瑜伽師地論卷第五十二

瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第五十二

彌勒菩萨说

攝決擇分中五識身相應地意地之二

復次，云何等无間缘？謂此诸心心所无間，彼诸心心所生，说此为彼等无間缘。若此六識为彼六識等无間缘，即施設此名为意根，亦名意处、亦名意界。

云何所缘缘？謂五識身，以色等五境，如其次第为所缘缘。若意識，以一切內外十二处为所缘缘。

云何增上缘？謂眼等处，为眼識等俱生增上缘。若作意於所缘境，为诸識引发增上缘。若诸心心所，展转互为俱生增上缘。若净不净业，与後愛非愛果及異熟果，为先所作增上缘。若田、糞水等，与诸苗稼，为成辦增上缘。若彼彼工巧智，与彼彼世間工巧业处，为工业增上缘。

復次，是四缘中，因缘一种望所生法，能为生因，餘三种缘望所生法，当知但为方便因。是故彼彼诸行生方便缘现在前时，彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行，是故诸行无有同时頓生起义。当知依止如是四缘建立十因，如菩萨地等中已说。

问：如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。过去、未来诸行非有，何故世尊宣说彼行为缘生意？若意亦缘非有事境而得生者，云何不違微妙言说？如世尊言：由二种缘诸識得生。何等为二？謂眼及色，如是广说乃至意、法。

答：由能執持诸五識身所不行义，故佛世尊假说名法。是故说言：缘意及法，意識得生。

问：何因缘故，知佛世尊有是密意？

答：由彼意識亦缘去来識为境界世现可得，非彼境識法处所攝。又有性者，安立有义、能持有义；若无性者，安立无义、能持无义；故皆名法。由彼意識，於有性义，若由此义而得安立，即以此义起識了別。於无性义，若由此义而得安立，即以此义起識了別。若於二种不由二义起了別者，不應说意缘一切义、取一切义。設作是说，便應違害自悉彈多。又不應言：如其所有，非有亦尔，是如理说。是故意識，如去来事非實有相，缘彼为境。由此故知意識亦缘非有为境。

復有广大言論道理，由此證知有缘无識。謂如世尊微妙言说：若內、若外及二中間都无有我。此我无性，非有为攝、非无为攝，共相观識非不缘彼境界而转。此名第一言論道理。

又於色香味觸，如是如是生起變異所安立中，施設飲食、車乘、衣服、严具、室宅、軍林等事。此飲食等，离色香等都无所有。此无有性，非有为攝、非无为攝，自相观識非不缘彼境界而转。是名第二言論道理。

又撥一切都无所有邪见，謂无施、无愛、亦无祠祀，广说如前。若施、愛、祠等无性是有，即如是见應非邪见。何以故？彼如實见、如實说故。此若是无，诸邪见者缘此境界，識應不转。是名第三言論道理。

又诸行中，无常、无恒、无不變易。此诸行中，常、恒、不變无性，非有为攝、非无为攝，共相观識非不缘此境界而转。若缘此境識不转者，便於诸行常、恒、不變无性之中，不能如實智慧观察。若不观察，應不生厭；若不生厭，應不离欲；若不离欲，應无解脫；若无解脫，應无永尽究竟涅槃。若有此理，一切有情應皆究竟隨逐杂染，无出离期。是名第四言論道理。

又未来行尚无有生，何況有滅！然圣弟子於未来行，非不隨观生滅而住。是名第五言論道理。

由此證有缘无意識。復有所餘如是种類言論道理，證成定有缘无之識，如應当知。

问：如世尊言：有过去业。若过去业体是无者，不應今时有一領納有損害受，或復不應有一領納无損害受。此何密意？

答：过去生中净不净业已起、已滅，能感当来愛不愛果。此业种子攝受熏習，於行相續展转不斷。世尊为显如是相續，是故说言有过去业。又佛世尊观二义故，作如是说。一、为遮止不平等因論者意故，显此道理。謂彼妄见从大自在、帝释、梵王、自性、丈夫及所餘等，一切有情净不净转。二、为遮止一切无因論者意故，显此道理；謂彼妄见都无有因。一切有情净不净转。

问：如世尊言：有过去行，於彼行中，我具多闻圣弟子众无顧戀住；有未来行，於彼行中，我具多闻圣弟子众无希望住。此何密意？

答：过去诸行，与果故有；未来诸行，攝因故有。所以者何？现在诸行三相所显：一、是过去果性故；二、是未来因性故；三、自相相續不斷故。为显此理，故佛世尊说如是言。又观二义，故作是说。一、为遮斷於去来法實有執故，显此道理。謂若去来诸行性相是實有者，不應由彼去来之性说言是有。二、为遮斷撥无執故，显此道理。謂彼妄計：如去来世，现在亦尔，都无所有。

问：如世尊言：有过去界、有未来界、有现在界。此何密意？

答：若已与果种子相續，名过去界；若未与果，当来种子相續，名未来界；若未与果，现在种子相續，名现在界。当知此中如是密意。若苾芻等於如是种子相續中而得善巧，名於彼彼一切法中證得无量种种自性诸界善巧。

復次，云何應知生、老、住、无常离色等蘊无別實有？

謂已遮未来诸行實有性，当知亦遮生實有性。所以者何？未来世生自无所有，云何能生所餘诸行。

亦非现在生能生现在诸行。由此生相有差別名，所謂诸行若生、若起、若现在性，离此差別，生之異相定不可得。诸聰慧者不應说言：即由现在令彼诸行成现在性。所以者何？若作是说：生生诸行。当知义显即现在性能成现在。

又一切法各各別有自种子因，何須計有異生能生。又此生相，为即诸行生耶？为是诸行生因耶？

若即诸行生者，計此生相能生诸行，由有生故，诸行得生，不應道理。若是诸行生因者，诸行生时於一一行便有二生。謂生能生，不應道理。

如生，如是，老、住、无常，由此道理如應当知。故知生等於诸行中假施設有。由有因故，诸行非本。自相始起，说名为生。後起诸行与前差別，说名为老。即彼诸行生位暫停，说名为住。生刹那後诸行相尽，说名为滅，亦名无常。

问：若有为法，生、老、住、滅四有为相具足可得，何故世尊但说三种，一、生、二、滅、三、住異性？

答：由一切行三世所显故。从未来世本无而生。是故世尊由未来世，於有为法说生有为相。彼既生已落謝过去，是故世尊由过去世，於有为法说滅有为相。现在世法二相所显，謂住及異。所以者何？唯现在时有住可得，前後變異亦唯现在。是故世尊由现在世，於有为法總说住、異为一有为相。

问：佛圣弟子應观有为具足三相，何故但说圣弟子众於诸蘊中隨观生滅而住，不说隨观住異性耶？

答：生及住異俱生所显，是故二相合为一分，建立生品，即说隨观一生相住；於第二分建立滅品，即说隨观一滅相住。又若由此相起厭思惟，今於此中但说此相。謂於诸行中观无常相，能起厭患、离欲、解脫，故但思惟无常性相。无常性相，本无今有、有已還无所显。本无今有，是名为生；有已還无，是名为滅。

復次，生差別有多种。謂刹那生、相續生、增長生、心差別生、不可愛生、可愛生、下劣生、处中生、胜妙生、有上生、无上生。此中诸行刹那刹那新新而起，名刹那生。若具诸結、或不具結，从彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚诸蘊續生，名相續生。若从嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，名增長生。若缘彼彼境界，於彼彼晝夜、彼彼刹那、臘縛牟呼栗多等位，数数遷謝，非一众多种种心起，或樂相應、或苦相應、或不苦不樂相應，或有貪心、或离貪心，广说乃至或善解脫心、或不善解脫心。如是名为心差別生。若那落迦、傍生、餓鬼苦趣中生，如是名为非可愛生。若於人天樂趣中生，名可愛生。若於下劣欲界中生，名下劣生。若於处中色界中生，名处中生。若於胜妙无色界生，名胜妙生。復有差別。謂最初入胎者，名下劣生；中二入胎者，名处中生；最後入胎者，名胜妙生。復有差別。謂染污法及染污果生，名下劣生；若诸善法及善果生，名胜妙生；除善不善果无記法，所餘无記法生，名处中生。若依墮界生说，始从欲界乃至无所有处生，名有上生。非想非非想处生，名无上生。若依墮續生刹那相續生说，除阿罗汉等最後終位所有诸蘊，餘一切位所有行生，名有上生。若阿罗汉等最後終位所有行生，名无上生。

復次，老差別当知亦有多种，所謂身老、心老、寿老、變壞老、自体转變老。此中衰變等乃至身壞，广说如经，是名身老。若樂受相應心變，苦受相應心转；或善心變，染污心转；或於可愛事中希望心變，希望不果心转，是名心老。若於彼彼晝夜、彼彼刹那、臘縛、牟呼栗多等位，数数遷謝，寿量損少，漸漸转減乃至都尽，是名寿老。若诸富貴興盛退失，无病色力充悅等變，名變壞老。若从善趣增盛聚中自体沒已，往於惡趣下劣聚中自体生起，名自体转變老。復有一老为缘，能成如上所说一切种老，所謂诸行刹那刹那转異性老。

復次，住差別当知亦有多种，謂刹那住、相續住、缘相續住、不散亂住、立軌範住。若已生诸行生时暫停，名刹那住。若诸众生，於彼彼处彼彼自体，由彼彼食为依止故，乃至寿住；外器世間大劫量住；名相續住。若樂受、苦受、不苦不樂受，若善、不善、无記法等，乃至各別缘现在前，尔所时住，是名缘相續住。若诸定心由三摩地正起现前，名不散亂住。若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮，若執理家、商估、邑义诸大众中，古昔軌範建立隨转，如是名为立軌範住。

復次，无常差別当知亦有多种，謂壞滅无常、生起无常、變易无常、散壞无常、当有无常、现墮无常。若一切行生已尋滅，名壞滅无常。若一切行本无今有，名生起无常。若可愛诸行異相行起，名變易无常。若不變壞可愛众具及增上位离散退失，名散壞无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世正现前时，名现墮无常。若受用欲尘多放逸者，但能思惟變易无常、散壞无常、现墮无常，广起悲歎愁憒憂悴，然於诸行不能厭离。若诸外道，即於如是诸无常性多起思惟，少能方便厭患、离欲，但於诸行一分厭离，不能究竟。若圣弟子圓滿思惟诸无常性，於一切行究竟厭患乃至解脫。

復次，云何得獲成就？謂若略说，生缘攝受增盛之因，说名为得。由此道理，当知得是假有。若言得是實有，此为是诸行生因？为是诸法不离散因？若是诸行生因者，若从先来未得此法，此既无有，生因之得應常不生。由此亦應畢竟不得。若是诸法不离散因者，一切善、不善、无記法，得既俱有，彼虽相違應頓现行。是故二种俱不應理。又生因者，所謂各別缘所攝受诸法自种。不离散因者，謂由餘缘现在前故，餘缘离散。若於引发缘中，勢力自在，假立为得。以此自在为依止故，所有士夫補特伽罗。虽彼彼法已起、已滅，若欲希彼復现在前，便能速疾引发诸缘，令得生起，是故亦说此名为得。

当知此得略有三种。一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。若所有染污法、诸无記法、生得善法，不由功用而现行者，彼诸种子若未为奢摩他之所損伏，若未为圣道之所永害，若不为邪见損伏诸善如斷善根者，如是名为种子成就。所以者何？乃至此种子未被損伏、未被永害，尔时彼染污等法，若现行、若不现行，皆说名成就故。若加行所生善法及一分无記法，生缘所攝受增盛因种子，名自在成就。若现在诸法自相现前转，名现行成就。

復次，云何命根？謂由先业，於彼彼处所生自体所有住时限量勢分，说名为寿、生气、命根。

此復多种差別。謂定、不定、隨转、不隨转，若少、若多，若有邊際、若无邊際，若自勢力转、若非自勢力转。除贍部洲人寿分量，所餘生处寿量決定。此贍部洲，或时寿命广无有量，或时短促，寿量不定。北拘盧洲人寿量隨转，如決定量畢竟隨转，无中夭故。餘一切处名不隨转。贍部洲人十歲时寿，名为少寿。傍生一分，亦名少寿。所以者何？一分傍生，或一日夜寿量可得；或有一分若二、若三，乃至極多十日十夜寿量可得。非想非非想处受生有情，名为多寿，经於八萬大劫数故。阿罗汉等，名有邊際寿。若诸有學於现法中定般涅槃，若诸異生住最後有，亦名有邊際寿。当知所餘，寿无邊際。若阿罗汉等、若诸如来、若诸菩萨，於寿行中延促自在，所有命根，名自勢力转。当知所餘，名非自勢力转。

復次，云何众同分？謂若略说，於彼彼处受生有情，同界，同趣，同生，同類、位、性、形等，由彼彼分互相似性，是名众同分，亦名有情同分。此中或有，有情由界同分说名同分。謂同生一界。或有有情，由趣同分说名同分。謂同生一趣。或有有情，由生同分说名同分。謂同生一生。或有有情，由類同分说名同分。謂同一种類。或有有情，由分位、体性、容色、形貌、音声、覆蔽、養命同分说名同分。或有有情，由过失、功德同分说名同分。如殺生者望殺生者，广说乃至诸邪见者望邪见者；离殺生者望离殺生者，乃至正见者望正见者；从預流者乃至阿罗汉、独觉望預流等，菩萨望菩萨，如来望如来；如是更互说名同分。

復次，云何異生性？謂三界见所斷法种子唯未永害量，名異生性。此復略有四种。一、无般涅槃法种性所攝，二、声闻种性之所隨逐，三、独觉种性之所隨逐，四、如来种性之所隨逐。

復次，云何和合？謂能生彼彼诸法诸因、诸缘，總略为一，说名和合。即此亦名同事因。

又此差別者，或有領受和合，謂六处缘觸，或色等缘、或作意等缘，或觸缘受。或有引生後有和合，謂无明缘行等，受缘愛，愛缘取，广说乃至生缘老死。或有六处住和合，謂四食及命根。或有工巧处成辦和合，謂工巧智及彼相應业具、士夫作用。或有清净和合，謂十二种无杂集会，即自他圓滿等。又有世俗和合，謂诸有情依等意樂增上力故，互不相違，无諍无訟，亦不乖离。

復次，云何名身？謂依诸法自性施設、自相施設。由遍分別，为隨言说，唯建立想，是謂名身。云何句身？謂即依彼自相施設、所有诸法差別施設，建立功德、过失、杂染、清净、戲論，是謂句身。云何文身？謂名身、句身所依止性所有字身，是謂文身。

又於一切所知所詮事中，極略相是文，若中是名，若广是句。若唯依文，但可了達音韻而已，不能了達所有事义。若依止名，便能了達彼彼诸法自性、自相，亦能了達所有音韻，不能了達所簡擇法深广差別。若依止句，当知一切皆能了達。又此名句文身，当知依五明处分別建立。所謂內明、因明、声明、醫方明、世間工巧事业处明。

復次，云何流转？謂诸行因果相續不斷性，是謂流转。又此流转差別多种。或有种子流转，謂有种子不现前诸法。或有自在勢力流转，謂被損种子现行诸法。或有种果流转，謂有种子，种不被損现行诸法。或有名流流转，謂四非色蘊。或有色流流转，謂诸內外十有色处及与法处所攝诸色。又有欲界流流转，謂欲纏诸行。又有色界流流转，謂色纏诸行，又有无色流流转，謂无色纏诸行。又有樂流流转，謂樂受及彼所依处。如是苦流流转、不苦不樂流流转，当知亦尔。又有善流流转，謂诸善行。又有不善流流转，謂诸不善行。又有无記流流转，謂诸无記行。又有順流流转，謂順缘起。又有逆流流转，謂逆缘起。

復次，云何定異？謂无始时来种种因果決定差別无杂亂性，如来出世、若不出世，诸法法尔。又此定異差別多种。或有流转、還滅定異，謂順逆缘起。或有一切法定異，謂一切法十二处攝，无过无增。或有領受定異，謂一切受三受所攝，无过无增。或有住定異，謂一切內分乃至寿量，一切外分经大劫住。或有形量定異，謂诸有情於彼彼有色生处，所受生身、形量決定，及诸外分四大洲等形量決定。

復次，云何相應？謂彼彼诸法为等言说、为等建立、为等開解诸胜方便，是謂相應。又此相應差別分別有四道理。謂观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理。此诸道理，当知如声闻地等已广分別。

復次，云何勢速？謂诸行生滅相應速運转性，是謂勢速。又此勢速差別多种。或有诸行流转勢速，謂诸行生滅性。或有地行有情輕健勢速，謂人、象、馬等。或有空行有情勢速，謂诸飛禽、空行藥叉及诸天等。或有言音勢速，謂詞韻捷利。或有流潤勢速，謂江河等迅速流注。或有燒然勢速，謂火焚燎，猛焰飈转。或有引发勢速，謂放箭、转丸等。或有智慧勢速，謂修观者簡擇所知迅速慧性。或有神通勢速，謂大神通者所有運身意勢等速疾神通。

復次，云何次第？謂於各別行相續中，前後次第一一隨转，是謂次第。又此次第差別多种。或有流转次第，謂无明缘行，广说乃至生缘老死。或有還滅次第，謂无明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。或有在家、出家行住次第。謂陵旦而起，澡飾其身，被帶衣服，修營事业，調暢沐浴，塗飾香鬘，習近食飲，方乃寢息，是在家者行住次第。若整衣服，为乞食故入聚落等巡次而行，受如法食，還出安坐，食訖澡手，盪鉢，洗足，入空閑室读诵经典，如理思惟。晝則宴坐、经行，净修其心，斷滅诸障；至夜中分，少当寢息；於夜後分，速復還起，整服治身，归所習业。是出家者行住次第。或入僧中，隨其長幼修和敬业，敷設床座，次第受籌，分其臥具、处所、利養及營事业。或有增長次第，謂嬰孩、童子等八位次第生起。或有现观次第，謂於苦等四圣諦中次第现观。或有入定次第，謂次第入九次第定。或有修學次第，謂增上戒學为依，次生增上心學；增上心學为依，後生增上慧學。

復次，云何时？謂由日轮出沒增上力故，安立显示时節差別；又由诸行生滅增上力故，安立显示世位差別；總说名时。此时差別復有多种。謂时、年、月、半月、晝、夜、刹那、臘縛、牟呼栗多等位，及与过去、未来、现在。

復次，云何数？謂安立显示各別事物計算数量差別，是名为数。此数差別復有多种。謂一数、二数，从此已去皆名多数。又数邊際名阿僧企耶，自此已去，一切算数所不能转，是故数之邊際名不可数。

復次，种子云何？非析诸行別有實物名为种子，亦非餘处。然即诸行如是种性、如是等生、如是安布，名为种子，亦名为果。

当知此中，果与种子不相杂亂。何以故？若望过去诸行，即此名果；若望未来诸行，即此名种子。如是若时望彼名为种子，非於尔时即名为果；若时望彼名果，非於尔时即名种子。是故当知种子与果不相杂亂。譬如穀、麥等物，所有芽、莖、葉等种子，於彼物中磨擣分析，求異种子了不可得，亦非餘处。然诸大种如是种性、如是等生、如是安布，即穀、麥等物能为彼缘，令彼得生，说名种子。当知此中道理亦尔。

问：前已说損伏染法种子，善法种子損伏云何？答：若常殷重習善相違诸染污法，是初損伏。若執取邪见、多習邪见如诸外道，是第二損伏。若多修習邪见誹謗，如斷善根者，是第三損伏。若能永害染法种子，如前已说，是第四損伏。

復次，若略说一切种子，当知有九种。一、已与果，二、未与果，三、果正现前，四、果不现前，五、軟品，六、中品，七、上品，八、被損伏，九、不被損伏。若已与果，此名果正现前；若果正现前，此名已与果。若未与果，此名果不现前；若果不现前，此名未与果。若住本性，名軟品；若修、若練善不善法未到究竟，名中品；若修、若練已到究竟，名上品。損及不損，如前應知。

復次，我当略说安立种子。云何略说安立种子？謂於阿赖耶識中，一切诸法遍計自性妄執習气，是名安立种子。然此習气是實物有、是世俗有。望彼诸法，不可定说異不異相，猶如真如。即此亦名遍行麁重。

问：若此習气攝一切种子，復名遍行麁重者，诸出世間法从何种子生？若言麁重自性种子为种子生，不應道理。

答：诸出世間法从真如所缘缘种子生，非彼習气积集种子所生。

问：若非習气积集种子所生者，何因缘故，建立三种般涅槃法种性差別補特伽罗，及建立不般涅槃法种性補特伽罗？所以者何？一切皆有真如所缘缘故。

答：由有障、无障差別故。若於通達真如所缘缘中有畢竟障种子者，建立为不般涅槃法种性補特伽罗。若不尔者，建立为般涅槃法种性補特伽罗。若有畢竟所知障种子布在所依，非烦恼障种子者，於彼一分建立声闻种性補特伽罗，一分建立独觉种性補特伽罗。若不尔者，建立如来种性補特伽罗。是故无过。若出世間诸法生已，即便隨转，当知由转依力所任持故。然此转依与阿赖耶識互相違反，對治阿赖耶識，名无漏界，离诸戲論。