瑜伽師地論卷第五十一

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第五十一

彌勒菩萨说

攝決擇分中五識身相應地意地之一

如是已说本地。次说诸地決擇善巧。由此決擇善巧为依、於一切地善能问答。

今当先说五識身地、意地決擇。

问：前说种子依，謂阿赖耶識。

而未说有、有之因缘、广分別义。

何故不说？何缘知有？广分別义云何應知？

答：由此建立是佛世尊最深密記，是故不说。

如世尊言：

阿陀那識甚深細，一切种子如瀑流。我於凡、愚不開演，恐彼分別執为我。

復次，嗢拕南曰：

執受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命終，无，皆不應理。

由八种相，證阿赖耶識決定是有。謂若离阿赖耶識，依止執受不應道理，最初生起不應道理，有明了性不應道理，有种子性不應道理，业用差別不應道理，身受差別不應道理，处无心定不應道理，命終时識不應道理。

何故若无阿赖耶識，依止執受不應道理？

由五因故。何等为五？謂阿赖耶識先世所造业行为因，眼等转識於现在世众缘为因。如说根及境界、作意力故，诸转識生，乃至广说。是名初因。

又六識身，有善不善等性可得。是第二因。

又六識身，无覆无記異熟所攝類不可得。是第三因。

又六識身各別依转。於彼彼依，彼彼識转，即彼所依應有執受，餘无執受不應道理。設許執受，亦不應理。識遠离故。是第四因。

又所依止應成数数執受过失。所以者何？由彼眼識於一时转，一时不转，餘識亦尔。是第五因。

如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，異熟种類不可得故，各別所依诸識转故，数数執受依止过故，不應道理。

何故若无阿赖耶識，最初生起不應道理？謂有难言：若決定有阿赖耶識，應有二識俱时生起。應告彼言：汝於无过妄生过想，何以故？容有二識俱时转故。所以者何？且如有一，俱时欲见乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理。由彼尔时作意无別，根、境亦尔；以何因缘識不俱转？

何故若无诸識俱转，与眼等識同行意識明了体性不可得耶？謂或有时憶念过去曾所受境，尔时意識行不明了；非於现境意现行时，得有如是不明了相。是故應許诸識俱转。或許意識无明了性。

何故若无阿赖耶識，有种子性不應道理？謂六識身展转異故。所以者何？从善无間不善性生，不善无間復善性生，从二无間无記性生；劣界无間中界生，中界无間妙界生，如是妙界无間乃至劣界生；有漏无間无漏生，无漏无間有漏生；世間无間出世生，出世无間世間生；非如是相有种子性，應正道理。又彼诸識長时間斷，不應相續長时流转，是故此亦不應道理。

何故若无诸識俱转，业用差別不應道理？謂若略说有四种业。一、了別器业，二、了別依业，三、了別我业，四、了別境业。此诸了別，刹那刹那俱转可得，是故一識於一刹那有如是等业用差別，不應道理。

何故若无阿赖耶識，身受差別不應道理？謂如有一，或如理思，或不如理；或无思慮，或隨尋伺；或处定心，或不在定；尔时於身诸領受起非一众多种种差別，彼應无有。然现可得，是故定有阿赖耶識。

何故若无阿赖耶識，处无心定不應道理？謂入无想定、或滅尽定，應如捨命識，离於身，非不离身。如世尊说：当於尔时，識不离身故。

何故若无阿赖耶識，命終时識不應道理？謂臨終时，或从上身分，識漸捨离，冷觸漸起；或从下身分。非彼意識，有时不转。故知唯有阿赖耶識能執持身。此若捨离，即於身分冷觸可得，身无觉受。意識不尔。是故若无阿赖耶識，不應道理。

復次，嗢拕南曰：

所缘、若相應、更互为缘性、与識等俱转、杂染污還滅。

若略说阿赖耶識，由四种相建立流转，由一种相建立還滅。云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相應转故，建立互为缘性转故，建立識等俱转转故。云何一相建立還滅？謂由建立杂染转故，及由建立彼還滅故。

云何建立所缘转相？謂若略说，阿赖耶識由於二种所缘境转。一、由了別內執受故；二、由了別外无分別器相故。了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習气，及诸色根根所依处。此於有色界。若在无色，唯有習气執受了別。了別外无分別器相者，謂能了別依止缘內執受阿赖耶識故，於一切时无有間斷器世間相。譬如燈焰生时，內執膏炷，外发光明；如是阿赖耶識缘內執受，缘外器相生起道理，應知亦尔。

復次，阿赖耶識缘境微細，世聰慧者亦难了故。

復次，阿赖耶識缘境无廢，时无變易。从初執受刹那乃至命終，一味了別而转故。復次，阿赖耶識於所缘境念念生滅，当知刹那相續流转，非一非常。復次，阿赖耶識，当言於欲界中，缘狹小執受境；於色界中，缘广大執受境；於无色界空无邊处、識无邊处，缘无量執受境；於无所有处，缘微細執受境；於非想非非想处，缘極微細執受境。如是了別二种所缘故，於所缘境微細了別故，相似了別故，刹那了別故，了別狹小執受所缘故，了別广大執受所缘故，了別无量執受所缘故，了別微細執受所缘故，了別極微細執受所缘故，應知建立阿赖耶識所缘转相。

云何建立相應转相？謂阿赖耶識与五遍行心相應所恒共相應。謂作意、觸、受、想、思。如是五法亦唯異熟所攝，最極微細，世聰慧者亦难了故。亦常一類缘境而转。又阿赖耶識相應受，一向不苦不樂，无記性攝。当知餘心法行相亦尔。如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細转相應故，恒常一類缘境而转相應故，不苦不樂相應故，一向无記相應故，應知建立阿赖耶識相應转相。

云何建立互为缘性转相？

謂阿赖耶識与诸转識作二缘性。一、为彼种子故；二、为彼所依故。为种子者，謂所有善、不善、无記转識转时，一切皆用阿赖耶識为种子故。为所依者，謂由阿赖耶識執受色根，五种識身依之而转，非无執受。又由有阿赖耶識故，得有末那；由此末那为依止故，意識得转。譬如依止眼等五根，五識身转，非无五根。意識亦尔，非无意根。

復次，诸转識与阿赖耶識作二缘性。一、於现法中，能長養彼种子故；二、於後法中，为彼得生攝殖彼种子故。於现法中，長養彼种子者，謂如依止阿赖耶識善、不善、无記转識转时，如是如是於一依止同生同滅，熏習阿赖耶識；由此因缘，後後转識善、不善、无記性，转更增長、转更熾盛、转更明了而转。於後法中，为彼得生攝殖彼种子者，謂彼熏習种類，能引攝当来異熟无記阿赖耶識。

如是为彼种子故，为彼所依故，長養种子故，攝殖种子故，應知建立阿赖耶識与诸转識互为缘性转相。

云何建立阿赖耶識与转識等俱转转相？

謂阿赖耶識，或於一时唯与一种转識俱转，所謂末那。何以故？由此末那，我见慢等恒共相應思量行相，若有心位、若无心位，常与阿赖耶識一时俱转，缘阿赖耶識以为境界，執我起慢思量行相。

或於一时与二俱转，謂末那及意識。或於一时与三俱转，謂五識身隨一转时。或於一时与四俱转。謂五識身隨二转时。或时乃至与七俱转，謂五識身和合转时。又復意識，染污末那以为依止，彼未滅时，相了別縛不得解脫；末那滅已，相縛解脫。又復意識，能缘他境及缘自境。缘他境者，謂缘五識身所缘境界，或頓不頓。缘自境者，謂缘法境。

復次，阿赖耶識，或於一时与苦受、樂受、不苦不樂受俱时而转，此受与转識相應，依彼而起。謂於人中，若欲界天，若於一分鬼、傍生中，俱生不苦不樂受，与转識相應苦受、樂受、不苦不樂受相杂俱转。若那落迦等中，他所映奪，不苦不樂受与純苦无杂受俱时而转。当知此受被映奪故，难可了知。如那落迦等中，一向苦受俱转；如是於下三靜慮地，一向樂受俱转；於第四靜慮地乃至有顶，一向不苦不樂受俱转。

復次，阿赖耶識，或於一时与转識相應善、不善、无記诸心所俱时而转。

如是阿赖耶識虽与转識俱时而转，亦与客受，客善、不善、无記心所俱时而转，然不應说与彼相應。何以故？由不与彼同缘转故。如眼識虽与眼根俱转，然不相應。此亦如是。應知此中，依少分相似道理，故得为喻。

又如诸心所，虽心所性无有差別，然相異故，於一身中一时俱转，互不相違。如是阿赖耶識与诸转識，於一身中一时俱转，当知更互亦不相違。又如於一瀑流，有多波浪一时而转，互不相違。又如於一清净鏡面，有多影像一时而转，互不相違。如是於一阿赖耶識，有多转識一时俱转，当知更互亦不相違。

又如一眼識，於一时間，於一事境唯取一類无異色相；或於一时，頓取非一种种色相。如眼識於众色，如是耳識於众声、鼻識於众香、舌識於众味亦尔。又如身識，或於一时，於一事境唯取一類无異觸相；或於一时，頓取非一种种觸相。如是分別意識，於一时間，或取一境相，或取非一种种境相。当知道理亦不相違。

又前说末那恒与阿赖耶識俱转，乃至未斷，当知常与俱生任運四种烦恼一时相應。謂萨迦耶见、我慢、我愛，及与无明。此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行，不与善等相違，是有覆无記性。

如是阿赖耶識，与转識俱转故，与诸受俱转故，与善等俱转故，應知建立阿赖耶識俱转转相。

云何建立阿赖耶識杂染還滅相？

謂略说阿赖耶識是一切杂染根本。所以者何？由此識是有情世間生起根本，能生诸根、根所依处及转識等故。亦是器世間生起根本，由能生起器世間故。亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。所以者何？无有有情与餘有情互相见等时，不生苦樂等更相受用。由此道理，当知有情界互为增上缘。又即此阿赖耶識能持一切法种子故，於现在世是苦諦体，亦是未来苦諦生因，又是现在集諦生因。如是能生有情世間故，能生器世間故，是苦諦体故，能生未来苦諦故，能生现在集諦故，当知阿赖耶識是一切杂染根本。

復次，阿赖耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法种子，此非集諦因。由順解脫分等善根与流转相違故。所餘世間所有善根，因此生故，转更明盛。由此因缘，彼所攝受自類种子转有功能、转有勢力，增長种子，速得成立。復由此种子故，彼诸善法转明盛生。又復能感当来转增、转胜可愛可樂诸異熟果。

復次，依此一切种子阿赖耶識故，薄伽梵说：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由於阿赖耶識中有种种界故。又如经说惡叉聚喻。由於阿赖耶識中有多界故。

復次，此杂染根本阿赖耶識，修善法故，方得转滅。

此修善法，若诸異生，以缘转識为境作意，方便住心，能入最初圣諦现观。非未见諦者，於诸諦中未得法眼，便能通達一切种子阿赖耶識。此未见諦者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，達一切法真法界已，亦能通達阿赖耶識。当於尔时，能總观察自內所有一切杂染，亦能了知自身外为相縛所縛，內为麁重縛所縛。

復次，修观行者，以阿赖耶識是一切戲論所攝诸行界故，略彼诸行，於阿赖耶識中，總为一團、一积、一聚。为一聚已，由缘真如境智修習、多修習故，而得转依。转依无間，当言已斷阿赖耶識。由此斷故，当言已斷一切杂染。

当知转依，由相違故，能永對治阿赖耶識。又阿赖耶識体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。又阿赖耶識，恒为一切麁重所隨；转依，究竟遠离一切所有麁重。又阿赖耶識是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因。應知但是建立因性，非生因性。又阿赖耶識，令於善、净无記法中不得自在；转依，令於一切善、净无記法中得大自在。

又阿赖耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二种取，其身虽住，猶如變化。所以者何？当来後有苦因斷故，便捨当来後有之取；於现法中一切烦恼因永斷故，便捨现法一切杂染所依之取。一切麁重永遠离故，唯有命缘暫时得住。由有此故，契经中言：尔时但受身邊際受、命邊際受。广说乃至即於现法一切所受究竟滅尽。

如是建立杂染根本故，趣入、通達、修習作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶識杂染還滅相。

如是已依胜义道理，建立心、意、識名义差別；由此道理，於三界等诸心、意、識，一切杂染、清净道理，應隨決了。餘处所显心、意、識理，但隨所化有情差別，为嬰兒慧所化權说，方便令彼易得入故。

问：若成就阿赖耶識，亦成就转識耶？設成就转識，亦成就阿赖耶識耶？

答：應作四句。或有成就阿赖耶識，非转識。謂无心睡眠、无心悶绝、入无想定、入滅尽定、生无想天。或有成就转識，非阿赖耶識。謂阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨，及诸如来住有心位。或有俱成就。謂餘有情住有心位。或有俱不成就。謂阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨，及诸如来入滅尽定，处无餘依般涅槃界。

问：內外诸法自性各別，各住自相，何因缘故，十八界中唯六識界自性建立，所餘诸界为彼所依、所缘、助伴而建立耶？

答：由六識界，於彼彼念瞬息、須臾、日夜等位速疾转變，託彼彼缘，依眼等根，缘色等境，用诸心所以为助伴，非一众多种种生起。由彼彼依之所生故，得彼彼名。如火依附彼彼缘故而得燒然，尔时便得彼彼名数。由诸草木、牛糞、糠札等为缘故，火方得然，尔时便数名为草火，乃至札火。如是眼、色以为缘故，眼識得生，数名眼識；如是乃至数名意識。广说應知。餘眼等界，若彼自性从初生已，即彼自性相似生起，展转相續，究竟隨转。又一識類，藉彼彼缘，种种差別自性生起。是故識界自性建立，所餘诸界为彼所依、所缘、助伴而得建立。

復次，当辯識身遍知。

问：心清净行苾芻，由幾种相遍知其心？

答：若略说由三种相。一、杂染愛樂相，二、杂染过患相，三、杂染還滅方便善巧相。

云何心清净行苾芻，遍知自心杂染愛樂相？

謂心清净行苾芻作如是念：今我此心於诸杂染長夜愛樂。自知愛樂诸杂染已，便从有貪性出，於离貪性安止其心。尔时其心於离貪性不能安住，亦不愛樂，更无異缘，唯有速疾還来、趣入、流散、馳騁有貪性中。如从有貪性，如是从有瞋、有癡、下劣、掉舉、不寂靜、散亂性出，广说乃至从放逸愛樂住性出，於常勤修習诸善法中安止其心。尔时其心於常勤修習诸善法中不能安住，亦不愛樂，更无異缘，唯有速疾還来、趣入、流散、馳騁乃至放逸愛樂性中。

如是名为心清净行苾芻，遍知自心杂染愛樂相。

如是遍知自心杂染愛樂相已。

此心清净行苾芻，復能遍知自心杂染过患相。

謂作是念：今我此有貪心，能为自害、能为他害、能为俱害，能生现法罪、能生後法罪、能生现法後法罪，又能为缘，生彼所生身心憂苦。如於有貪性，如是乃至於放逸愛樂性，当知亦尔。復作是念：此有貪心乃至放逸愛樂心，有过患故，有疫、有橫、有災、有恼。

如是遍知自心杂染过患相已，復能遍知自心杂染還滅方便善巧相。謂我今不應隨自杂染，有诸过患、有疫、有橫、有災、有恼心自在转，必令自心隨我勢力自在而转。彼既如是了知，我今不應隨順自心而转，当令自心隨我转已，数数思擇，令有貪心捨有貪性，无貪性中安住愛樂，又復於彼见胜功德。如是乃至令捨放逸愛樂住性，乃至於常勤修習诸善法中安住愛樂，又復於彼见胜功德。彼多安住如是行已，尔时其心不由思擇，於常懃修習诸善法中，自然安住愛樂；於前杂染愛樂性中，深生厭責。

由此因缘，心清净行苾芻，如實了知自心杂染愛樂速疾回转无譬喻性，又能善知如是杂染心有过患性，又能善知如是杂染心還滅方便。由如是故，心清净行苾芻，速能證得无上心清净性，所謂诸漏永尽。

復次，当辯心善巧差別及心转善巧差別。謂依遍計所執自性，当知心善巧差別；依依他起自性，当知心转善巧差別。

復次，若能善巧熏修心者，得二胜利。一、於果时觸證安樂，二、於因时自在而转。復次，心混濁者有三过失。一、不如理作意过失，二、隨眠过失，三、起纏过失。

问：如世尊言：唯当於心深善勇猛如理观察。念住中说：要当於身住身循观，乃至於法住法循观。此何密意？

答：为显四念住唯观察心故。謂观心執受、观心領納、观心了別、观心染净。唯为观察心所執受、心所領納、心了別境、心染净故，说四念住。

復次，有诸苾芻住三种住、行六正行，於大師教多有所作。謂住解脫住、住解脫門住，及住能引解脫門法住。行无間行、行善受思惟行、行修所引善根生起行、行离诸愛味簡擇諦行、行即於此无增上慢行、行正清净受用行。復次，有二种捨施。一、受者捨施，二、施者捨施。施果亦有二种。一、得大財富，二、得此等流受用胜解。

復次，当辨證成道理。

问：依何道理，應知宣说唯从未来非實非有诸行相生？

答：若未来法行相實有而得生者，此法为转而说生耶？謂从未来世处，转向现在世处。为死生耶？謂未来世死，生现在世。为彼为缘而得生耶？謂於未来法住不變，用彼为缘，於现在世有餘法生。为有业用而说生耶？謂於未来本无业用，至现在世方有业用。为圓滿相而说生耶？謂於未来相未圓滿，至现在世相乃圓滿。为由異相而说生耶？謂於未来，有未来分及有因分，由此二种其相有異。来至现在，有现在分及有果分，由此二种其相有異。如是六种诸法生起，皆不應理。

何以故？非无方无处法，有从異方转趣異方义。亦非未生未已生法，而有死义。若彼为缘而得生者，便異法生，非未来生，此於未来便为未有。又一切法，第一义中无作用故，业用离相異不可得，唯即於相而假建立。設有異者，未来、现在同實有相，唯说现在独有业用，理不可得。又此业用，便應本无而今得生。又与世尊微妙言说即成相違。如说：诸行非常、非恒。汝显诸行业用无常，由此义故行應是常又，等於一相。若相異分得是有者，相之異分何故不有。又相異分本无今有，相之異分何故不成本无今有。又离色等一切行相，餘未来分必不可得。又應未来无有果相，现在方有果相生起。如是已辨證成道理。依此道理，應知宣说未来诸法一切行相非實非有，本无今有。

如於未来，如是过去，隨其所應，由此道理，当知宣说非實非有。

復次，过去行云何？謂相已滅沒，自性已捨。现在行云何？謂相未滅沒，自性未捨，生时暫住。未来行云何？謂因现有，自相未生，未得自性。

问：若彼诸行未来本无而得生者，空华、兔角、石女兒等何故不生？答：由空华等无生因故。一切诸行各各差別，定有生因。问：若一切行各各差別有生因者，何因缘故，诸行俱时不頓生耶？答：诸行虽有各別生因，然必待缘方得生起。若彼彼行生缘现前，彼彼行因生彼彼行。是故诸行虽现有因，然无俱时頓生起过。

復次，此中云何名诸行因？何等名缘？謂薄伽梵说：诸行生缘略有四种。一、因缘，二、等无間缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘一种，亦因亦缘；餘之三种，唯缘非因。

云何因缘？

謂诸色根、根依及識，此二略说能持一切诸法种子。隨逐色根，有诸色根种子，及餘色法种子、一切心心所等种子。若隨逐識，有一切識种子，及餘无色法种子、诸色根种子、所餘色法种子。当知所餘色法自性，唯自种子之所隨逐，除大种色。由大种色二种种子所隨逐故，謂大种种子及造色种子。即此所立隨逐差別种子相續，隨其所應望所生法，是名因缘。

復次，若诸色根及自大种，非心心所种子所隨逐者，入滅尽定、入无想定、生无想天，後时不應識等更生，然必更生。是故当知，心心所种子隨逐色根，以此为缘，彼得更生。

復次，若诸識，非色种子所隨逐者，生无色界異生，从彼寿尽、业尽沒已還生下时，色无种子，應不更生，然必更生。是故当知，诸色种子隨逐於識，以此为缘，色法更生。

復次，若诸異生由世間道入初靜慮，若得生彼，尔时欲界诸染污法及餘欲界诸法种子，但被損伏，不能永害。何以故？由此異生从彼定退，欲界染法復现前故；从初靜慮沒已，復還生欲界故。

復次，損伏略有三种。一、遠离損伏，二、厭患損伏，三、奢摩他損伏。云何遠离損伏？謂如有一，棄捨家法，趣於非家，遠离种种受用欲具，受持禁戒。於所受持遠离禁戒，親近、修習、若多修習。由親近、修習、多修習相續不斷故，於诸欲具心不趣入、心不流散、心不安住、心不愛樂，亦不发起彼增上力缘彼境界所起烦恼。如是名为遠离損伏。云何厭患損伏？謂如有一，或由过患想，或由不净想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患诸欲。虽未离欲，然於诸欲修厭逆故，心不趣入，乃至广说。如是名为厭患損伏。云何奢摩他損伏？謂如有一，由世間道得离欲界欲，或离色界欲。彼由奢摩他任持心相續故，於欲色中心不趣入，乃至广说。如是名为奢摩他損伏。

若圣弟子，由出世道离欲界欲，乃至具得离三界欲，尔时一切三界染污诸法种子皆悉永害。何以故？由圣弟子於现法中，不復堪任从离欲退，更起下地烦恼现前；或生上地，亦不堪任从彼沒已還生下地。如穀麥等诸外种子，安置空逈，或於乾器，虽不生芽，非不种子。若火所損，尔时畢竟不成种子。內法种子損伏、永害，道理亦尔。

若圣弟子將入无餘涅槃界时，所有一切善及无記诸法种子皆被損害。由染污法种子滅故，不復能感当来異熟果，亦不復能生自類果。当知是名第四損伏。所謂永害助伴損伏。

復次，具縛者所有心起，若樂俱行、或苦俱行、或不苦不樂俱行，此一切心皆樂种子、苦种子、不苦不樂种子之所隨逐。若起善心、或染污心、或无記心，此一切心皆善种子、染污种子、无記种子之所隨逐。又诸有學不具縛者所有心生，若世間善心、或出世心、或染污心、或无記心，此一切心皆为一切修道所斷烦恼种子之所隨逐。由未斷故，有时得生，亦为所餘诸法种子之所隨逐。又诸无學一切烦恼已永斷者所有心生，若世間善心、若出世心、若无記心，此一切心皆已永离染法种子，但为一切善、无記法种子隨逐相續而生。

復次，此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶識圣教而说。若已建立阿赖耶識，当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶識。又彼诸法若未永斷，若非所斷，隨其所應，所有种子隨逐應知。

问：如世尊言：我说阿罗汉苾芻，於四种增上心法现法安樂住中，隨一而退。若彼一切染污种子皆已永害，云何復起下地烦恼？若不復起，彼云何退？

答：退有二种。一者、斷退，二者、住退。言斷退者，唯是異生。言住退者，是诸圣者，亦是異生。若世間道斷诸烦恼復起现前，当知尔时斷退故退，亦是住退。若出世道斷烦恼已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能於其中間现法樂住数起现前。如先所得，後亦如是。然其下地已斷烦恼不復现前，如是名为住退故退，非是斷退。又若已斷一切烦恼成阿罗汉，而彼一切染法种子未永害者，云何名为心善解脫阿罗汉果诸漏永尽。若已永害，於相續中永无一切染法种子，尚不應起不正思惟，況诸烦恼。是故当知由出世道斷烦恼者，定无有退。