瑜伽師地論卷第二十一

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第二十一

彌勒菩萨说

本地分中声闻地第十三初瑜伽处种姓地第一

如是已说修所成地。

云何声闻地？一切声闻地總嗢拕南曰：

若略说此地，姓等数取趣，如應而安立世間、出世間。此地略有三：謂种姓、趣入、及出离想地。是说为声闻。

云何种姓地？謂嗢拕南曰：

若略说一切种姓地，應知謂自性、安立、诸相、数取趣。

謂若种姓自性、若种姓安立、若住种姓者所有诸相、若住种姓補特伽罗，如是一切總略为一，名种姓地。

云何种姓？謂住种姓補特伽罗，有种子法。由现有故，安住种姓補特伽罗，若遇胜缘，便有堪任、便有勢力、於其涅槃能得能證。

问：此种姓名有何差別？

答：或名种子，或名为界，或名为性，是名差別。

问：今此种姓以何为体？

答：附在所依，有如是相，六处所攝。从无始世展转傳来，法尔所得。於此立有差別之名，所謂种姓、种子、界、性。是名种姓。

云何种姓安立？

謂應问言：今此种姓，为当言細？为当言麁？應答言：細。何以故？由此种子未能与果、未習成果，故名为細。若已与果、已習成果，尔时种姓若种、若果，俱说名麁。

问：如是种姓，当言墮一相續？墮多相續？

答：当言墮一相續。所以者何？若法異相，俱有而转；见彼各別种种相續、种种流转。如是种子，非於六处有別異相。即於如是种類、分位、六处殊胜。从无始世展转傳来，法尔所得，有如是想及以言说，謂为种姓、种子、界、性，是故当言墮一相續。

问：若住种姓補特伽罗有涅槃法，此住种姓有涅槃法補特伽罗，何因缘故有涅槃法，而前際来長时流转，不般涅槃？

答：四因缘故，不般涅槃。何等为四？一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。

云何生无暇？謂如有一，生於邊國及以達須、蔑戾車中，四众、贤良、正至、善士、不往遊涉。是名生无暇。

云何放逸过？謂如有一，虽生中國，或非達須、非蔑戾車，四众、贤良、正至、善士皆往遊涉；而生貴家，財宝具足，於诸妙欲耽著受用，不见过患，不知出离。是名放逸过。

云何邪解行？謂如有一，虽生中國，乃至广说；而有外道种种惡见。謂起如是见，立如是論：无有施与，广说乃至我自了知无诸後有。復由如是外道见故，不值诸佛出现世間，无诸善友说正法者，是名邪解行。

云何有障过？謂如有一，虽生中國，广说如前，亦值诸佛出现於世，遇诸善友说正法者；而性愚鈍，頑騃无知，又復瘖瘂，以手代言，无力能了善说、惡说所有法义；或復造作诸无間业。或復長时起诸烦恼。是名有障过。如是名为四种因缘。由此因缘故，虽有般涅槃法，而不般涅槃。彼若值遇诸佛出世，聽闻正法，獲得隨順教授教誡，无彼因缘，尔时方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。无涅槃法補特伽罗，住決定聚。彼若遇缘、若不遇缘，遍一切种，畢竟不能得般涅槃。

问：何等名为涅槃法缘，而言闕故、无故、不会遇故，不般涅槃？

答：有二种缘。

何等为二？

一、胜，二、劣。

云何胜缘？謂正法增上他音，及內如理作意。

云何劣缘？謂此劣缘乃有多种。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習觉寤瑜伽、若正知而住、若樂遠离、若清净诸盖、若依三摩地。

云何自圓滿？謂善得人身，生於圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。

云何名为善得人身？謂如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就；或得女身。如是名为善得人身。

云何名为生於圣处？謂如有一，生於中國，广说如前，乃至善士皆往遊涉。如是名为生於圣处。

云何名为诸根无缺？謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃，又不瘖瘂，乃至广说支節无減。彼由如是支節无缺、耳无缺等、能於善品精勤修集。如是名为诸根无缺。

云何名为胜处净信？謂如有一，於诸如来正觉所说法毘奈耶，得净信心，如是名为胜处净信。言胜处者，謂诸如来正觉所说法毘奈耶，能生一切世出世間白净法故。此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信，能除一切所有烦恼垢秽濁故。

云何名为离诸业障？謂能遠离五无間业。所謂於彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、於如来所惡心出血。隨一所有无間业障，於现法中不作不行，如是名为离诸业障。若有於此五无間业造作增長，於现法中竟不能转、得般涅槃、生起圣道。故約彼说离诸业障。唯由如是五种支分，自体圓滿。是故说此名自圓滿。

云何他圓滿？謂诸佛出世，说正法教，法教久住，法住隨转，他所哀愍。

云何名为诸佛出世？謂如有一，普於一切诸有情類、起善利益增上意樂，修習多千难行苦行，经三大劫阿僧企耶，积集广大福德、智慧二种資糧；獲得最後上妙之身，安坐无上胜菩提座，斷除五盖，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，现證无上正等菩提。如是名为诸佛出世。过去、未来、现在诸佛，皆由如是名为出世。

云何名为说正法教？謂即如是诸佛世尊出现於世，哀愍一切诸声闻故，依四圣諦，宣说真實苦集滅道无量法教。所謂契经、應頌、記別、諷诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、論議。如是名为说正法教。诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，然後为他宣说称讚，是故说此名为正法。宣说此故，名正法教。

云何名为法教久住？謂说正法已，转法轮已，乃至世尊寿量久住，及涅槃後。经尔所时，正行未減、正法未隱，如是名为正法久住。如是久住，当知说彼胜义正法作證道理。

云何名为法住隨转？謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法众生，即如所證，隨转隨順教授教誡。如是名为法住隨转。

云何名为他所哀愍？他謂施主。彼於行者起哀愍心，惠施隨順净命資具，所謂如法衣服、飲食、诸坐臥具、病缘醫藥。如是名为他所哀愍。

云何善法欲？謂如有一，或从佛所、或弟子所，闻正法已，獲得净信。得净信已，應如是學：在家烦擾，若居尘宇，出家閑曠，猶处虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬、財穀珍宝，於善说法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。於善法中生如是欲，名善法欲。

云何正出家？謂即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒；或受勞策所學尸罗。是名正出家。

云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防护別解律儀，軌則、所行皆得圓滿，於微小罪见大怖畏，受學一切所有學处。是名戒律儀。

云何根律儀？謂即依此尸罗律儀，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取隨好。恐依是处，由不修習眼根律儀防护而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防护眼根，依於眼根修律儀行。如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉觸已、意了法已，而不取相，不取隨好。恐依是处，由不修習意根律儀防护而住。其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防护意根，依於意根修律儀行。是名根律儀。

云何於食知量？謂彼如是守诸根已，以正思擇食於所食。不为倡蕩、不为憍逸、不为飾好、不为端严食於所食。然食所食，为身安住、为暫支持、为除飢渴、为攝梵行、为斷故受、为令新受当不更生、为当存養力樂无罪安隱而住。如是名为於食知量。

云何初夜後夜常勤修習觉寤瑜伽？謂彼如是食知量已，於晝日分，经行、宴坐二种威儀，从順障法净修其心；於初夜分，经行、宴坐二种威儀，从順障法净修其心。过此分已，出住处外，洗濯其足，右脇而臥，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。於夜後分，速疾觉寤，经行、宴坐二种威儀，从順障法净修其心。如是名为初夜後夜常勤修習觉寤瑜伽。

云何正知而住？謂彼如是常勤修習觉寤瑜伽已，若往、若来正知而住，若覩、若瞻正知而住，若屈、若伸正知而住，持僧伽胝及以衣鉢正知而住，若食、若飲、若噉、若嘗正知而住，若行、若住、若坐、若臥正知而住，於觉寤时正知而住，若語、若默正知而住，如解勞睡时正知而住。如是名为正知而住。

云何樂遠离？謂由如是所修善法，无倒修治初业地已，遠离一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷峯穴、草藉、逈露、塚間、林藪、虛曠平野、邊際臥具。是名樂遠离。

云何清净诸盖？謂彼如是住阿練若，或復樹下，或空室等，於五种盖净修其心。所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。

云何依三摩地？謂彼如是斷五盖已，便能遠离心隨烦恼。遠离诸欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂；入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，於內等净，心一趣性，无尋无伺，定生喜樂；第二靜慮具足安住。遠离喜貪，安住捨、念及以正知，身領受樂；圣所宣说，捨、念具足安樂而住；第三靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨念清净；第四靜慮具足安住。如是名为依三摩地。

彼由如是漸次修行，後後转胜、转增、转上，修集诸缘，初自圓滿，依三摩地以为最後。得如是心清净鮮白，无诸瑕秽，离隨烦恼，質直堪能，安住无动。若復獲得依四圣諦，为令遍知、永斷、作證、修習他音教授教誡；便有如是堪能勢力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见。由此便能於四圣諦入真现观，圓滿解脫，於无餘依般涅槃界而般涅槃。

当知此中始从正见，圓滿解脫，於无餘依般涅槃界而般涅槃，是名种性真實修集。

从自圓滿，乃至最後依三摩地，当知是名修集劣缘。若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。如是名为种[＊]性安立。

云何住种[＊]性者所有诸相？謂与一切无涅槃法補特伽罗诸相相違，当知即名安住种[＊]性補特伽罗所有诸相。

问：何等名为无涅槃法補特伽罗所有诸相，成就彼故，應知说名无涅槃法補特伽罗？

答：无涅槃法補特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。

謂彼最初不住种[＊]性无涅槃法補特伽罗，阿赖耶愛，遍一切种皆悉隨縛，附屬所依，成无量法不可倾拔，久遠隨逐，畢竟堅固，依附相續，一切诸佛所不能救。是名第一不住种[＊]性補特伽罗无种姓相。

復有所餘不住种姓補特伽罗无种姓相。謂彼聽闻以无量門呵毀生死众多过失，又復聽闻以无量門称讚涅槃众多功德，而於生死不见少分戲論过失，不见少分所有过患，亦復不能少分厭离。如是见厭，於过去世不能已生；於未来世不能当生；於现在世不能正生。又於愛尽寂滅涅槃，不见少分下劣功德，不见少分所有胜利，亦復不能少分欣樂。如是见樂，於过去世不能已生；於未来世不能当生；於现在世不能正生。是名第二不住种姓補特伽罗无种姓相。

復有所餘不住种姓補特伽罗无种姓相。謂彼本性成就上品无慚无愧。由是因缘，无有厭惡，心无怯畏。以欢喜心现行众惡。由是因缘，未甞追悔。唯观现法。由是因缘，自身財宝衰退过患。是名第三不住种姓補特伽罗无种姓相。

復有所餘不住种姓補特伽罗无种姓相。謂一切种圓滿分明称当道理，美妙、殊胜、易可解了。或依苦諦、或依集諦、或依滅諦、或依道諦宣说開示正法教时，不能獲得微小发心，微小信解，況能獲得身毛为竪、悲泣墮淚？如是亦依过去、未来、现在世別。是名第四不住种姓補特伽罗无种姓相。

復有所餘不住种姓補特伽罗无种姓相。謂彼或时於善说法毘奈耶中暫得出家、或为國王所逼迫故，或为狂賊所逼迫故，或为債主所逼迫故，或为怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。非为自調伏、非为自寂靜、非为自涅槃、非为沙門性、非为婆罗門性而求出家。既出家已，樂与在家及出家众共諠杂住。或发邪願修诸梵行，謂求生天，或餘天处。或樂退捨所學禁戒，或犯尸罗，內懷朽敗，外现真實；如水所生杂秽蝸牛，螺音狗行。實非沙門，自称沙門；非行梵行，自称梵行。如是亦依过去、未来、现在世別。当知如是不住种姓補特伽罗，假相出家；非不樂學補特伽罗，名真出家，受具足戒，成苾芻性。由此異門，由此意趣，义显於彼本非出家，唯有任持出家相状，墮出家数。是名第五不住种姓補特伽罗无种姓相。

復有所餘不住种姓補特伽罗无种姓相。謂彼少有所作善业，或由於身、或語、或意；一切皆为希求诸有。或求当来殊胜後有，或求財宝，或求殊胜所有財宝。是名第六不住种姓補特伽罗无种姓相。如是等類，有众多相。成就彼故，墮在不般涅槃法数。

云何安住种姓補特伽罗？

謂住种姓補特伽罗，或有唯住种姓，而未趣入，亦未出离。或有安住种姓，亦已趣入，而未出离。或有安住种姓，亦已趣入，及已出离。或有軟根，或有中根，或有利根。或有貪行，或有瞋行，或有癡行。或生无暇，或生有暇。或有縱逸，或无縱逸。或有邪行，或无邪行。或有障礙，或无障礙。或遠，或近。或未成熟，或已成熟。或未清净，或已清净。

云何名为安住种姓補特伽罗，唯住种姓，而未趣入，亦未出离？謂如有一補特伽罗，成就出世圣法种子，而未獲得親近善士、聽闻正法，未於如来正觉正说法毘奈耶獲得正信，未受持净戒，未攝受多闻，未增長慧捨，未調柔诸见。如是名为唯住种姓，而未趣入，亦未出离補特伽罗。

云何名为安住种姓，亦已趣入，而未出离補特伽罗？謂前所说所有黑品相違白品，当知即名安住种姓，亦已趣入補特伽罗。而差別者，謂猶未得所有圣道及圣道果烦恼离繫。

云何名为安住种姓，亦已趣入，及已出离補特伽罗？謂如前说。而差別者，已得圣道及圣道果烦恼离繫。

云何軟根補特伽罗？謂有如是補特伽罗，於所知事、所缘境界，所有诸根極遲運转、微劣運转。或闻所成、或思所成、或修所成作意相應。謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，无有堪能、无有勢力通達法义，速證真實。是名軟根補特伽罗。

云何中根補特伽罗？謂有如是補特伽罗，於所知事、所缘境界，所有诸根少遲運转。一切如前，應当广说。是名中根補特伽罗。

云何利根補特伽罗？謂有如是補特伽罗，於所知事、所缘境界，所有诸根不遲運转、与不微劣運转。或闻所成、或思所成、或修所成作意相應。謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，有所堪能、有大勢力通達法义，速證真實。是名利根補特伽罗。

云何貪行補特伽罗？謂有如是補特伽罗，於可愛事、可染著事所缘境界，有猛利貪、有長时貪。是名貪行補特伽罗。

云何瞋行補特伽罗？謂有如是補特伽罗，於可憎事、可瞋恚事所缘境界，有猛利瞋、有長时瞋。是名瞋行補特伽罗。

云何癡行補特伽罗？謂有如是補特伽罗，於所知事、所缘境界，有猛利癡、有長时癡。是名癡行補特伽罗。

若生无暇、若有縱逸、若有邪行、若有障礙補特伽罗，如是一切如前應知。与此相違，應知即是生於有暇、无有縱逸、无有邪行、无有障礙補特伽罗。

云何名遠補特伽罗？謂有如是補特伽罗，由时遠故，去涅槃遠；或有復由加行遠故，说名为遠。

云何名为由时遠故，去涅槃遠？謂有如是補特伽罗，经多百生，或多千生，多百千生，然後方能值遇胜缘，得般涅槃。

云何名为加行遠故，说名为遠？謂有如是補特伽罗，唯住种姓，而未趣入，不能速疾值遇胜缘、得般涅槃，彼於涅槃未能发起胜加行故。由加行遠说名为遠，不由时遠。如是二种總略为一，说名为遠補特伽罗。

云何名近補特伽罗？謂有如是補特伽罗，由时近故，去涅槃近；或有復由加行近故，说名为近。

云何名为由时近故，去涅槃近？謂有如是補特伽罗，住最後生、住最後有、住最後身，即由此身当得涅槃。或即由此刹那无間，於烦恼斷当得作證。如是名为由时近故，去涅槃近。

云何名为由加行近说名为近？謂有如是補特伽罗，安住种姓，亦已趣入。如是二种總略为一，说名为近補特伽罗。

云何未成熟補特伽罗？謂有如是補特伽罗，未能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名未成熟補特伽罗。

云何已成熟補特伽罗？謂有如是補特伽罗，已能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名已成熟補特伽罗。

云何未清净補特伽罗？謂有如是補特伽罗，未生圣道，於圣道果烦恼离繫未能作證。是名未清净補特伽罗。

云何已清净補特伽罗？謂与上相違，應知其相。如是名为安住种姓補特伽罗所有差別。

为度彼故，诸佛世尊出现於世。謂若未趣入，令其趣入；若未成熟，令其成熟；若未清净，令其清净；转正法轮，制立學处。

本地分中声闻地第十三初瑜伽处趣入地第二

如是已说种姓地。云何趣入地？

嗢拕南曰：

若略说一切趣入地，應知謂自性、安立、诸相、数取趣。

謂若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有诸相、若已趣入補特伽罗，如是一切總略为一，名趣入地。

云何趣入自性？謂安住种姓補特伽罗，本性成就涅槃种子。若於尔时有佛出世，生於中國，不生達須、蔑戾車中，乃至广说初得见佛及佛弟子，往詣承事，从彼闻法得初正信、受持净戒、攝受多闻、增長惠捨、調柔诸见。从是已後，由此法受、由此因缘，身滅壞已、度此生已，獲得六处異熟所攝殊胜诸根，能作長时转胜正信生起依止；亦能与彼受持净戒、攝受多闻、增長惠捨、調柔诸见，转上、转胜、转復微妙为所依止。復由如是转上、转胜、转復微妙信等诸法，更得其餘殊胜異熟；由此異熟，復得其餘隨順出世转胜善法。如是展转互为依因，互与勢力，於後後生转转胜進，乃至獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，或能趣入正性离生。是名趣入。何以故？若道、若路、若正行跡，能得涅槃、能趣涅槃；彼於尔时，能昇、能入、能正行履，漸次趣向，至極究竟。是故说此名已趣入。如是名为趣入自姓。

云何建立趣入？

謂或有种姓，或有趣入，或有將成熟，或有已成熟。或有唯趣入，非將成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦將成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦已成熟，非將成熟；或有非趣入，非將成熟，非已成熟。

云何有种姓？謂如前说。

云何有趣入？謂住种姓補特伽罗，最初獲得昔所未得，於诸如来正觉正说法毘奈耶，所有正信、受持净戒、攝受多闻、增長惠捨、調柔诸见。是名趣入。

云何將成熟？謂即如是已得趣入補特伽罗，除所獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入後，於後後生修集诸根，转上、转胜、转復微妙。是名將成熟。

云何已成熟？謂所獲得最後有身。若住於此得般涅槃，或能趣入正性离生。是名已成熟。

云何唯趣入，非將成熟，非已成熟？謂初獲得於诸如来正觉正说法毘奈耶所有正信，广说乃至調柔诸见；未从此後復经一生。是名唯趣入，非將成熟，非已成熟。

云何亦趣入，亦將成熟，非已成熟？謂初獲得於诸如来正觉正说法毘奈耶所有正信，广说乃至調柔诸见；从此已後，復经一生，或二、或多，而未獲得最後有身。謂住於此得般涅槃。餘如前说。是名亦趣入，亦將成熟，非已成熟。

云何亦趣入，亦已成熟，非將成熟？謂即如是已得趣入補特伽罗，復已獲得最後有身。若住於此得般涅槃，餘如前说。是名亦已趣入，亦已成熟，非將成熟。云何非已趣入，非將成熟，非已成熟？謂即如是有涅槃法補特伽罗，唯住种姓，而未趣入。是名非已趣入，非將成熟，非已成熟補特伽罗。然有堪能，定当趣入、当得成熟。

復有一類補特伽罗，定无堪能当得趣入、当得成熟。謂离种姓无涅槃法補特伽罗。当知如是補特伽罗无种姓故，定无堪能当得趣入及当成熟。何況当能得般涅槃。

当知此中，如是一切補特伽罗，六位所攝。何等为六？一、有堪能補特伽罗，二、成就下品善根補特伽罗，三、成就中品善根補特伽罗，四、成就上品善根補特伽罗，五、究竟方便補特伽罗，六、已到究竟補特伽罗。

云何堪能補特伽罗？謂安住种姓補特伽罗，而未獲得最初於佛正觉正说法毘奈耶所有正信，广说乃至調柔诸见。是名堪能補特伽罗。

云何成就下品善根補特伽罗？謂安住种姓補特伽罗，已能獲得最初於佛正觉正说法毘奈耶所有正信，广说乃至調柔诸见。是名成就下品善根補特伽罗。

云何成就中品善根補特伽罗？謂安住种姓補特伽罗，已能獲得最初於佛正觉正说法毘奈耶所有正信，广说乃至調柔诸见；从是已後，或经一生，或二、或多，展转胜進，而未獲得最後有身。謂住於此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名成就中品善根補特伽罗。

云何成就上品善根補特伽罗？謂即如是展转胜進補特伽罗，已能獲得最後有身。若住於此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名成就上品善根補特伽罗。

云何名为究竟方便補特伽罗？謂已獲得最後有身補特伽罗，为尽诸漏聽闻正法，或得无倒教授教誡，正修加行，而未能得遍一切种诸漏永尽，未到究竟。如是名为究竟方便補特伽罗。

云何名为已到究竟補特伽罗？謂即如是補特伽罗，为尽诸漏聽闻正法，獲得无倒教授教誡，如是如是正修加行，已能獲得遍一切种诸漏永尽，所作已辦，究竟獲得第一清涼。如是名为已到究竟補特伽罗。

当知此中，堪能种類補特伽罗，即以种姓为依为住，便能獲得下品善根，及能趣入。既趣入已，下品善根为依为住，復能獲得中品善根，以此善根而自成熟。彼於如是自成熟时，中品善根为依为住，復能獲得上品善根，已得成熟。彼由如是上品善根修集为因所得自体，復能修集转胜資糧。由是觸證心一境性，復能趣入正性离生，證預流果、或一来果、或不還果，而未能證最胜第一阿罗汉果。如是名为究竟方便補特伽罗。若已證得一切烦恼皆悉永斷阿罗汉果，尔时名为已到究竟補特伽罗。此則显示由初中後一切声闻所修正行，所立六种補特伽罗。

由有种姓声闻正行，显示最初補特伽罗；由到究竟声闻正行，显示最後補特伽罗；由餘声闻所修正行，显示中間補特伽罗。

问：已得趣入補特伽罗，为有定量，一切时等得般涅槃？为无定量，一切时分而不齊等得般涅槃？

答：无有定量，亦非一切时分齊等得般涅槃。然隨所應，如所遇缘有差別故，而般涅槃。当知此中，或有一類極经久遠，或有一類非極久遠，或有一類最極速疾得般涅槃。謂住种姓補特伽罗，最極速疾般涅槃者，要经三生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已。或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入學位，方可夭沒，極经七有得般涅槃。

如是名为趣入安立。

云何名为已趣入者所有诸相？謂安住种姓補特伽罗纔已趣入，設转餘生，於自大師及善说法毘奈耶中，虽復妄念。若遇世間现有惡说法毘奈耶，及有善说法毘奈耶，虽久聽闻以无量門讚美惡说法毘奈耶有胜功德，而不信解愛樂修行，亦不於彼而求出家。設暫出家，纔得趣入，尋復速疾棄捨退還。为性於彼不樂安住。如蜜生蟲置之釅酢；或如愛樂受妙欲者，置淤泥中。彼由宿世妙善因力所任持故。若暫聽闻讚美善说法毘奈耶少分功德，或全未闻。虽暫少闻，或全未闻，而能速疾信解趣入，愛樂修行，或求出家。既出家已，畢竟趣入，終无退转。为性於此愛樂安住。如蜜生蟲置之上蜜；或如愛樂受妙欲者，置胜欲中。彼由宿世妙善因力所任持故。是名第一已得趣入補特伽罗已趣入相。

復有所餘已得趣入補特伽罗已趣入相。謂虽未得能往一切惡趣、无暇烦恼离繫，而能不生惡趣、无暇。世尊依此已得趣入補特伽罗，密意说言：若有世間上品正见，虽歷千生不墮惡趣。彼若已入上品善根，漸向成熟，尔时便能不生无暇及餘惡趣。是名第二已得趣入補特伽罗已趣入相。

復有所餘已得趣入補特伽罗已趣入相。謂暫闻佛或法或僧胜功德已，便得隨念清净信心，引发广大出离善法。数数缘念，融練净心，身遂毛竪、悲泣雨淚。是名第三已得趣入補特伽罗已趣入相。

復有所餘已得趣入補特伽罗已趣入相。謂性成就猛利慚愧，於所现行诸有罪处，深生羞恥。是名第四已得趣入補特伽罗已趣入相。

復有所餘已得趣入補特伽罗已趣入相。謂於受持、读诵、请问、思惟、观行、求善法中，有深欲樂、猛利欲樂。是名第五已得趣入補特伽罗已趣入相。

復有所餘已得趣入補特伽罗已趣入相。謂於一切无罪事业，修集一切善品加行正方便中，能善修集，堅固发起、長时发起、決定发起。是名第六已得趣入補特伽罗已趣入相。

復有所餘已得趣入補特伽罗已趣入相。謂彼为性尘垢微薄，烦恼羸劣。虽起诸纏，而不長时相續久住。无諂无誑，能制憍慢我我所執。好取功德，憎背过失。是名第七已得趣入補特伽罗已趣入相。

復有所餘已得趣入補特伽罗已趣入相。謂能善巧藏护其心，於诸广大所應證处不自輕蔑，不自安处无力能中，其所信解增多猛盛。是名第八已得趣入補特伽罗已趣入相。

如是等類已得趣入補特伽罗已趣入相，当知无量，我於是中已说少分。如是诸相，若有安住下品善根而趣入者，当知下品，名有間隙，未能无間，未善清净。若有安住中品善根而趣入者，当知中品。若有安住上品善根而趣入者，当知上品，无有間隙，已能无間，已善清净。

如是名为已得趣入補特伽罗已趣入相。成就如是趣入相者，当知墮在已趣入数。應知如是安住种姓、已得趣入補特伽罗所有众多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清净胜妙智见，现见现證。隨其种姓，隨所趣入，如應救濟。

云何名为已得趣入補特伽罗？謂或有已得趣入補特伽罗，唯已趣入，未將成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦將成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出离、隨欲而行。如是差別，應知如前已辨其相。

復有所餘，如种姓地说軟根等補特伽罗所有差別，今於此中，如其所應，亦当了知所有差別。

如是所说若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有诸相、若已趣入補特伽罗，一切總说名趣入地。