瑜伽師地論卷第三十五

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第三十五

彌勒菩萨说

◎本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种姓品第一

如是已说独觉地。

云何菩萨地？嗢拕南曰：

初持、次相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立最为後。

有十法具攝大乘菩萨道及果。

何等为十？一者、持，二者、相，三者、分，四者、增上意樂，五者、住，六者、生，七者、攝受，八者、地，九者、行，十者、建立。

云何名持？

謂诸菩萨自乘种姓、最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。

何以故？以诸菩萨自乘种姓为所依止故、为建立故，有所堪任、有大勢力，能證无上正等菩提，是故说彼自乘种姓，为诸菩萨堪任性持。

以诸菩萨最初发心为所依止、为建立故，於施、戒、忍、精進、靜慮、慧，於六波罗蜜多，於福德資糧、智慧資糧，於一切菩提分法，能勤修學，是故说彼最初发心，为诸菩萨行加行持。

以诸菩萨一切所行菩提分法为所依止、为建立故，圓滿无上正等菩提。

是故说彼一切所行菩提分法，为所圓滿大菩提持。住无种姓補特伽罗，无种姓故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圓滿无上正等菩提。

由此道理，虽未发心、未修菩萨所行加行，若有种姓，当知望彼而得名持。

又住种姓補特伽罗，若不发心、不修菩萨所行加行，虽有堪任，而不速證无上菩提；与此相違，当知速證。

又此种姓，已说名持，亦名为助、亦名为因、亦名为依、亦名階級、亦名前导、亦名舍宅。如说种姓，最初发心、所行加行，應知亦尔。

云何种姓？謂略有二种。一、本性住种姓，二、習所成种姓。本性住种姓者，謂诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转傳来，法尔所得，是名本性住种姓。習所成种姓者，謂先串習善根所得，是名習所成种姓。此中义意，二种皆取。

又此种姓亦名种子、亦名为界、亦名为性。

又此种姓未習成果，说名为細，未有果故。已習成果，说名为麁，与果俱故。

若诸菩萨成就种姓，尚过一切声闻、独觉，何況其餘一切有情。当知种姓无上最胜。

何以故？略有二种净，一、烦恼障净，二、所知障净。

一切声闻、独觉种姓，唯能当證烦恼障净，不能当證所知障净；菩萨种姓，亦能当證烦恼障净，亦能当證所知障净。是故说言望彼一切无上最胜。復由四事，当知菩萨胜於一切声闻、独觉。何等为四？一者、根胜，二者、行胜，三者、善巧胜，四者、果胜。

言根胜者，謂诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻軟根，是名根胜。

言行胜者，謂诸菩萨亦能自利，亦能利他，利益安樂无量众生，哀愍世間，令诸天人獲得胜义利益安樂；声闻、独觉唯行自利；是名行胜。

善巧胜者，声闻、独觉於蘊、界、处、缘起、处非处中能修善巧；菩萨於此及於其餘一切明处能修善巧；是名善巧胜。

言果胜者，声闻能證声闻菩提，独觉能證独觉菩提，菩萨、能證阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。

又诸菩萨有六波罗蜜多种姓相。由此相故，令他了知真是菩萨。謂施波罗蜜多种姓相，戒、忍、精進、靜慮、慧波罗蜜多种姓相。

云何菩萨施波罗蜜多种姓相？

謂诸菩萨本性樂施，於诸现有堪所施物，恒常无間性能於他平等分布，心喜施与，意无追悔。

施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狹小。无所惠施，深懷慚恥。常好为他讚施勸施，见能施者心懷喜悅。於诸尊重、耆宿、福田、應供養者，从座而起，恭敬奉施。

於其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。

若诸有情怖於王賊及水火等，施以无畏，能於种种常極怖中，隨力濟拔。

受他寄物，未嘗差違。若負他債，終不抵誑。於共財所，亦无欺罔。於其种种末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金銀等宝資生具中心迷倒者，能正開悟。尚不令他欺罔於彼，況当自为。其性好樂广大財位，於彼一切广大資財心好受用；樂大事业，非狹小門。於诸世間酒色、博戲、歌舞、倡伎种种變现耽著事中，速疾厭捨，深生慚愧。得大財宝，尚不貪著，何況小利。

如是等類，当知名为菩萨施波罗蜜多种姓相。

云何菩萨戒波罗蜜多种姓相？

謂诸菩萨，本性成就軟品不善身語意业，不極暴惡，於诸有情不極損恼。虽作惡业，速疾能悔，常行恥愧，不生欢喜。不以刀杖手塊等事恼害有情；於诸众生，性常慈愛。於所應敬，时起奉迎，合掌问訊，现前礼拜。修和敬业，所作機捷，非为愚鈍，善順他心。常先含笑，舒顏平視，遠离顰，蹙，先言问訊。於恩有情，知恩知報。於来求者常行質直，不以諂誑而推謝之。如法求財，不以非法，不以卒暴。性常喜樂修诸福业。於他修福尚能獎助，況不自为。若见若闻他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、诃毀、迫胁，於是等苦过於自受，重於法受及重後世。於少罪中尚深见怖，何況多罪。於他种种所應作事，所謂商、農、放牧、事王、書印、算数、善和諍訟、追求財宝、守护儲积、方便出息，及以捨施、婚姻、集会。於是一切如法事中，悉与同事。於他种种斗訟諍競，或餘所有互相恼害，能令自他无义无益，受诸苦恼。如是一切非法事中，不与同事。善能制止所不應作。謂十种惡不善业道。不違他命，善順於他同忍同戒。於他事业隨彼所欲，廢己所作而为成辦。其心溫潤、其心純净，恚心、害心不久相續，隨生隨捨，起贤善心。尊重實語，不誑惑他，不离他親，亦不好樂，不輕尔说无义无利不相應語。言常柔軟，无有麁獷；於己僮僕尚无苦言，況於他所。敬愛有德，如實讚彼。

如是等類，当知名为菩萨戒波罗蜜多种姓相。

云何菩萨忍波罗蜜多种姓相？

謂诸菩萨，性於他所遭不饒益，无恚害心，亦不反報。若他諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。

如是等類，当知名为菩萨忍波罗蜜多种姓相。

云何菩萨精進波罗蜜多种姓相？

謂诸菩萨，性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。於所作事勇決樂为，不生懈怠，思擇方便，要令究竟。凡所施为一切事业，堅固決定；若未皆作、未皆究竟，終不中間懈廢退屈。於诸广大第一义中，心无怯弱，不自輕蔑，发勇猛心；我今有力能證於彼。或入大众，或与他人共相擊論，或餘种种难行事业，皆无畏憚。能引义利大事務中，尚无深倦，何況小事。

如是等類，当知名为菩萨精進波罗蜜多种姓相。

云何菩萨靜慮波罗蜜多种姓相？

謂诸菩萨，性於法义能審思惟，无多散亂。若见若闻阿練若处、山巖、林藪、邊際臥具人不狎習离惡众生，隨順宴默。便生是念：是处安樂，出离、遠离。常於出离及遠离所深生愛慕。性薄烦恼，诸盖輕微，麁重羸弱。至遠离处，思量自义，心不極为诸惡尋思之所纏擾。於其怨品，尚能速疾安住慈心，況於親品及中庸品。若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，於彼众生隨能隨力方便拔濟，令离众苦。於诸众生，性自樂施利益安樂。親屬衰亡、喪失財宝、殺縛禁閉及驅擯等诸苦难中，悉能安忍。其性聰敏，於法能受、能持、能思；成就念力，於久所作、所说事中，能自記憶，亦令他憶。

如是等類，当知名为菩萨靜慮波罗蜜多种姓相。

云何菩萨慧波罗蜜多种姓相？

謂诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界。性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡。遍於彼彼离放逸处有力思擇。

如是等類，当知名为菩萨慧波罗蜜多种姓相。

應知是名能比菩萨种姓麁相。決定實义，唯佛世尊究竟现见。

由诸菩萨所有种姓性，与如是功德相應，成就贤善诸白净法。是故能与难得最胜不可思議无动无上如来果位为證得因，應正道理，餘不應理。

种姓菩萨，乃至未为白法相違四隨烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相應。

若被染污，如是白法皆不显现，或於一时生诸惡趣。

菩萨虽生诸惡趣中，由种姓力，應知与餘生惡趣者有大差別。謂彼菩萨久处生死，或时时間生诸惡趣，虽暫生彼，速能解脫；虽在惡趣，而不受於猛利苦受，如餘有情生惡趣者；虽觸微苦，而能发生增上厭离，於生惡趣受苦有情，深起悲心。如是等事，皆由种姓。佛大悲因之所熏发，是故当知，种姓菩萨虽生惡趣，然与其餘生惡趣者有大差別。

何等名为种姓菩萨白法相違四隨烦恼？謂放逸者，由先串習诸烦恼故，性成猛利、長时烦恼，是名第一隨烦恼姓。又愚癡者、不善巧者，依附惡友，是名第二隨烦恼性。又为尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨烦恼性。又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨烦恼性。

又诸菩萨虽具种姓，由四因缘，不能速證阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？謂诸菩萨，先未值遇诸佛菩萨真善知識，为说菩提无顛倒道。如是名为第一因缘。又诸菩萨，虽遇善友为说正道，而顛倒執，於诸菩萨正所學中顛倒修學。如是名为第二因缘。又诸菩萨，虽遇善友为说正道，於诸菩萨正所學中无倒修學，而於加行方便慢緩、懈怠嬾惰，不成勇猛、熾然精進。如是名为第三因缘。又诸菩萨，虽遇善友为说正道，於诸菩萨正所學中无倒修學，亦於加行勇猛精進，然诸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長时积習所有菩提分法。如是名为第四因缘。如是菩萨虽有种姓，因缘闕故，不能速證无上菩提。若具因缘，便能速證。

若无种姓補特伽罗，虽有一切，一切一切种，当知決定不證菩提。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处发心品第二

復次，菩萨最初发心，於诸菩萨所有正願是初正願，普能攝受其餘正願，是故发心以初正願为其自性。

又诸菩萨起正願心求菩提时，发如是心，说如是言：願我決定当證无上正等菩提，能作有情一切义利。畢竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。

又诸菩萨缘大菩提，及缘有情一切义利，发心希求，非无所缘，是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。

又诸菩萨最初发心，能攝一切菩提分法殊胜善根为上首故，是善、極善，是贤、極贤，是妙、極妙，能違一切有情处所三业惡行功德相應。

又诸菩萨最初发心所起正願，於餘一切希求世間、出世間义妙善正願，最为第一，最为无上。

如是應知最初发心有五种相。一者、自性，二者、行相，三者、所缘，四者、功德，五者、最胜。

又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，預在大乘诸菩萨数。此據世俗言说道理，是故发心趣入所攝。

又诸菩萨要发心已，方能漸次速證无上正等菩提，非未发心，是故发心能为无上菩提根本。

又诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲濟拔，发菩提心，是故发心是悲等流。

又诸菩萨以初发心为所依止、为建立故，普於一切菩提分法及作一切有情义利菩萨學中皆能修學，是故发心是诸菩萨學所依止。

如是應知最初发心是趣入攝、菩提根本、大悲等流、學所依止。

又诸菩萨最初发心略有二种。一者、永出，二、不永出。言永出者，謂发心已畢竟隨转，无復退還。不永出者，謂发心已不極隨转，而復退還。

此发心退復有二种。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者，謂一退已，不能復发求菩提心。不究竟者，謂退已後，数数更发求菩提心。

当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。

云何四缘？謂善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思議甚奇希有神變威力，或从可信闻如是事。既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所见所闻不可思議神變威力。由此见闻增上力故，於大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。

或有一類，虽不见闻如前所说神變威力，而闻宣说依於无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，闻已深信；由闻正法及与深信增上力故，於如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第二初发心缘。

或有一類，虽不聽闻如上正法，而见一切菩萨藏法將欲滅沒。见是事已，便作是念：菩萨藏法久住於世，能滅无量众生大苦，我應住持菩萨藏法，发菩提心，为滅无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故，於如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。

或有一類，虽不观见正法欲滅，而於末劫、末世、末时，见诸濁惡众生身心，十隨烦恼之所恼亂。謂多愚癡、多无慚愧、多诸慳嫉、多诸憂苦、多诸麁重、多诸烦恼、多诸惡行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。见是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起诸隨烦恼所恼亂时，能发下劣声闻、独觉菩提心者，尚难可得，況於无上正等菩提能发心者。我当應发大菩提心，令此惡世无量有情，隨學於我起菩提願。由见末劫难得发心增上力故，於大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。

云何四因？

謂诸菩萨种姓具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友攝受，是名第二初发心因。又诸菩萨於诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨於極長时种种猛利无間无缺生死大苦难行苦行无有怯畏，是名第四初发心因。

若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转傳来，法尔所得，当知是名种姓具足。

由四种相，当知菩萨善友具足。謂诸菩萨所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡见，是名第一善友具足。又诸菩萨所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授与诸放逸具，是名第二善友具足。又诸菩萨所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授与诸惡行具。是名第三善友具足。又诸菩萨所遇善友，終不勸捨增上信、欲、受學、精進、方便功德，而復勸修下劣信、欲、受學、精進、方便功德。所謂終不勸捨大乘，勸修二乘；勸捨修慧，勸修思慧；勸捨思慧，勸修闻慧；勸捨闻慧，勸修福业；勸捨尸罗，勸修慧施。終不勸捨如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。

由四因缘，当知菩萨於诸众生多起悲心。謂诸菩萨虽有十方无量无邊无苦世界，而生有苦诸世界中。於中恒有众苦可得，非无众苦。或时见他隨遭一苦觸對逼切，或时见自隨遭一苦觸對逼切，或见自他隨遭一苦觸對逼切，或见二种俱遭長时种种猛利无間大苦觸對逼切。然此菩萨依自种姓，性自仁贤。依四境处，虽不串習，而能发起下中上悲，无有斷绝。

由四因缘，当知菩萨於诸众生先起悲心，於極長时种种猛利无間无缺生死大苦难行苦行尚无怯畏，何況小苦。謂诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。又诸菩萨性自聰敏，能正思惟，具思擇力，当知是名第二因缘。又诸菩萨能於无上正等菩提成就上品清净信解，当知是名第三因缘。又诸菩萨於诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。

云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。

謂诸菩萨由自功力，能於无上正等菩提深生愛樂，是名第一初发心力。

又诸菩萨由他功力，能於无上正等菩提深生愛樂，是名第二初发心力。

又诸菩萨宿習大乘相應善法，今暫得见诸佛菩萨，或暫得闻称揚讚美，即能速疾发菩提心，況覩神力、闻其正法，是名第三初发心力。

又诸菩萨於现法中，親近善士，聽闻正法，諦思惟等，長时修習种种善法，由此加行发菩提心，是名第四初发心力。

若诸菩萨依上總別四缘、四因，或由自力、或由因力、或總二力而发心者，当知此心堅固无动。或由他力、或加行力、或總二力而发心者，当知此心不堅不固，亦非无动。

有四因缘、能令菩萨退菩提心。何等为四？一、种姓不具；二、惡友所攝；三、於诸众生悲心微薄，四、於極長时种种猛利无間无缺生死大苦难行苦行，其心極生怯畏驚怖。

如是四种心退因缘，与上发心四因相違，广辯其相，如前應知。

最初发心堅固菩萨，略有二种不共世間甚希奇法。何等为二？一者、攝诸众生皆为眷屬，二者、攝眷屬过所不能染。攝眷屬过有其二种。謂於眷屬饒益損減、染污違順。如是二事，菩萨皆无。

最初发心堅固菩萨，於诸众生发起二种善胜意樂。一者、利益意樂，二者、安樂意樂。利益意樂者，謂欲从彼诸不善处，拔濟众生，安置善处。安樂意樂者，謂於貧匱无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饒益樂具。

最初发心堅固菩萨，有二加行。一、意樂加行，二、正行加行。意樂加行者，謂即利益安樂意樂日夜增長。正行加行者，謂於日夜能自成熟佛法加行，及於众生隨能隨力，依前所说意樂加行，起与利益安樂加行。

最初发心堅固菩萨，有二增長大善法門。一者、自利加行，能證无上正等菩提；二者、利他加行，能脫一切有情众苦。如二增長大善法門，如是二种大善法聚、二种无量大善法藏，当知亦尔。

最初发心堅固菩萨，由初发心求菩提故，所攝善法，比餘一切所攝善法，有二种胜。一者、因胜，二者、果胜。謂诸菩萨所攝善法，皆是无上正等菩提能證因故，所證无上正等菩提是此果故，比餘一切声闻、独觉所攝善法尚为殊胜，何況比餘一切有情所攝善法。是故菩萨所攝善法，比餘一切所攝善法，因果俱胜。

最初发心堅固菩萨，略有二种发心胜利。

一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆應供養；亦作一切众生父母。

二者、初发菩提心已，即能攝受无恼害福。

由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寢、若寤、若迷悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人非人等不能嬈害。

又此菩萨转受餘生，由如是福所攝持故，少病、无病，不为長时重病所觸。

於诸众生所作义利，能以身語勇猛而作。常为众生宣说正法，身无極倦，念无忘失，心无勞損。

菩萨本性住种姓时，一切麁重性自微薄；既发心已，所有麁重转復輕微。謂身麁重及心麁重。

若餘众生为欲息滅疾疫災橫，所用无驗呪句、明句，菩萨用之尚令有驗，何況驗者。

成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼於他；见他相恼，深生悲恼。

忿、嫉、諂等诸隨烦恼，皆能摧伏，令勢微薄；或暫现行，速能除遣。

隨所居止國土城邑，於中所有恐怖、斗諍、饑饉过失，非人所作疾疫災橫，未起不起，設起尋滅。

又此最初发心菩萨，或於一时生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣速得解脫。受小苦受，生大厭离；於彼受苦诸众生等，起大悲心。

如是一切皆因攝受无恼害福。最初发心堅固菩萨，由能攝受无恼害福，便得領受如是等類众多胜利。

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处自他利品第三之一

如是菩萨既发心已。

云何修行诸菩萨行？略说菩萨若所學处、若如是學、若能修學。如是一切總攝为一，名菩萨行。

是诸菩萨於何处學？謂七处學。云何七处？

嗢拕南曰：

自、他利、實义、威力、熟有情、成熟自佛法、第七菩提处。

一、自利处，二、利他处，三、真實义处，四、威力处，五、成熟有情处，六、成熟自佛法处，七、无上正等菩提处。

云何自利利他处？謂自利利他略有十种。一、純自利利他，二、共自利利他，三、利益种類自利利他，四、安樂种類自利利他，五、因攝自利利他，六、果攝自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、畢竟自利利他，十、不畢竟自利利他。

云何菩萨純共自利利他？

謂诸菩萨，於純自利利他應知應斷，違越不順菩萨儀故。於其所餘應勤修學，不越隨順菩萨儀故。

此中菩萨於純自利應知應斷者，謂为己樂，求財受用；或为悋法，於佛菩萨所说教法追訪受持。或为生天受天快樂，受持禁戒，发勤精進修習定慧；或求世間有染果報，为世財食，恭敬供養诸佛制多。或貪利養，为利養故，自说种种无有义利不實功德，誑惑於他，招集利養。或欲貪他作己僮僕，为驅使故，非法攝众，不如正法。矯設方便拔濟有情，令於他所免为僮僕，還自攝受为己僮僕；拔濟有情令脫繫縛，還自拘執成己事业；拔濟有情，令於他所解脫种种治罰怖畏，還自攝伏令懼於己。若诸菩萨耽著诸定现法樂住，棄捨思惟利众生事。当知此等名純自利。菩萨於是純自利行應知應斷。

若诸菩萨或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天，於一切时修施、忍等，当知是名自利共他。又除如前所说诸相，其餘一切与彼相違所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。菩萨於此應勤修學。

此中菩萨於純利他應知應斷者，謂以邪见修行施等。以无因见及无果见，毀犯尸罗，遠离正行，为他说法。若诸菩萨於诸靜慮善巧回转，已超下地，而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮，由悲願力捨诸靜慮，隨其所樂還生欲界。又诸菩萨已得自在，於十方界种种變化，作诸众生种种义利。又诸牟尼自事已辦，依止如来力、无畏等所有一切不共佛法，遍於十方无量众生，能作无量大利益事。当知此等名純利他。如是所说純利他行，菩萨於前所说二种應知應斷。於餘所说純利他行，多應修學。

又除如前所说诸相，其餘一切与彼相違所有利他诸菩萨行，当知皆名利他共自。菩萨於此應勤修學。

云何菩萨利益种類自利利他？略说應知有五种相。一、无罪相，二攝受相，三、此世相，四、他世相，五、寂滅相。若诸菩萨所有自能若少若多攝受善法、增長善法；或復令他若少若多攝受善法、增長善法，勸勉、調伏、安置、建立；是名菩萨利益种類自利利他无有罪相。若诸菩萨能引所有若自若他无染污樂、或众具樂、或住定樂、是名菩萨利益种類自利利他能攝受相。若诸菩萨自利利他，或有此世能为利益，非於他世；或有他世能为利益，非於此世；或有此世及於他世俱为利益；或有此世及於他世俱非利益。如是四种自利利他，於四法受，隨其次第，如應当知。云何名为四种法受？或有法受，现在受樂，於当来世受苦異熟；或有法受，现在受苦，於当来世受樂異熟；或有法受，现在受樂，於当来世受樂異熟；或有法受，现在受苦，於当来世受苦異熟。此四广辯，如经應知。是名菩萨利益种類自利利他此他世相。若诸菩萨所有涅槃，及得涅槃世出世間涅槃分法，是名菩萨利益种類自利利他寂滅略相。当知此相望餘一切，无上最胜。

云何菩萨安樂种類自利利他？略说應知五樂所攝。何等五樂？一者、因樂，二者、受樂，三者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、无恼害樂。

言因樂者，謂二樂品诸根境界，若此为因順樂受觸，若诸所有现法当来可愛果业，如是一切總攝为一，名为因樂。除此更无若过若增。

言受樂者，謂待苦息，由前所说因樂所攝三因缘故，有能攝益身心受生，名为受樂。略说此樂復有二种。一者、有漏，二者、无漏。无漏樂者，學无學樂。有漏樂者，欲、色、无色三界繫樂。又此一切三界繫樂，隨其所應六处別故，有其六种。謂眼觸所生，乃至意觸所生。如是六种復攝为二。一者、身樂，二者、心樂。五識相應，名为身樂；意識相應，名为心樂。

若對治樂者，謂因寒熱飢渴等事，生起非一众多品類种种苦受，由能對治息除寒熱飢渴等苦，即於如是苦息滅时，生起樂觉，是則名为苦對治樂。

滅想受定，名受斷樂。

无恼害樂，應知略说復有四种。一、出离樂，二、遠离樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。

正信捨家，趣於非家，解脫烦籠居家迫迮种种大苦，名出离樂。

斷除诸欲惡不善法，證初靜慮离生喜樂，名遠离樂。

第二靜慮已上诸定，尋伺止息，名寂靜樂。

一切烦恼畢竟离繫，於所知事如實等觉，此樂名为三菩提樂。

此中因樂，是樂因故，说名为樂。非自性故。此中受樂，樂自性故，说名为樂，非樂因故。苦對治樂，息众苦故、遣众苦故，说名为樂，非樂因故、非自性故。其受斷樂，非樂因故、非自性故，亦非息遣种种苦故，说名为樂。然依胜义，诸所有受皆悉是苦，住滅定时，此胜义苦暫时寂靜，故名为樂。无恼害樂所攝最後三菩提樂，由当来世此胜义苦永寂滅故，於现法中附在所依诸烦恼品一切麁重永寂滅故，说名为樂。诸餘所有无恼害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故，能引彼故，当知亦名无恼害樂。

此中菩萨念与众生有利益品所有安樂，終不念与无利益品所有安樂。

菩萨於此无利益品所有安樂，以无倒慧如實了知；勸诸众生令悉捨离，隨力所能方便削奪。

若苦所隨有利益事，众生於此虽无樂欲，菩萨依止善權方便，設兼憂苦，應授与之。若樂所隨无利益事，众生於此虽有樂欲，菩萨依止善權方便，設兼喜樂，應削奪之。何以故？当知如是善權方便，与兼憂苦有利益事，奪兼喜樂无利益事，令彼众生決定於後得安樂故。是故菩萨於诸众生若樂利益，当知义意即樂安樂；於诸众生若与利益，当知义意即与安樂。所以者何？利益如因，安樂如果。是故当知，於诸众生若与利益，必与安樂。

当知所有现法当来可愛果业所攝因樂、苦對治樂，及受斷樂、无恼害樂，菩萨於此不應思量，於诸众生一向授与，以能饒益及无罪故。於彼受樂及根尘觸所攝因樂，若能生染，若性是染，有罪无益，非所宜者，於诸众生不應授与。若不生染，若性非染，无罪有益，是所宜者，於诸众生即應授与。

菩萨於此隨自力能，亦應如是修行受學。

当知是名菩萨利益安樂种類自利利他。除此无有若过若增。