瑜伽師地論卷第四十八

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第四十八

彌勒菩萨说

本地分中菩萨地第十五第二持隨法瑜伽处住品第四之二

问：增上戒住菩萨转时，当知何行、何状、何相？

答：若诸菩萨，先於極欢喜住，由十种心意樂，已得意樂清净。何等为十？一者、於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂；二者、於同法菩萨忍辱柔和，易可共住意樂；三者、胜伏一切烦恼及隨烦恼众魔事业，心自在转意樂；四者、於一切行深见过失意樂；五者、於大涅槃深见胜利意樂；六者、於诸妙善菩提分法，常勤修習意樂；七者、即於彼修为隨順故，樂处遠离意樂；八者、於诸世間有染尊位利養恭敬，无所顧戀意樂；九者、遠离下乘，趣證大乘意樂；十者、欲作一切有情一切义利意樂。如是十种无倒意樂依心而转，是故说为意樂清净。

即由如是十种意樂成上品故，極圓滿故，是诸菩萨入證第二增上戒住。於此住中，性戒具足。極少邪惡业道所攝诸惡犯戒尚不现行，況中上品。又於十种圓滿业道，自性显现。菩萨如是性戒具足，能以妙慧，於染不染、惡趣善趣，及诸乘中诸业现行、若因若果、修證安立，如實了知。於異熟果及等流果如是诸业，如實了知。自能现斷诸不善业，自能现受一切善业。即於其中樂勸导他，能正勸导。於其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界，若興若衰，等无差別，一切皆墮第一义苦，並住艱辛，种种艱辛之所逼切，甚可哀愍。於彼獲得广大哀愍，如實观照。

是诸菩萨安住如是增上戒住，广见诸佛、善根清净，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金置迦肆娑，置於火中数数燒鍊，转更明净。如是菩萨善根清净，当知亦尔。

於此住中，净心意樂成滿趣入。在所生处多作轮王，王四大洲。以自在力，令多有情止息犯戒不善业道，勸彼受行诸善业道。当知威力过前十倍。

当知是名略说菩萨增上戒住。謂意樂净故；性戒具足故；离一切种毀犯戒垢故；一切业道、一切因果了知通達故；於诸净业能自受行，亦樂勸他令其受行故；於有情界诸业所生众苦艱辛，得大哀愍，如實观照故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经离垢地说。

遠离一切犯戒垢故，名离垢地。由离一切犯戒垢故，即此名为增上戒住。彼离垢地，当知即此增上戒住。

问：增上心住菩萨转时，当知何行、何状、何相？

答：若诸菩萨，先於增上戒住，已得十种清净意樂，作意思惟解了通達。復由餘十净心意樂作意思惟成上品故，極圓滿故，过增上戒住，入增上心住。何等为十？一者、作意思惟：我於十种净心意樂已得清净；二者、作意思惟：我於十种净心意樂已清净故，能不退失；三者、作意思惟：我於一切漏有漏法心不趣入，於違背中能正安住；四者、作意思惟：我能於彼修對治中，識正安住；五者、作意思惟：我能於彼所修對治，不復退失；六者、作意思惟：我於如是堅固對治，不为一切漏有漏法、一切魔軍之所胜伏；七者、作意思惟：我今能於一切佛法，其心无有怯劣而转；八者、作意思惟：我今能於一切苦行，无有怯弱；九者、作意思惟：我心一向於大乘中深生信解，終不愛樂餘下劣乘；十者、作意思惟：我於一切利有情事，深心愛樂。由此十种净心意樂作意思惟，能入菩萨增上心住。

菩萨安住增上心住，能以种种过患行相壞一切行，於彼诸行深心厭离。於佛妙智，能以种种胜利行相，见大胜利。又於其中，能以淳净一味欲樂，深生愛慕。於有情界，能以种种苦恼行相，观为有苦；於诸有情興悲戀心，生依义心。於一切行无有放逸，为大菩提熾然精進，於诸有情能起广大悲愍意樂。

观诸有情解脫众苦究竟方便，唯是一切烦恼诸纏无障礙智；观彼解脫能圓證者，唯於法界一切分別现行杂染生起對治无分別慧；观能成辦彼智光明，唯是无倒胜三摩地；观所引发一切靜慮、等持、等至，皆菩萨藏聽闻为先，皆闻正法以为缘起。

观见是已，发大精進訪求多闻。为闻正法，不惜身命，无有資財內外愛物而不能捨，无有師長不誓承事，无有尊教不誓奉行，无有身苦而不誓受。若闻佛法一四句頌，欢喜勇躍，胜得三千大千世界充滿其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说，能引正等觉，能净菩萨行，欢喜踊躍，胜得一切释、梵、护世转轮王等極尊貴位。設有告言：善男子聽！我有一句佛所说法，能引正等觉，能净菩萨行，汝欲闻不？汝今若能投大火坑受大苦者，当为汝说。菩萨闻已，欢喜踊躍，答言：我能！我若得闻如前所说一句法义，正使火坑量等三千大千世界滿中熾火，我从梵天尚投身入，況小火坑。为求佛法，尚應久处大那落迦受大苦恼，況餘小苦而不應受。

菩萨发起如是精進，求正法已；復能如實如理思惟，要正修行法隨法行，方得名为隨順佛法，非但聽闻文字、音声而得清净。如是知已，即依所闻正缘法相，遠离诸欲惡不善法，广说乃至能得世俗四种靜慮、四无色定，及四无量、五种神通具足安住。

既多住已，復還棄捨诸靜慮等、等持、等至，願自在力還来欲界。观彼彼处，若为有情能作义利，若能圓滿菩提分法，即便往生。非但自在而生彼处。如是菩萨离欲貪故，名斷欲縛；棄捨靜慮、等持、等至故，名斷有縛。菩萨先从胜解行地，於法真如修胜解故，已斷见縛，邪貪恚癡畢竟不转。

广见诸佛、善根清净，如前應知。

此差別者，謂如世間善巧工匠，先所燒鍊手中真金垢秽斯尽，称量等住。

如是菩萨善根清净，当知亦尔。

受生多分作释天帝，善化有情，令离欲貪。

所有威力，於前住中已说千数，当知此中有百千数。

当知是名略说菩萨增上心住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故；於一切行诸有情界及大菩提，能正通達故；於诸有情脫苦方便，能正推求故；於正法中起大恭敬，訪求无倦故；能正修行法隨法行，於其世俗诸靜慮等、等持、等至、无量神通，能引能住故；棄捨於彼，願自在力隨樂受生故；善根清净故；受生故；神力故。

若广宣说，如十地经发光地说。由发闻行正法光明、等持光明之所显示，是故此地名发光地。

由內心净能发光明，是故说名增上心住。由此义故，名发光地；即由此义，当知復名增上心住。

云何菩萨觉分相應增上慧住？

謂诸菩萨，先於增上心住，以求多闻增上力故，已得十法明入。由此十法明入成上品故，極圓滿故，超过增上心住，入初增上慧住。如是十法明入文詞，如契经说，應知其相。謂若彼假設；若於中假設；若由此假設；若平等胜义；若染恼故、清净故，成染成净；若由繫縛烦恼所染；若由无上清净所净。当知是名十法明入略所说义。

是诸菩萨住此住中，如契经说：不壞意樂而为上首，所有十种能成熟智、智成熟法皆悉成就。長如来家，得彼体法。

观一切种菩提萨埵增上力故，修四念住而为上首三十七种菩提分法。

如契经说：由於此法方便攝受勤修習故，最極微細萨迦耶见，執著一切蘊、界、处等一切动亂，皆得畢竟不现行斷。

由彼斷故，一切如来所呵毀业皆不现行，一切如来所讚美业如實隨转。

既如是已，其心转復滋潤、柔和，有所堪能；其心转復种种行相皆善清净。

又善知恩、知報恩等隨順意樂，种种白法、皆悉成就。

尋求上地能修治业，发大精進，逮得安住。

由此因缘，所有意樂、增上意樂胜解界性，皆得圓滿。

由是因缘，一切外道、种种魔軍、圣教怨敵，不能映奪、不能倾动。

广见诸佛、善根清净，广说如前，應知其相。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作庄严具，非餘未作庄严具金之所映奪。如是此中菩萨善根，非餘安住凡住菩萨所有善根所能映奪。如末尼宝所放光明，非餘宝珠所能映奪，一切世間風水雨等，不能斷滅所放光明。如是此中菩萨所有智慧光明，一切声闻及独觉等不能映奪，一切魔怨不能斷滅。

受生多作蘇夜摩天王，善化有情，令其除滅萨迦耶见。所有威力，於前住中说百千数，当知此中说俱胝数。

当知是名略说菩萨觉分相應增上慧住。謂法明入成滿得入故；成就智故；修習菩提分法故；萨迦耶见等一切執著动亂斷故；制业、開业遠离習近故；由是因缘心調柔故；隨順功德皆隆盛故；依所尋求修治地业发大精進故；由是因缘，所有意樂、增上意樂胜解界性净修治故；由是因缘，一切圣教所有怨敵不能映奪及倾动故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经焰慧地说。

於此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地。又即彼地，此中说名觉分相應增上慧住。

云何菩萨诸諦相應增上慧住？

謂诸菩萨，先於觉分相應增上慧住，已得十种平等清净意樂。由彼平等清净意樂成上品故，極圓滿故，超过第一增上慧住，證入第二增上慧住。十种平等清净意樂所有文詞，如契经说，應知其相。謂无等觉与诸觉等，超过所餘诸有情界及以诸法，如其平等。当知是名十种平等清净意樂略所说义。

如是菩萨住此住中，多分希求智殊胜性。於四圣諦，由十行相如實了知。一切文詞，如契经说，應知其相。謂依曉悟他、依自內智、依俱处所，名为此说。依於契经、調伏、本母，名由此说。依於现在众苦自性、依於未来苦因生性、依於因尽彼尽无生性、依於修習彼斷方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣諦智所有略义。

如是於諦善巧菩萨，於一切行以慧正毀，於有情界增悲意樂，於前後際愚癡有情所有邪行能正通達。

为欲令彼得解脫故，攝受广大福智資糧，心发正願。

及即於彼意樂引攝正念慧行而为上首，所有众多殊胜功德皆悉增盛。

诸餘作意皆悉遠离。以其种种成熟方便成熟有情。

如契经说：所有种种能益有情世俗書論、印算計等工业明处，於是一切皆能引发；於诸有情深悲愍故，漸次乃至方便安立妙菩提故。隨順世間言说事故；为欲方便壞貧窮故；为令世間诸界錯亂、人非人等所起災患皆息滅故；为施无罪诸戲樂具，除彼非法诸戲樂故；诸有希求种种居处資生具者，为少用功皆能施与种种居处資生具故；为欲拔濟诸王賊等逼恼事故；为欲開制是处非处诸加行故；为欲安立吉非吉事，令取捨故；为正勸獎，於现法中令其展转不相謀略，及为宣说当来无倒胜生道故。当知是名能益有情工业明处略所说义。

其餘一切，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作庄严具，牟裟罗宝瑩飾廁鈿，所有餘金无与等故，不能映奪。如是此中菩萨善根，一切声闻及诸独觉、餘地菩萨不能映奪。又如日月诸宿光明，一切風轮不能映奪，然其回转共彼風同。如是此中菩萨妙慧，一切声闻、诸独觉等不能映奪，然其所作与世共同。

受生多作珊覩史多天王，善化有情，令捨一切外道邪法。

所有威力，当知此说千俱胝数。

当知是名略说菩萨诸諦相應增上慧住。謂十平等清净意樂成滿得入故；善巧方便观察诸諦漸增長故；毀壞诸行、悲愍有情漸增長故；即为是义，長養广大福智資糧，心发正願勤加行故；念慧行等德增長故；无餘作意，以一切种成熟有情勤加行故；引发世間工巧业故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经極难胜地。

今此地中，显示菩萨於诸圣諦決定妙智極难可胜，是故此地名極难胜。即由此义，應知此中诸諦相應增上慧住。

云何菩萨缘起相應增上慧住？

謂诸菩萨，先於诸諦相應增上慧住，已得十种法平等性当知文詞如经广说。如是十种法平等性成上品故，極圓滿故，超过前住得入此住。謂於一切法，由有胜义自性无相平等性故；言说造作影像无相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然与因皆不生故，畢竟本寂平等性故；现有体事能取正智，离诸戲論平等性故；遠离一切取捨造作平等性故；即此烦恼众苦杂染离繫解脫平等性故；分別所執境界自性如幻化等平等性故；无分別智所行自性有无无二平等性故。当知是名此中十种法平等性略分別义。

如是菩萨住此住中，於诸有情增長悲愍；於大菩提生起猛利欲樂悕求；於诸世間合散生滅，以一切种缘起正观观察了知。依缘起智，能引发空、无相、无願三解脫門。

由是因缘，所有自他、作者、受者、有无等想，皆不復转。

菩萨如是善於胜义顧念有情，如理通達烦恼繫故，缘和合故，有为诸法自性羸劣。离我我所无量过失污染而转；非离一切烦恼繫縛，众缘和合。是故我今为自防护，應令一切烦恼繫縛、众缘和合皆悉斷壞；为益有情，不應永滅一切有为。

如是菩萨住此住中，智悲隨逐，名无著智现前、般若波罗蜜多住现前。由此住故，於一切世間行无染而行。又即此住有猛利忍。於第七地有加行行邊際菩萨忍，当知是彼隨順忍攝。又此无著智现前、般若波罗蜜多住现前，能引能引菩提众缘，於诸世間有为诸行住而不住；虽於寂滅见寂靜德，而亦不住。

如是菩萨方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆现在前。如空三摩地，如是无願、无相三摩地，当知亦尔。

由此上首三摩地門现在前故，意樂不壞。

於一切种诸佛圣教，一切外道及诸魔軍、圣教怨敵，不能引奪。

餘如前说。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作庄严具，琉璃宝珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。如是此中菩萨善根清净殊胜，如先所说不能映奪。又如月光，於有情身能令悅豫，非四風轮所能斷壞。如是此中菩萨慧光，一切有情烦恼欝蒸皆能息滅，一切外道、魔軍、怨敵不能斷壞。

受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。所有威力，当知此中说百千俱胝数。

当知是名略说菩萨缘起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故；觉悟缘起生解脫門故；一切邪想不现行故；方便攝受生死故；无著智现前、般若波罗蜜多住现在前故；證得无量三摩地故；證得不壞意樂故；於佛圣教不可引奪故；广见诸佛、善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经现前地说。

由此地中，无著智现前、般若波罗蜜多住现在前故，名现前地。即由此义，当知亦名缘起相應增上慧住。

云何菩萨有加行有功用无相住？

謂诸菩萨於前第六缘起相應增上慧住，已得十种妙方便慧所引世間不共一切有情，而共一切世間進道胜行。即由如是妙方便慧所引不共進道胜行成上品故，極圓滿故，超过第六住，得入第七住。如是文詞，如经广说，應知其相。謂依能起世間興盛攝受福德；依於有情利益安樂增上意樂；依为菩提，福德資糧、菩提分法後後胜進；依不共声闻；依不共独觉；依有情界；依诸法界；依诸世界；依诸如来身語心智。当知是名妙方便慧所引不共進道胜行处所略义。

菩萨与彼共相應故，便能通達无量无数如来境界，及为彼起无功用、无相、无分別、无異分別观无量佛境界，起无間无缺精勤修學一切威儀行住作意，一切分位不遠离道。

彼於一一心刹那中，十波罗蜜多而为上首，一切菩提分法圓滿殊胜。诸餘下住則不如是。謂於第一極欢喜住，正以大願为胜所缘；於第二住，正能除遣毀犯戒垢；於第三住，正願增長，得法光明；於第四住，正趣入道；於第五住，正入一切世間事业；於第六住，正入甚深缘起道理；今即於此第七住中，具足发起一切佛法觉支圓滿。此住菩萨加行行圓滿所攝故；妙智神通行清净，能入第八住故。

由是菩萨此住无間，能入第八極清净住。彼第八住一向清净，此第七住猶名为杂。与清净住为前导故，当言此住名不染污；猶未得故，当言此住墮杂染污。

今此住中，一切貪等上首烦恼皆悉除斷。当知此住非有烦恼，非离烦恼。一切烦恼不现行故，悕求佛智猶未得故。

如是行者，增上意樂已得清净，无量身語意业隨转，於诸如来所讚毀业，如前广说。於第五住所引世間工巧业智转得圓滿。三千世界共許为師，唯除安住上住菩萨及诸如来，意樂加行无与等者。於一切靜慮等菩提分法皆能现前，由修行相现在前故，非由安住異熟分位，如第八住。

此诸菩萨如是方便，能善思擇诸三摩地，引发菩萨三摩地上首十百千种三摩地門。由得如是三摩地故，超过一切声闻、独觉三摩地境。菩萨如是一切烦恼皆悉遠离；难可了知一切分別现行隨逐身語意业皆悉安住；而不捨离尋求胜進勇猛加行，顧念有情。为大菩提速圓滿故，离一切相无量身語意业隨转，妙善修治无生法忍之所显发。於此住中，由自觉慧境界故，超过一切声闻、独觉境界；餘六住中，但由佛法增上所缘故，超过一切声闻、独觉境界。

又诸菩萨第六住中所入滅定，今此住中念念能入。然此菩萨甚希奇业不可思議。謂常安住實際住中，而於寂滅能不作證。

彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世間相似显现，而非彼性。如经广说。此中總义，謂依福业事攝受种种親屬徒众，求生差別，发起胜進三解脫住，信解劣乘方便調伏，受用诸欲，求欲差別，转诸外道，隨他心转，隨大众转。

餘如前说。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作庄严具，诸末尼宝瑩飾廁鈿，甚为光麗，餘贍部洲一切金宝不能映奪。如是此中菩萨善根转復清净，一切声闻、独觉善根，及餘下住菩萨善根，不能映奪。又如日光，多分乾竭贍部洲中所有秽濕，餘一切光不能映奪。如是此中菩萨慧光，多分乾竭一切有情烦恼诸毒，如前所说诸声闻等所有智光不能映奪。

受生多作他化自在天王，於能授与一切声闻、独觉现观方便善巧。所有威力，当知此说俱胝百千数。

当知是名略说菩萨有加行有功用无相住。謂妙方便慧所引世間進道胜行成滿得入故；通達如来佛境界，起无間无缺勤加行故；一一刹那圓證一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行圓滿攝故；依於意樂清净业转，一切世間工巧业等皆圓滿故；逮得无量不共一切声闻、独觉三摩地故；刹那刹那入滅定故；现行一切有情不共世間行故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经遠行地说。

此地菩萨有加行行圓滿攝故，名遠行地。即由此义，当知亦名有加行有功用无相住。

云何菩萨无加行无功用无相住？

謂诸菩萨，於初无相住中，已得十种入一切法第一义智，如经广说。謂依三世，如其所應，本来无生、无起、无相；依餘因性无成、无壞；依第一义畢竟离言诸自性事，言说造作影像自性，由体相故及因性故，都无所有；即由如是杂染体性，无流转性；无止息性；依此无智邪執为因，於彼离言诸有体事，初中後位一切时分，染平等性；依於真如，无倒證入无有分別平等性故，能除杂染。是名此中略所说义。如是十种入一切法第一义智成上品故，極圓滿故，超过第七杂清净住，得入第八純清净住。

住此住中，於无生法，證得菩萨第一最胜極清净忍。此復云何？謂诸菩萨由四尋思，於一切法正尋思已，若时獲得四如實智，如實了知一切诸法，尔时一切邪分別執皆悉遠离。观一切法，於现法中隨順一切杂染无生；观彼先时一切所有邪分別執因所生法，於当来世一切无餘永不復生。此四尋思、四如實智，广说如前真實义品。此如實智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未極清净；今此住中已極清净，是故说言：於无生法，證得菩萨第一最胜極清净忍。

是诸菩萨得此忍故，得甚深住。先於第一无相住中，四种災患今悉除斷。一者、除斷於无相中有加行有功用事；二者、除斷於上清净住精勤思慕；三者、除斷於一切种利有情事有大堪能精勤思慕；四者、除斷有微細想现在前行。是故此住名極清净。

又此菩萨於甚深住極生愛樂。

即於如是法門流中，蒙诸如来觉悟勸导，授与无量引发門智神通事业。

如是蒙佛觉悟勸导，引发无量分身妙智。得十自在。如经广说，應知其相。

得自在故，隨所欲住，如意能住；隨樂安住靜慮、解脫等诸心住，如意能住；若暫思惟一切食等诸資生具，悉皆成辦，一切世間工业明处，如其所欲悉能现行；普於一切能感生业，及於一切受生处所，皆隨所欲自在往生；隨所愛樂，一切神通所作事业皆能起作；一切妙願，隨其所欲皆得称遂；隨於事物发起胜解，如所欲为皆成无異；隨所欲知所知境界皆如實知；普於一切名句文身得隨所欲；於一切法正安立中皆得善巧。

如是菩萨獲得自在，从是已去，所得自在所作胜利，广说如经，應知其相。

又能棄捨麁见诸佛，恒常无間不离见佛。

其餘所有善根清净，金喻、光喻，如经應知。

此住菩萨受生、威力诸殊胜事，皆如经说，應知其相。

当知是名略说菩萨无加行无功用无相住。謂入一切法第一义智成滿得入故；得无生法忍故；除斷一切災患故；逮得菩萨甚深住故；於法門流，蒙佛授与无量引发門智神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；領受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经不动地说。

於此地中，捨先所有有加行、有功用道，其心昇上无加行、无功用、任運而转不动胜道，是故此地名不动地。即由此义，当知说名无加行无功用无相住。

云何菩萨无礙解住？

謂诸菩萨，於甚深住不生喜足，復於增上智殊胜性愛樂隨入。

是诸菩萨於诸法中起智加行，應为他说一切种法。

普於一切说法所作皆如實知。当知此中说法所作，謂於一切近稠林行，如此杂染、如此清净，由此杂染、由此清净，若所杂染、若所清净，若非一向、若是一向、若通二种，如是一切皆如實知。

如是菩萨，於说法中方便善巧，於说所作方便善巧，於一切种成大法師，獲得无量陀罗尼門，於一切种音詞支具剖析善巧，辯才无尽。成就如是法陀罗尼領受堪能菩萨，由此胜无礙解引发言詞，能坐如是微妙法座。若於是中、若於是处宣说正法尽所有門，若由此故，於诸有情勸导、慰喻、安处事业，此等堪能皆悉成就。如是一切，广说如经，應知其相。

善根清净、受生、威力诸殊胜事，亦广如经，應知其相。

当知是名略说菩萨无礙解住。謂於甚深寂靜解脫不生喜足入胜進故；於诸法中起智加行宣说法故；此所作事如實知故；得不思議大法師故；善根清净故；受生故；威力故。

若广宣说，如十地经善慧地说。

由此地中，一切有情利益安樂意樂清净，逮得菩萨无礙解慧，由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。即由此义，当知復名无礙解住。

云何菩萨最上成滿菩萨住？

謂诸菩萨，无礙解住一切行相遍清净已，堪为法王受法灌顶。

得离垢等无量无数胜三摩地。

作彼所作一切智智殊胜灌顶後三摩地现在前故，得一切佛相称妙座、身诸眷屬，得大光明，往来普照一切行相，一切智智灌灑其顶。既灌顶已，普能引导所化有情。

於彼解脫方便佛事得如實智，逮得无量无邊解脫、陀罗尼門、大神通力。

及此增上大念、大智增上引发訓詞安立，及大神通增上引发。

善根清净、受生、威力诸殊胜事，一切如经，應知其相。

当知是名略说最上成滿菩萨住。

若广宣说，如十地经法云地说。

是诸菩萨住此地中，诸菩萨道皆得圓滿，菩提資糧極善周备。从诸如来大法云所，堪能領受其餘一切有情之類难可領受最極广大微妙法雨。又此菩萨，自如大云，未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提，能为无量无邊有情等雨无比微妙法雨，殄息一切烦恼尘埃，能令种种善根稼穡生長、成熟。是故此地名法云地。即由此义，当知復名最上成滿菩萨住。

如是所说後後住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故不墮其数。

当知即彼展转修習成中上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。

又即於此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数方乃證得及与成滿。然一切住總经於二无数大劫，方得圓證。謂经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第證得極欢喜住。此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。復经第二无数大劫，方乃超过極欢喜住，乃至有加行有功用无相住，次第證得无加行无功用无相住。此即決定，以是菩萨得净意樂，決定勇猛勤精進故。復经第三无数大劫，方乃超过无加行无功用无相住及无礙解住，證得最上成滿菩萨住。

当知此中，略有二种无数大劫。一者、日夜月半月等算数方便，时无量故，亦说名为无数大劫。二者、大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。

若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方證无上正等菩提。若就後说无数大劫，但经於三无数大劫，便證无上正等菩提，不过此量。

若正修行最上上品勇猛精進，或有能转众多中劫，或有乃至转多大劫，当知決定无有能转无数大劫。

又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能斷一切烦恼障品所有麁重，及斷一切所知障品所有麁重。於三住中，当知能斷烦恼障品所有麁重。謂於極欢喜住中，一切惡趣诸烦恼品所有麁重皆悉永斷，一切上中诸烦恼品皆不现行。於无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有麁重皆悉永斷，一切烦恼皆不现前。於最上成滿菩萨住中，当知一切烦恼習气隨眠障礙皆悉永斷，入如来住。当知一切所知障品所有麁重，亦有三种。一者、在皮麁重，二者、在膚麁重，三者、在肉麁重。当知此中，在皮麁重，極欢喜住皆悉已斷；在膚麁重，无加行无功用无相住皆悉已斷；在肉麁重，如来住中皆悉已斷，得一切障極清净智。於三住中，烦恼、所知二障永斷；所餘诸住，如其次第，修斷資糧。

即於如是十三住中，当知略有十一清净。謂於第一种性住中，种性清净。於其第二胜解行住，信胜解净。於其第三極欢喜住，胜意樂净。於其第四增上戒住，增上戒净。於其第五增上心住，增上心净。於其第六、第七、第八增上慧住，无顛倒智发起清净。於其第九有加行有功用无相住，有加行行圓滿清净。於其第十无加行无功用无相住，真智神通引发清净。於第十一无礙解住，能正为他宣说法义无礙解净。於第十二最上成滿菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净。於第十三如来住中，一切烦恼及所知障并诸習气究竟清净。

如前菩萨功德品中所说八法能攝大乘，当知在此十三住攝。謂於第一、第二住中，於菩萨藏生信、胜解、聽受、思惟；第三住中，得胜意樂，趣向前行胜修行相；於餘一切乃至有加行有功用无相住中，得修广大；於上三种净行所攝菩萨住中，修果成滿；如来住中，当知獲得究竟出离。

当知菩萨十二种住，隨其次第類声闻住。如诸声闻，自种性住，当知菩萨初住亦尔。如诸声闻，趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住亦尔。如诸声闻，已入正性离生住，当知菩萨第三住亦尔。如诸声闻，已得證净圣所愛味，为尽上漏增上戒學住，当知菩萨第四住亦尔。如诸声闻，依增上戒學引发增上心學住，当知菩萨第五住亦尔。如诸声闻，如其所得诸圣諦智增上慧學住。当知菩萨第六、第七、第八住亦尔。如诸声闻，善观察所知无相三摩地加行住，当知菩萨第九住亦尔。如诸声闻，成滿无相住，当知菩萨第十住亦尔。如诸声闻，从此出已，入解脫处住，当知菩萨第十一住亦尔。如诸声闻，具一切相阿罗汉住，当知菩萨第十二住亦尔。

本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处生品第一

诸菩萨生略有五种，攝一切生。於一切住一切菩萨受无罪生，利益安樂一切有情。何等为五？一者、除災生，二者、隨類生，三者、大勢生，四者、增上生，五者、最後生。

云何菩萨除災生？

謂诸菩萨，或大願力、或自在力，於诸飢饉厄难曠野正现前时，为令众生少用功力而得存濟，於大魚等种類中生；身形广大，隨所生处，以自身肉普給一切飢餓众生，皆令飽滿。於诸有情众多疾疫正现前时，以大願力得自在力，持有神驗诸明呪力，攝受广大良藥王身，息除一切有情疾疫。於诸有情隣國戰諍互相逼恼正现前时，以大願力得自在力，作大地主，具大勢力，以法正治方便善巧，息除隣國戰諍逼恼。於诸有情互相違諍正现前时，以大願力得自在力，发誠信言，往返和好除其怨結。於诸众生遭遇惡王非理縛錄、治罰、逼迫身心擾亂正现前时，以大願力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍众生，息除一切逼恼苦事。

若诸有情起诸邪见，造诸惡行，隨一天处深生信解；哀愍彼故，以大願力得自在力，生彼天处，方便斷除邪见惡行。是名略说菩萨除災生。

若广宣说，以大願力得自在力，哀愍为先，於彼彼处受种种生，当知无量。

云何菩萨隨類生？謂诸菩萨，以大願力得自在力，生於种种傍生趣類天、龍、藥叉、阿素洛等展转謀害違諍類中，或生邪见婆罗門中，或生樂行惡行類中，或生憙樂邪命類中，或生最極耽著诸欲、信解诸欲有情類中。为欲除彼诸过失故，往彼有情同分中生而为上首。为上首已，方便化导。彼所行惡，菩萨不行；彼不行善，菩萨现行。为欲令彼现行善故，为说正法。由是菩萨与彼现行不同分故，说正法故，方便善巧除彼有情所有过失。是名略说菩萨隨類生。广说如前，当知无量。

云何菩萨大勢生？謂诸菩萨稟性生时，所感寿量、形色、族姓、自在、富等诸異熟果，一切世間最为殊胜。此異熟果所作事业，自他利品已广宣说。是名略说菩萨大勢生。若广宣说，彼彼類中受大勢生，当知无量。

云何菩萨增上生？謂诸菩萨，始从第一極欢喜住，乃至第十最上成滿诸菩萨住，如前所说差別受生，今於此中名增上生。謂最初住作转轮王，王贍部洲，得大自在；乃至第十最上成滿诸菩萨住，作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，唯有已得最上成滿诸菩萨住摩诃萨众得生其中。彼诸菩萨，即由此业增上所感，是名略说菩萨增上生。若广宣说，当知无量。

云何菩萨最後生？謂诸菩萨於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆罗門大國師家，或生刹帝利大國王家，能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最後生。若广宣说，当知无量。

若诸菩萨，於去来今清净仁贤妙善生处曾当现生，一切皆此五生所攝。除此无有若过若增。唯除凡地菩萨受生。何以故？此中意取有智菩萨，诸所受生为五生故。如是诸生，大菩提果之所依止，令诸菩萨疾證无上正等菩提。

本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处攝受品第二

於一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种。於诸有情无倒攝受。何等为六？一者、頓普攝受，二者、增上攝受，三者、攝取攝受，四者、長时攝受，五者、短时攝受，六者、最後攝受。

云何菩萨於诸有情頓普攝受？謂诸菩萨初发心时，攝受一切诸有情界皆为眷屬。作是思惟：我当於彼隨能隨力，作一切种利益安樂饒益之事。隨所思惟，皆如是作。是名菩萨於诸有情頓普攝受。

云何菩萨於诸有情增上攝受？謂诸菩萨或为家主，攝受父母、妻子、奴婢、僮僕、作使；或为國王，攝受一切所統僚庶。菩萨如是发起增上攝受想已，於所攝受，隨攝受儀、隨菩萨儀业用而转。若为家主，於其父母，种种方便勸修诸善；隨时供養，曾无懈廢；善識其恩，善知酬報；於父母心善能隨順；於法於义隨自在转。於其妻子、奴婢等類，隨时恣与如法衣食；於诸事业終不逼切；虽有違犯，而能堪忍；彼若疾病，正能瞻療；於诸善事勸令修習；隨时賜与殊胜財物，愛語慰喻；不生奴婢、作使等想，瞻敬養育其若自身。若为國王，不行黜罰，不用刀杖，而能正化；以法以財用作饒益；依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境；隨能隨力於诸有情勸止诸惡，教修诸善；視诸众生，如父於子；於他有情尚好等施，況自親屬而不均濟；不行欺誑，所言誠諦；遠离一切殺縛、捶打、治罰、逼迫、斷截等事。是名菩萨於诸有情增上攝受。

云何菩萨於诸有情攝取攝受？謂诸菩萨正御徒众，当知是名略说菩萨於诸有情攝取攝受。若广说者，由二因缘正攝徒众，说名菩萨於诸有情攝取攝受。何等为二？一者、以无染心正攝徒众；二者、於自义利正教修習，非邪加行而陷逗之。又於一切應攝受中，其心平等，不墮偏黨；亦不於彼慳悋正法，不作師捲；不於彼所悕求承事恭敬供養；彼樂善故，自求作者，亦不遮止。为欲令其福德資糧得增長故；或遇餘时，亦於彼所承事供養。若於其义未解了者，開悟令解；已解了者，转令明净。生起疑惑，隨为除斷。若生惡作，善为開解。甚深义句，以慧通達，於时时間正为開显。於苦於樂与彼共同。於他所为財利因缘，成就上品经營遽務，过於自事。於他毀犯，隨时正舉令其觉悟，應时如理诃責、擯罰。彼有疹疾，或有愁憂，終不棄捨，善權方便救療疹疾、開解愁憂。於诸下劣形色、憶念、精進、智等，終不輕陵。於时时間，隨入勞倦，如其所宜为说正法。於时时間，为令繫念於所缘境，与正教授。堪忍问难，不生憤发。於彼戒行或等或增，終无減劣；亦不悕求利養恭敬；具足悲愍；无掉无动；戒、见、軌則、正命圓滿；舒顏平視，遠离顰蹙，柔和美語，先言问訊，含笑为先；於诸善品恒常修習，不行放逸，离诸懈怠。即以是事教習徒众，亦令自行转更胜進。菩萨不應於一切时攝取徒众，亦非不攝，亦非變異。是名菩萨於诸有情攝取攝受。

云何菩萨於诸有情長时攝受？謂诸菩萨，於住下品成熟有情攝受饒益，当知说名長时攝受，以经久时方堪净故。

云何菩萨於诸有情短时攝受？謂诸菩萨，於住中品成熟有情攝受饒益，当知说名短时攝受，非经久时方堪净故。

云何菩萨於诸有情最後攝受？謂诸菩萨，於住上品成熟有情攝受饒益，当知说名最後攝受，即於此生堪任净故。

是名菩萨於诸有情略有六种无倒攝受。由此攝受，过去、未来、现在菩萨，於诸有情曾正攝受、当正攝受、现正攝受。除此无有若过若增。

菩萨如是於诸有情六种攝受无倒转时，当知遭遇略十二种艱难之事。聰叡菩萨於彼十二艱难之事当正觉了。何等十二？

一者、於多安住違犯有情，若罰、若捨，是名菩萨遭艱难事。

二者、於惡有情为調伏故，方便现行辛楚加行，防自意樂不生烦恼，是名菩萨遭艱难事。

三者、现可施物極为尠少，现来求者其数彌多，是名菩萨遭艱难事。

四者、唯有一身，众多有情种种事业並现在前，同时来请共为助伴，是名菩萨遭艱难事。

五者、居放逸处，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善，是名菩萨遭艱难事。

六者、常求遍作利有情事，而於此事无力无能，是名菩萨遭艱难事。

七者、於其愚癡、諂詐、刚強诸有情所，若为说法、若復棄捨，是名菩萨遭艱难事。

八者、常於生死见大过失，为度有情而不棄捨，是名菩萨遭艱难事。

九者、未證清净增上意樂，多分慮恐失念命終，是名菩萨遭艱难事。

十者、未證清净增上意樂，他来求乞第一最胜所可愛物，是名菩萨遭艱难事。

十一者、种种異见、种种胜解诸有情類，若別教誨、若總棄捨，是名菩萨遭艱难事。

十二者、常行最極不放逸行，而不應斷一切烦恼，是名菩萨遭艱难事。

若诸菩萨遭遇如是诸艱难事，或於其中，應观輕重，如其所應而作方便；或於其中，應審簡擇補特伽罗；或於其中，攀缘勇猛攝受因转，若发正願；或於其中，制御其心，不令流散；或於其中，安住其心猛利思擇，不生厭倦而自安忍；或於其中，而行放捨；或於其中，发勤精進，熾然无懈；或於其中，善巧方便而正修行。菩萨如是於正對治方便善巧，虽遭一切诸艱难事正现在前，而无怯弱，自正能免。