又若貪等烦恼力故，令相應智成愚癡性；即應貪等增上力故，得有愚癡；非癡增上、癡为导首，故有貪等一切烦恼。

又應可说：如餘烦恼相應之慧，由相應故，得成染污，非彼自性。非愚癡体可成癡性。

又如诸餘烦恼相應，非烦恼性诸心心所。

是故当知，別有无明是心所性，与心相應。

如世尊言：行有三种，謂身行、語行、意行。当知此中，入出息風，名为身行。風为导首，身业转故。身所作业，亦名身行。由愚癡者先起隨順身业風已，然後方起染污身业。如入出息能起身业，故名身行；如是尋、伺与诸語业俱名語行，受、想与意业俱名意行。如是一切總说身行、語行、意行。

诸有隨生何界、何地，当知有支即此所攝。

復次，十二支中，二业所攝，謂行及有。三烦恼攝，謂无明、愛、取。当知所餘，皆事所攝。又二业中，初是引业所攝，謂行；後是生业所攝，謂有。三烦恼中，一能发起引业，謂无明；二能发起生业，謂愛、取。餘事所攝支中，二是未来苦支所攝，謂生、老死；五是未来苦因所攝。謂现法中，从行缘識，乃至觸缘受。又即五支亦是现在苦支所攝。由先世因，今得生起果異熟攝。謂識、名色、六处、觸、受。又现在果所攝五支，及未来果所攝二支，總名果所攝缘起；当知餘支，是因所攝缘起。

復次，无知，略於五处为能生因。一、能生疑，二、能生愛，三、能生非处信，四、能生见，五、能生增上慢。

於前際等所有无知，是能生疑。謂如是疑：我於过去为曾有耶？为曾无耶？如是等疑於三世转。如经广说。过去名前際，未来名後際，现在名前後際。待过去世是後際，待未来世是前際故。若疑过去，当知此疑前際无知所生；若疑未来，当知此疑後際无知所生。若於內疑惑此誰所有？我为是誰？今此有情从何而来？於此沒已当往何所？当知此疑是前後際无知所生。

又於內无知、於外无知、於內外无知，当知能生內外等愛，及後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。

又若於业无知、於異熟无知、於业異熟无知，是诸有情由於业自造无知为缘故，於魯達罗天、毘瑟笯天、世主天等非正处中，生妄胜解，归依、敬信。

又若於佛等无知，乃至於道无知，当知能生诸见。所以者何？由於三宝及四諦中不正通達故，乃至能生六十二见；及起如是见，立如是論；无施、无愛，乃至广说所有邪见。

又若於因无知、於因所生法善不善等无知，广如经说。由此无知故，於往善趣道、往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由於善不善等法、愛非愛果不如實知故，於自餓、投火、墜高巖等非方便中起方便想，行如是事，以求生天。又於六觸处中所有无知，於不如實通達得沙門果中起增上慢。所以者何？由實无有於六觸处如實通達智而生增上慢故。当知此中，若生天方便增上慢，若沙門果增上慢，總合此二名增上慢。

如是无明能生五种杂染。

謂疑杂染、愛杂染、信解杂染、见杂染、增上慢杂染。由疑杂染所杂染故，一切愚夫獲得疑惑，信順於他引趣異路，於现法中，多受苦恼不安隱住。由愛杂染所杂染故，引生後有生老病等一切大苦。由信解杂染所杂染故，或謂无因，或計自在天等不平等因謂为正因，撥无一切士用而住。由见杂染所杂染故，隨意造作一切惡行，能感当来诸惡趣苦。由增上慢杂染所杂染故，令士夫用異果、无果。

復此缘起善巧，如本地分已广分別；所餘缘起善巧決擇，文不復现。