瑜伽師地論卷第六十八

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第六十八

彌勒菩萨说

攝決擇分中声闻地之二

问：诸行寂滅，是滅諦耶？設是滅諦，诸行寂滅耶？

答：若是滅諦，亦诸行寂滅。或诸行寂滅，然非滅諦。謂由无常滅故、非擇滅故，诸行寂滅。

问：何等法滅故名滅諦耶？

答：略有二种。一、烦恼滅故；二、依滅故。烦恼滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得无餘依滅諦。

问：若此滅諦先无後有，云何是常？若常时有，何不一切有情於一切时般涅槃耶？

答：不流转相、不现行相是滅諦相，此諦云何先无後有？又无生相、无滅相是常相，滅諦亦尔，是故名常。若有證得一切麁重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃。有滅諦故，诸有情類有證得者，是故涅槃是證所显，非生所显。

復次，若有遠离四种过失说滅諦者，是名正说。何等名为四种过失？一、增益过失，二、自相邪分別过失，三、相杂亂过失，四、損減过失。若言诸行、尽滅有異者，是增益过失；言无異者，是自相邪分別过失；言亦有異亦无異者，是相杂亂过失；言非有異非无異者，是損減过失。

问：若唯一切出世間五非取蘊皆道諦攝，何因缘故，唯说正见为先八圣支道而为道諦？答：依三學故作如是说。由有學者，於时时間依增上戒學而起修學，於时时間依增上心學而起修學，於时时間依增上慧學而起修學。又此八圣支道三蘊所攝，是故唯此说名道諦。

问：何因缘故，正語、正业、正命说为戒蘊？

答：二因缘故。一、依正受用法故；二、依正受用財故。謂正語、正业，戒为根本、戒为所依，方能受用一切正法，是故说名依受用法。由正命故，不依矯詐等起邪命法求衣服等，此为根本、此为依处，正受用財，是故说名依受用財。又於是处，世尊说为增上清净意现行性。此中依止貪等，起犯戒思；依止矯詐等，起邪追求衣服等思。若离此事，應知是名增上清净意现行性。

问：何因缘故，正见、正思惟、正精進说为慧蘊？

答：由此慧蘊略有三种作业，因此三法方得究竟。謂通達诸法真义，是初业。通達诸法真义已，即於真义为他宣说、施設、建立、分別、開示，令其易了，是第二业。为斷餘結，法隨法行，是第三业。如是三业，由正见、正思惟、正精進故，如其次第而得究竟。

问：何因缘故，正念、正定说为定蘊？

答：二因缘故。一、由自性故；二、由所依故。由自性者，謂三摩地。由所依者，四因缘故，念於此定能作所依。一、繫所缘故。謂於四念住繫攝其心。二、隨順定故。謂由此念，於守护根門、正知而住，順欢喜处隨念作意中，能隨順定。三、能斷盖故。謂於各別不净观等诸盖對治作意中，能斷诸盖。四、極多修習相作意故。謂遠离者，於止、舉、捨相，无間、殷重加行中，能多修習。是故此念为定所依。

復次，正见差別略有十一。謂如病见、如癰见、乃至无我见、結见、离繫见、能离結见。於四种行，如其次第，有四种见。謂於诸烦恼纏俱行行中，於烦恼隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於过患俱行行中，次第观为如病、如癰、如箭、如障。若於诸行观为生滅，名无常见。观为三苦之所隨逐，名为苦见。观彼遠离餘我我所，名为空见。观彼诸行体性非我及我所相，名无我见。如是八种，是缘苦諦正见。若於集諦观为因、集、生、缘，名为結见。由彼集諦，於苦諦中起杂染結故。若於滅諦观滅、靜、妙、离，名离繫见。由彼滅諦，一切烦恼及依离繫所显故。若於道諦观道、如、行、出，名能离結见。由彼道諦，究竟能离結縛所显故。

问：若先起无常、苦、空、无我见，後方起如病、如癰、如箭、如障见，何缘此中先说如病等见？

答：此中依已得道補特伽罗，说彼为先。何以故？已得圣道诸有學者，由增上意樂，於诸取蘊观为如病，乃至如障；如是观已，为斷餘結，復起上位清净无常见，乃至无我见。当知此中，略有二种无常等见。一、是如病等见所依不清净见；以此为先，此为引导，为欲獲得所未得故。二、是如病等见能依清净见；已得如病等见，復令增長，及为得心善解脫故。

如是十一正见中，空行、无我行见名为空行，餘行见名无願行，一行见名无相行。謂於滅諦离繫行见。

復次，於修道中，一切出世間道缘四諦为境，当知皆能對治三界一切烦恼。何以故？由诸有學已见迹者，先由法智、類智，於现不现一切行中起现观已，後於修道攝一切行，總为一團、一分、一聚，以无常等行次第观察，而不分別此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。是故当知，於修道中，诸出世道所攝圣道，能總對治下地、上地一切烦恼。

復次，彼诸圣者，於修道中，由出世道而昇進时，多分以无相行，数数作意思惟无相。何以故？由此作意，最能引发现法樂住，斷烦恼故。

復次，五神通、无諍、願智、无礙解等，及诸如来力、无畏等所有一切不共佛法，皆是道後所得，其性清净，道所建立。由此因缘，皆道諦攝。

问：一切四諦皆應遍知，何缘但说苦諦是應遍知？

答：由於苦諦以二种相應遍知故。所謂自相及与共相。於所餘諦但知自相。謂以因等行知集諦自相，以滅等行知滅諦自相，以道等行知道諦自相。是故唯说苦諦是應遍知。

问：苦諦亦應永斷，何缘唯说集諦是應永斷？答：由集諦永斷能显苦諦永斷，是故唯说集諦是應永斷。

復次，於诸諦中，略有二种现观。一、智现观，二、斷现观。智现观者，謂隨次第，於诸諦中別相智生。斷现观者，謂隨次第，无倒智生为依止故，證得所有烦恼斷滅。

復次，略有五种发起正精進因缘。一、宣说正法；二、修行共住；三、察懈怠过失，见精進功德；四、由思擇力相續成熟；五、知所證得前後差別。

復次，略有二种於斷作證。一、於种子伏斷作證，二、於种子永斷作證。当知离繫亦有二种。一、於诸烦恼品別离繫，二、於烦恼事相屬离繫。

问：如世尊言：汝等苾芻勿行諂誑。此中如来观见諂曲幾种过患，誡诸苾芻不令行諂？

答：观諂曲者有十二过患故。一、諂曲因缘，不能證得真實智慧；二、退失名譽；三、退失他信；四、退失功德增長；五、退失於智者邊聽闻正法教誡教授；六、诸惡增長；七、令心相續遠离诸善；八、由諂不平損害其心，常懷苦恼不安隱住；九、慮後苦法；十、非圣法器；十一、臨終追悔；十二、身壞已後墮诸惡趣，生那落迦。

復次，欲界中諂有八种行及七种事。云何八行？一、迷惑諂行，二、覆藏諂行，三、显示諂行，四、結搆諂行，五、恭順諂行，六、謀計諂行，七、推注諂行，八、现悲諂行。云何七事？一、言说事，二、诘问事，三、違諍事，四、现親友事，五、现委信事，六、所作假託事，七、艱辛事。由初事故，其諂曲者与诸世間隨起言说。於非义中示现为义，以相迷惑；或於义中示现非义。如於义非义，於有非有，当知亦尔。又於现行諂曲所起诸惡行中，若他诘问，諂者則便覆藏實罪，显不實德。又諍論者，將欲推其功德、过失，尔时諂者則便結搆诸惡朋黨。又諂曲者，见諍論人有力暴惡，心生怖懼，即以卑下身語二业，隨順恭敬，现親友相。又諂曲者，若见耎直可規其利，內与不可委信者等，而外现已極可委信。謂行住中，虛詐积集清善之相。又諂曲者，於诸親善得意友朋未来广大所作事中，先詐为伴，後所作事现在前时，矯现种种方便推注。謂为遮防自劬勞故。又諂曲者，隨遭一种苦恼事已，於彼怨對所遭苦事，實无如是重憂重苦，然自显示有重憂苦。謂深歎恨愁憂苦恼，乃至悶绝。

復次，麁語声闻，尚不應得於诸諦中教誡教授，況当能得真諦现观，或復清净。又有九种麁語声闻麁語之相。若有成就如是相者，当知此名不可与語麁語声闻。何等为九？謂能舉罪補特伽罗正诘问时，以不美言假合而答，或不相應、或不圓滿、或託餘事方便而答。是名初相。又以謬言假設餘論，方便推遣所诘问事。是第二相。又瞋恚纏，擾亂、懵憒、渾濁自心。是第三相。又瞋恚纏，发起憤怨、詈言、鄙語。是第四相。又起高心，彼既说我，我当何故而不说彼。是第五相。又堅覆藏自所作罪。是第六相。又結怨心相續不捨。是第七相。又多发起報怨之心。是第八相。又他显说能舉罪者若實不實诸功德时，不生信解，非撥毀罵。是第九相。此中略有二种舉罪補特伽罗。一、共所尊重，二、非共尊重。当知此中，初二种相，依初能舉補特伽罗；餘七种相，依第二能舉補特伽罗。

復次，本地分中，依戒律儀诸毘奈耶相應之相，今当決擇。嗢拕南曰：

攝、制立、尸罗、无逸、障、學、观、依、攝受、受用、甚深、说、喻事。

略有七处，攝毘奈耶及別解脫。何等为七？一、教勅，二、開聽，三、制止，四、犯处，五、有犯，六、无犯，七、出罪。

云何教勅？謂佛世尊毘奈耶中，勅诸苾芻捨不善法，增長善法，当知是名略说一切教勅之相。若广分別，无量无邊。

云何開聽？謂佛世尊毘奈耶中，開許一切能无染污现所受用資生因缘。

云何制止？謂佛世尊毘奈耶中，制止一切自性罪法、違无罪法。

云何犯处？略有十八。一、不善，二、違善，三、身业，四、語业，五、意业，六、戒壞，七、见壞，八、軌則壞，九、正命壞，十、隨护他心，十一、护他損恼，十二、护非处疑慮，十三、婬，十四、鉢，十五、衣，十六、食，十七、臥具，十八、病缘醫藥及餘資具。不善者，謂所有性罪。違善者，謂所有遮罪。身語意业处，隨其所應，於一切五犯聚中，当知其相。如是所餘犯处，亦於五犯聚中，如其所應，当知其相。

云何有犯？謂若略说有五犯聚。何故於此五犯聚中起诸違犯？謂五因故：一、因缘故；二、发起故；三、事故；四、方便故；五、究竟故。此分別义，於攝事分毘奈耶摩呾理迦中，我当广说。

復有九种犯。一、近事男犯，二、近事女犯，三、勤策男犯，四、勤策女犯，五、正學犯，六、苾芻尼犯，七、苾芻犯，八、異生犯，九、有學犯。无有无學犯。何以故？由彼更无所應作故，法尔獲得小及隨小一切學处悉皆止息，又定不能犯染污罪。

云何无犯？略有四种。一、初业，二、顛狂，三、心亂，四、苦受所逼。

云何出罪？略由五相。一、由自故；二、由他故；三、由自他故；四、依转故；五、依捨故。由自故者，謂應自靜息故。由他故者，謂见諦者有所違犯不染污罪。由自他者，謂诸異生染不染罪。依转故者，謂转捨苾芻依，转得苾芻尼依；或转捨苾芻尼依，转得苾芻依，尔时苾芻、苾芻尼各所犯罪，或转餘形、或转无形。依捨故者，謂命終已。

復次，略有十种制立學处清净。一、道理清净，二、果清净，三、攝受清净，四、外清净，五、內清净，六、具分清净，七、愛敬清净，八、伏對治修清净，九、隨眠斷對治修清净，十、相續不斷清净。復有差別。謂有因缘制立學处清净、遠离受用欲樂邊清净、遠离受用自苦邊清净、胜行清净、胜命清净、同法共住清净、无違諍清净、制伏烦恼清净、烦恼离繫清净、任持正法清净。

復次，略有十种尸罗过失。一、毀壞所學过失，二、不喜樂过失，三、伴相違过失，四、期願过失，五、放逸过失，六、增上慢过失，七、隨眠不清净过失，八、意樂不清净过失，九、不出离过失，十、邪禁过失。

復有十种尸罗功德。一、和合尸罗，二、无間尸罗，三、无怨對尸罗，四、无損害尸罗，五、堅固尸罗，六、出离尸罗，七、胜所治尸罗，八、不退转尸罗，九、不共尸罗，十、无上尸罗。

復次，於毘奈耶勤學苾芻，依於十时，應不放逸。何等为十？一、依犯时，二、依定时，三、依生时，四、依乞食时，五、依所作时，六、依受用利養恭敬时，七、依求多闻时，八、依思正法时，九、依遠离时，十、依通達究竟时。

云何於毘奈耶勤學苾芻，依犯初时，應不放逸？謂有苾芻，成就五支所攝不放逸，即前際俱行等，如前广说。如是名为於毘奈耶勤學苾芻，於初时中修不放逸。

云何於毘奈耶勤學苾芻，依定第二时，應不放逸？謂有苾芻，或住空閑、或居樹下，生貪欲盖乃至疑盖，終不安忍，則便棄捨、除遣、變吐。彼由五盖能染污心，乃至能令不得涅槃。为欲斷故，於时时間應修止相，於时时間應修舉相，於时时間應修捨相。彼於如是止、舉、捨相得善巧已，由下劣心，慮恐下劣，便正修舉；由掉舉心，慮恐掉舉，便修內止；心得平等，便修上捨。又於已得三摩地中，不生愛味，不起顧戀，无有貪染，无著而住。如是名为於毘奈耶勤學苾芻，第二时中修不放逸。

云何於毘奈耶勤學苾芻，依生第三时中，應不放逸？謂有苾芻臨命終时，其心猛利，发起如是正加行心：謂我今者應以缘佛、缘法、缘僧正命而死，應以缘善善心而死。彼遂发起如是如是善守护心，正念现前，以缘於佛法僧正念及缘诸善善心而死。彼由缘佛、缘法、缘僧所有正念，及由缘善所有善心而命終故，名贤善死、贤善夭沒，亦名贤善趣於後世。如是名为於毘奈耶勤學苾芻，第三时中修不放逸。

云何於毘奈耶勤學苾芻，依於乞食第四时中，應不放逸？謂有苾芻，依於村邑、聚落而住，彼即於此村邑、聚落，广说如乞食清净经。如是名为於毘奈耶勤學苾芻，第四时中修不放逸。

云何於毘奈耶勤學苾芻，依於所作第五时中，應不放逸？謂有苾芻，於鉢作业，於衣作业、於诸智者同梵行所看侍作业，或復於餘所有作业，皆无縱逸。无縱逸故，不燋、不爛、不失、不壞，亦不零落，不过所作、不鄙所作、不惡所作、不急所作、不緩所作、不掉所作、不染所作，隨順世間，順毘奈耶所有軌則。如是名为於毘奈耶勤學苾芻，第五时中修不放逸。

云何於毘奈耶勤學苾芻，依受用利養恭敬第六时中，應不放逸？謂有苾芻，隨所獲得利養恭敬，於所獲得不染、不著、不耽、不湎、不悶、不執，亦不保玩而受用之；深见过患，善知出离而受用之。隨其所得利養恭敬，能自制伏；不因所得利養恭敬，心住憍傲。如是名为於毘奈耶勤學苾芻，第六时中修不放逸。

云何於毘奈耶勤學苾芻，依求多闻第七时中，應不放逸？謂有苾芻，棄捨世間所有諷诵綺飾詞論、絢藻文章，隨順世間相應多闻，於佛所说所有甚深、相似甚深空性相應缘性缘起，若順、若逆一切经典，恭敬受持，令得究竟。非观诸法存有所得所獲胜利，名得究竟；非观诸法免脫論难所獲胜利，名得究竟。非为利養、非为恭敬，乃至但为自得調伏、自得寂靜、自得涅槃、自得沙門若婆罗門最上义利，故於此法善聽、善受，读诵通利，純熟究竟。如是名为於毘奈耶勤學苾芻，第七时中修不放逸。

云何於毘奈耶勤學苾芻，依思正法第八时中，應不放逸？謂有苾芻，独处空閑，如其所闻、如其所受、如其所得所有诸法，思惟其义，称量、观察。思所應思，离不應思。於其少分，但生信解；於其少分，以慧观察。凡所思惟，但依於义，不依於文。如實了知黑说、大说。堅固思惟。審諦思惟。相續思惟。隨所思惟要当究竟，於其中間終无退屈。如是名为於毘奈耶勤學苾芻，第八时中修不放逸。

云何於毘奈耶勤學苾芻，依於遠离第九时中，應不放逸？謂有苾芻，不与在家及出家众共相杂住，不同其喜、不同其憂，广说乃至於所生起世事业中，終不許其究竟隨转。处空閑林邊際臥具，遠离一切有情方邑、散亂、懈怠，及障止观诸隨烦恼。如是名为於毘奈耶勤學苾芻，第九时中修不放逸。

云何於毘奈耶勤學苾芻，依通達究竟第十时中，應不放逸？謂有苾芻，於有如實知有，於非有如實知非有，於有上如實知有上，於无上如實知无上。由彼於有、非有、有上、无上如實知故，於所未得不生得想，於所未證不生證想，离增上慢，非增上慢所攝持故，自記所解。如是名为於毘奈耶勤學苾芻，第十时中修不放逸。

復次，有四种障能障出家。謂意樂障、所依障、业障、不自在障。意樂障者，謂或为王威所逼迫而求出家，如是等。所依障者，謂或盲聾、或扇擇迦、或半擇迦、或为疥癩禿攣躄等种种惡疾逼切其身，如是等。业障者，謂害母等诸重惡业。不自在障者，謂父母等所不聽許，若诸僮僕，若王大臣，他所劫掠，若兰所得，若有辯答，如是等。

復次，略有五处，诸出家者於毘奈耶決定應學。何等为五？謂應學知有犯、无犯、若重、若輕，及略所说別解脫经。有犯、无犯，如前已说。由六种差別，所犯成重。一、制立差別。謂於學处而制立故。二、事差別。謂虽同是波逸底迦，然殺生等所有性罪，於餘遮罪有差別故。三、穿穴差別。謂如有一，数数犯故。四、烦恼差別。謂如有一，用其猛利貪瞋癡纏而毀犯故。五、智差別。謂如有一，善品微少，智慧狹劣，虽等建立、等事、等穿、等烦恼起，然其所犯成極重障，非此相違有所犯者。如小水流，少草能偃，於彼細草不能漂沒；如大水流，聚积草木亦不能偃。此中道理，当知亦尔。六、时差別。謂如有一，於其所犯不能速疾如法悔除，長时習已，然後對治。与此相違，應知所犯名为輕罪。

復次，诸持律者，應以五相观察所犯，然後斷罪。何等为五？謂一向杂染故，一向不行故，制立依处故，现彼过失生不生故，非一向现行故。此中一向杂染所犯，謂诸性罪，應当一向教令不犯。若毀犯者，如其所應，当为显示，令速悔除。又佛世尊依此補特伽罗、此方、此时，制立如是遮罪學处。若有所餘補特伽罗，餘方、餘时犯此过失；由观此失而制立故，如其所犯，應为显示對治之法。若有不犯如是过失，不應於此斷其有犯，亦不應显對治之法。如是名为總略宣说观察所犯。

復次，於毘奈耶勤學苾芻，依止七处，於六处中應修加行。云何依止七处，於六处中應修加行？謂依止大師、依止親教、依止軌範、依止衣服、依止乞食、依止臥具、依止病缘醫藥什物，於法、於學、教授教誡、等持、供養、不放逸中，應修加行。此中法者，謂別解脫经及广分別。學者，謂增上戒學、增上心學、增上慧學。教授教誡者，謂依增上戒學教授教誡、依增上心學教授教誡、依增上慧學教授教誡。等持者，謂九次第定。供養者，謂財供養及法供養。財供養者，謂由一种可愛樂法。法供養者，謂由所餘。不放逸者，謂於五种善巧，相續无間勤修加行。謂蘊善巧乃至处非处善巧。

復次，毘奈耶中，有五种攝受。一、屬己受，二、承受受，三、委寄受，四、捨施受，五、为他受。由二因缘，令屬己受不得清净。一、生染著故；二、擬蓄积故。与此相違，乃得清净。由二因缘，令承受受不得清净。一、非处受故；二、非量非法受故。与此相違，乃得清净。由二因缘，令委寄受不得清净。一、不观察人而委寄故，二、於不净物心繫著故。与此相違，乃得清净。由二因缘，令捨施受不得清净。一、於鄙惡田而捨施故；二、非无悕望而捨施故。除三种田，当知所餘名鄙惡田。謂功德田、悲田、恩田。与此相違，乃得清净。由二因缘，令为他受不得清净。一、非宿交，又不告白，及性不識故；二、有染心故。与此相違，乃得清净。

復次，毘奈耶中，由五因缘，所受用事不得清净。一、性有罪故；二、不端严故；三、不任用故；四、非攝屬故；五、不作净故。性有罪者，謂依偽斗、偽秤、偽函、繫縛、撾打、若斫、若殺，及摣撮等所獲財物而受用之，名不清净。不端严者，謂受田宅及诸賄貨、象、馬、牛、羊、雞、猪狗、犬、大男、大女、小男、小女、奴婢、作使、金銀、珍宝及生穀等而受用之，名不清净。不任用者，謂大小便利、洟唾所污，膿血、肪膏此等塗染，復有所餘如是等類，若受用者，名不清净。如世尊言：便利等器皆不清净，不應受用。非攝屬者，謂或僧祇物，若不被差，不墮鉢中，亦不屬鉢；或別人物，不与、不捨、亦不捐棄，非处委信，亦復非量而受用之，名不清净。不作净者，謂五种净。何等为五？一、受得净，二、損壞净，三、委寄净，四、时法净，五、捨分別净。与此相違，所有受用名为清净。