大宝积经并序

大宝积经

No. 310

大宝积经并序

大唐太上皇製

朕闻：天之为大也高，上下之容可紀，地之为大也广，縱橫之数可推，則知无去无来、不生不滅。拯沈淪於沙劫、救焚灼於尘區，毒龍懼其威光、醉象憚其神力，其大則包於宇宙，其小則隱於毫芒。七十二君，先在陶鈞之內，萬八千載，即为俄頃之間，汉日載其通暉，周星彰其降誕，鷲頭峯下演金口之微言，雞足山中舒玉毫之瑞色，干戈不用，梵志摧鋒，甲冑无施，波旬潰旅。闢圓明之净域，啟方便之禅門，慧晷耀於昏衢，慈云清於朽宅，无得而称者，其惟正觉乎。然則教自西方、法流東夏、馬鳴、龍樹肇闡瓊編，罗什、道安承宣宝偈，關中道俗虽傳貝葉之文，江左黎元未極蓮花之旨。又以元魏迷於释典，宇文扇於魔風，開皇之初暫为修建，大业之末遽即分崩。我大唐之有天下也。

叡圣重光，文思御曆，吞沙靜㜸，練石称神，巢燧執鞭，羲農擁篲。懸法王之鏡，转梵帝之轮，被正朔於蟠桃，混車書於細柳。三藏沙門菩提流志者，南天竺國净行婆罗門种，姓迦葉氏也。年十有二，外道出家，事波罗奢罗，學声明僧佉等論，并曆数呪術及阴阳等，年踰耳順遽乃心归。知外法之乖違，悟释教之深妙，隱居名岳积習頭陀，初就耶舍瞿沙三藏學经論，其後遍遊五天竺國。

高宗天皇大帝闻其遠譽、挹其道風，永淳二年遣使迎接。

中宗孝和皇帝，循機履運，配永登樞。神龍二年令住京下，於崇福寺翻译此经。俄屬靈祐虧徵，綿區集禍。

喬岳之仙長往，茂陵之駕不還。朕以庸虛，謬膺丕構，敬遵前旨，勗就斯編。法師尋繹故文、发揮新句，炎涼不懈、曉夕忘疲，舊翻新翻凡有四十九会，總其部帙一百二十卷成，以先天二年六月八日畢功進內。法師戒珠在握、慧炬明心，为法門之棟梁，啟僧徒之耳目。伏願上資七廟八百之祚長延，下及萬方亿兆之甿恒逸，遠邇寧謐、朝野欢娛，致澆俗於淳源，归迷生於寿域。暫乘紫機之暇，聊題緗帙之前。所有会名，具於其目。云尔。

大宝积经述

唐朝議郎行河南府告成縣主簿徐鍔撰

夫日月出矣而輝耀十方，时雨降矣而澡漉萬物。況我身常樂，湛虛空之相，妙觉圓明，融心行之本，唯曒唯昧、不生不滅者哉。是以闢无學之地聿修迦兰，啟息言之津亶作罗奈，智胜菩萨起方便之缘，净居天人发成就之力，称謂所绝者其第一义乎！自恒星夜掩、仙虹晝爍，青鉢傳其睟容，宝棺现其金臂。法山摧仞，拂魔箭於危屏，直水橫流，係慈航於彼岸。烏虖！妙藏不可以常祕，戒轮不可以終𥃁，虽双林下砉示於泥洹，逮一千年遹被於声教。龍持貝葉亟傳摩竭之城，象負蓮华遂滿真丹之境。三十七品慈悲於火宅，一十二经引喻於沙界矣。大宝积经者，後汉迦葉摩騰、竺法兰及今朝玄奘法師、菩提流志等，咸自西天竺所致也。如来昔在鷲峯利建平等，金口注海，酌之而不竭，宝言如綸，振之而有緒。烱茲瑞憲，久翳鴻都，原壑屢非，市朝多變。歷代侚齊之主競興參译，跋陀授記之言罕能丕就。洎我唐之有天下也，功橫鐵圍，化緜忉利，苑禦千界，提封萬刹。張四攝之扉，广納诸有；騁六道之驥，冥濟群惑。太上皇以澤深智海掌耀禅珠，神皇帝以勛格梵空胸懸法印，肅敷玄誥，照灑鴻波，歷選緇徒，明𫾻列寀，博考同異，聿興刊緝，勇振頹綱，严持绝紐。爰有沙門大德思忠、東天竺國婆罗門大首領臣伊舍罗等译梵文者，求善住缘，悟无生忍，博闻強識，精而译之。復有天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵义者，開忍辱場，破烦恼众，弼諧神侶，明而辨之。復有沙門大德履方、宗一、普敬、慧觉等筆授者，令闻孔膠，威儀不忒，手握仙札，受而字之。復有沙門大德深亮、胜庄、尘外、无著、慧迪等證义者，國之大師、佛之右臂，探诸了义演而證之。復有大德沙門承礼、云观、神暕、道本等次文者，庇影多林，息肩香窟，勤修精進，纂而次之。復有潤文官者，銀青光祿大夫邠王傅上柱國固安縣開國伯盧粲、銀青光祿大夫太子詹事崇文館學士兼修國史上柱國東海縣開國公徐堅、朝議大夫守中書舍人崇文館學士上柱國野王縣開國男蘇晉、朝議郎給事中內供奉崔璩等，位列鳳舞，声流雞圃，分別二諦，潤而色之。復有銀青光祿大夫守侍中兼太子左庶子兼修國史上柱國鉅鹿縣開國公魏知古、兵部尚書上柱國郭元振、銀青光祿大夫檢校中書令上柱國范阳縣開國男張说、銀青光祿大夫行中書侍郎同中書門下三品監修國史上柱國興平縣開國侯陸象先等，朝踐瑣闼，夕遊珠域，护持四法，總而閱之。尔乃杖錫之士、端珪之俊，麻列定筵，林攢樂土，蔭祥云而演译，倐換炎涼，吸甘露而勤求，載淹衡晷，大乘章句义不唐捐，小品精微拯无遺溺，能事畢矣！佛何言哉！

今所新翻经，凡有四十九会、七十七品，合一十二帙，以類相从撰寫咸畢。以先天二年六月三十日進太上皇，八月二十一日進皇帝。禁闈曉闢，真教上闻，仙宁克怡，宸襟允穆。竦鈞陣於白日，親御靈臺；落云雨於彤霄，荐加殊尉。贤愚稽首，以为利见仁王；真俗归心，以为潛登觉道。次有清信佛弟子，前少府監丞李式顏等，皇朝金紫光祿大夫兵部尚書贈侍中隴西公逈秀子也。復有清信佛弟子，前右拾遺徐鐈等，皇朝銀青光祿大夫太子賓客昭文館學士高平公子也，咸屬彼穹降禍私門墜構，陟遙岵而崩心，瞻冥途而獻福。於是胠篋探笥，檀波罗蜜，广疊簡牋，首崇書寫，不變槐火，遽盈苔袟，然後裝之鏤軸、綴以瓊籤。罗綵簟而霓舒，播珠函而錦縟，方使猛風吹嶽，長存妬路之文，劫火燒天，不壞多罗之典。

大宝积经

三律儀会第一之一

大唐三藏法師菩提流志奉詔译

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山。其山高峻严麗可观，持诸杂种猶如大地，众华卉木悉皆茂盛。其中復有天、龍、夜叉、毘舍阇、紧那罗等常所遊止。復有种种異類诸獸，所謂師子虎狼、麒麟象馬、熊羆之屬止住其中。復有无量百千众鳥，所謂孔雀鸚鵡、鴝𩿦罗鳥、鳧鴈鴛鴦、命命等類依之而住。是诸众生，以佛威力，不为貪欲瞋癡所恼，不相茹食；共相親愛猶如母子。是山王中多诸杂樹，叢林蓊欝枝葉繁榮，謂天木香樹、菴摩罗樹、甄叔迦樹、尼俱陀樹、栴檀沈水，如是等樹无不备有。復有水陸无量杂华，所謂阿提目多华、瞻婆香华、波吒罗华、婆師迦华、蘇曼那华、由提迦华、优鉢罗华、波頭摩华、俱物頭华、芬陀利华、迦罗娑华、摩诃迦罗娑华，如是等類诸杂名华，光飾山王处处充遍。是山王中常於夜半興大密云，輕雷細雨，从初至末漸遍其山，八功德水流滋普洽，如𤛓乳頃廓然消散，涼風微动適悅身心。是山王中所住众生及诸卉木，滋潤光澤如妙华鬘，微加水灑，光色鮮明倍更增胜。此山王中众生草木，含滋发暉亦復如是。而此山中生诸軟草，靃靡右旋色香具足，青綠暉映如孔雀咽，其香喻若婆師迦华，其觸又類輕兜罗綿，枝葉华果繁榮茂盛，未甞有一不具足者。山地柔軟无傷趾步，下足之时陷深四指，舉足之时還復如故。其中多有陂泉池沼，清冷盈滿生杂蓮华，青黃赤白紅紫頗梨金火等色，大如車轮，香气普熏一踰繕那。是山王顶生於大妙宝蓮华座，无降伏宝帝青金刚以为其莖，大吠琉璃为诸宝鐸，贍部檀金为广净葉，順时清净栴檀为臺，瑪瑙宝王以为其须。其华縱广猶如大海，十亿阿修罗王常所執持，十亿杂色摩尼宝網彌覆其上，十亿龍王雨妙香雨，十亿金翅鳥王口銜繒綵，十亿紧那罗王至誠瞻仰，十亿摩睺罗伽王虔恭俯視，十亿乾闼婆王歌詠讚歎，十亿百千诸大天帝興布瑞云，而雨末香燒香、衣服华鬘、幢幡宝盖，十亿梵王曲躬恭敬，十亿净居天众合掌顶礼，十亿转轮人王七宝侍从来至其所，十亿海王从大海出而敬礼之，十亿光明摩尼宝以为照曜，十亿净福摩尼宝珠为胜庄严，十亿遍照摩尼宝为无垢藏，十亿妙光摩尼宝为大照明，十亿杂色摩尼藏宝而为遍照、贍部幢宝为善安持，十亿金刚師子摩尼宝难胜庄严，十亿日藏摩尼宝間錯廁填广大严飾，十亿不思議摩尼宝出种种色为妙庄严，十亿如意宝出无尽庄严。是大蓮华从於如来超过世間善根所生，菩萨志意之所愛慕。遍现诸方，从如幻法出、善法业生，以无諍法性理趣庄严如夢法性，无行法印順无着理，遍滿十方一切法界，是順佛境功德所致。若於无量阿僧祇劫歎其色相功德庄严，不可窮尽。

尔时世尊於其华上結跏趺坐，与大比丘众八千人俱，其名曰：尊者阿若憍陳如、尊者阿濕婆氏多、尊者摩史波、摩诃男、优陀夷、耶舍、富那、无垢、善臂、憍梵鉢提、优樓頻螺迦葉、那提迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、大目乾連、阿那律、須菩提、离波多、富樓那彌多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀等而为上首，悉皆觉悟自性諦理，现證實際，入法本性，度诸有海。行於如来虛空之行，悉能永斷隨眠結縛，而於攝藏住无所住行空寂靜。於如来所永斷疑惑，入佛智海胜信道中，利益世間为不请友，常能衛护一切众生，与诸有情为不捨友。通達佛法，所行境界守护圣法，誓願受持诸佛正教，现前得生如来种性，善能趣向一切智智。

復有菩萨摩诃萨众八千人俱，普贤菩萨、文殊師利菩萨等而为上首，所謂最上智智菩萨、最上宝智菩萨、一切語言智菩萨、无著智菩萨、花上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、遠尘智菩萨、光幢菩萨、妙高幢菩萨、宝幢菩萨、无礙幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、端严幢菩萨、离垢幢菩萨、遍照幢菩萨、陀罗尼威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、福山威德菩萨、智照威德菩萨、普胜威德菩萨、地藏菩萨、虛空藏菩萨、蓮华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、清净功德藏菩萨、法海藏菩萨、遍照藏菩萨、齊藏菩萨、胜蓮华藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无礙眼菩萨、普明眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虛空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界摩尼冠菩萨、妙菩提摩尼冠菩萨、照十方冠菩萨、出现一切佛藏冠菩萨、超一切世間冠菩萨、普照冠菩萨、无映蔽冠菩萨、執持一切如来師子座冠菩萨、普照法界虛空冠菩萨、梵王髻菩萨、龍王髻菩萨、一切佛變化影像髻菩萨、妙菩提髻菩萨、一切願海音声摩尼王髻菩萨、放一切如来圓光摩尼宝雷声髻菩萨、一切虛空无差別表示摩尼宝網覆髻菩萨、一切如来法轮声髻菩萨、一切三世名轮声髻菩萨、大光菩萨、无垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、法光菩萨、寂靜光菩萨、日光菩萨、神變光菩萨、天光菩萨、福光菩萨、智光菩萨、法光明菩萨、神通光菩萨、光照菩萨、华光菩萨、宝光菩萨、觉光明菩萨、梵光菩萨、普照光菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地吼音菩萨、世間王音菩萨、山王音菩萨、山王相擊音菩萨、遍法界音菩萨、一切法海雷音菩萨、摧伏诸魔音菩萨、大悲理趣云雷音菩萨、遍息一切世間苦恼音菩萨、法胜涌菩萨、殊胜涌菩萨、智胜涌菩萨、福須彌胜涌菩萨、功德最胜涌菩萨、名闻胜涌菩萨、普光胜涌菩萨、大慈胜涌菩萨、智照胜涌菩萨、如来种姓胜涌菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法涌德菩萨、遍照德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虛空德菩萨、宝德菩萨、光德菩萨、智德菩萨、婆罗帝王菩萨、法帝王菩萨、象帝王菩萨、梵帝王菩萨、山帝王菩萨、众帝王菩萨、天帝王菩萨、寂靜帝王菩萨、不动帝王菩萨、最胜帝王菩萨、菩提寂靜声菩萨、无著声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、音声菩萨、照法声菩萨、虛空声菩萨、一切声菩萨、善根雷声菩萨、发悟本願声菩萨、摧一切魔軍声菩萨、智須彌觉菩萨、虛空觉菩萨、清净觉菩萨、无礙觉菩萨、開寤觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、广大觉菩萨、普光觉菩萨、法界理趣照觉菩萨，如是等菩萨摩诃萨八千人俱。皆悉安住普贤願行，所行无著者，普遍一切诸佛刹故。變无邊身者，親近一切佛如来故。所缘无際限境界清净者，了知一切佛神變故。趣无量者，往詣诸佛现等觉处无休息故。无邊光明者，於一切法實相海中得无邊智光明故。无邊劫中说功德无尽者，辯才清净故。等虛空界者，智所行境清净故。无所依者，隨世意樂现色身故。能离翳者，了知无有众生界故。虛空智慧者，放光明網遍法界故。究竟寂靜者，最寂靜心故。一切陀罗尼种性智境界者、於三摩地勇猛无畏者、眼住法界尽其際者、於一切法住无所得者、遊无邊智海者、已度智彼岸者、般若波罗蜜多者、般若波罗蜜多到一切世間波罗蜜者、於三摩地彼岸得自在者。

復有五百比丘尼俱，其名曰摩诃波阇波提比丘尼、瞿曇彌比丘尼、安隱比丘尼、优鉢罗华比丘尼、瘦瞿曇彌比丘尼、耶輸陀罗比丘尼等而为上首。

復有五百优婆塞俱，其名曰善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、超名称威德优婆塞、善慧优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺贤优婆塞、大贤优婆塞等而为上首。

復有五百优婆夷俱，其名曰大光优婆夷、善光优婆夷、善身优婆夷、可樂身优婆夷、贤德优婆夷、月光优婆夷、光明优婆夷、胜光优婆夷、善眼优婆夷等而为上首。及餘无量天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽等圍繞恭敬，而为说法。所謂广说三律儀品一切如来毘奈耶法，開现一切诸菩萨行，明照法界入诸法門，能净庄严一切佛刹，摧诸邪論降伏魔怨，令众生界心得欢喜。開曉有情稠林之心，隨众生意而为宣说，開示照曜众生诸根，令其转趣。

尔时尊者摩诃迦葉从坐而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！若诸众生求於佛法力无畏者，攝受何法而修行之？攝受何法增長成熟诸如来道？攝受何法取诸功德，增長證入阿耨多罗三藐三菩提，得不退转？」

佛告大迦葉言：「善哉善哉！迦葉！汝今所问，多所安隱哀愍世間，义利饒益安樂人天，乃能问佛如是之事。汝今諦聽，善思念之。吾当为汝分別解说。」时大迦葉及诸大众受教而聽。

佛告迦葉：「若诸众生求佛智慧力无畏者，是等众生无有少法为其可得，无所依倚种诸善根。迦葉！菩萨乃至求於阿耨多罗三藐三菩提时有所得者，即为著想。若著想者，於佛法外起有为想、於有为外起无为想，即於佛法而生想著及起解執，起解執时於佛法中堅住不捨。当知是人不名为向无上佛道。何以故？以於佛法起想執我而作勤修，則与我執数相應故而不捨离，則分別所分別。由是分別所分別处則为所害，若为所害則便馳騁，若馳騁者則有流转，若流转者則有貫穿，有貫穿者則有妄想，有妄想者則有分別，有分別者則增妄想，若增妄想則有遍計，若有遍計則离寂靜，若离寂靜則有隨逐，若有隨逐則有遊行，若有遊行則便失壞。云何失壞？謂失安隱。云何安隱？謂无分別。若失壞者則便常入，若常入者則便親近，若親近者則有隨眠，若有隨眠則有相續，若有相續則增相續，若增相續則遍相續，若遍相續語則狂亂，語若狂亂則便誑惑，若有誑惑則便憂恼，有憂恼者則有悔恨，若有悔恨則依倚无明为憂喜損害。而於是中无有少法可为依倚，然从妄想流澍生故为想繫縛，从想繫縛則想相續故名想縛。无有實处，一切貪处忿瞋癡处，皆是虛妄遍計分別增分別、計度增計度，是故彼人不能速得阿耨多罗三藐三菩提。迦葉！是名愛处。何名愛处？无有定法名之为愛；名为愛者，名愛处所。然有愛者但由堅著，若堅著时为虛空愛，若虛空愛生執著者，彼人即当得愛執著：我愛執著者、众生愛執著者、善不善愛執著者。迦葉！是人則於一切空法起非空分別，則於非物而生物想。何謂为物？謂以菩提若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故而有我想，即非菩萨。於是中想若不可得，彼中想者亦不可得，是名我想无真實句，此即增語。所謂我想？若復有能圓滿萨埵則圓滿菩提。何謂菩提？所謂圓滿猶如於幻。云何如幻？謂说大我想者、大命想者，若復以想依止想者，則由非想依止非想。若以非想依非想者，則由狂醉故醉。若由狂醉故醉，則以苦逐苦。若以苦逐苦者，則彼彼如来皆说安住狂言馳騁者。何故名住狂言馳騁者？謂增作意。若增作意則有貢高，若有貢高則有言说，若有言说則便增说，若有增说如来記之是言说者、教授者、所持者。是故诸法皆从作意而得生長。迦葉！如上空中有云聚起，不从東西南北四维上下而来。是故如来名實語者，知是云聚非十方来，如實说之，以其义说、理相應说、以實理说。言云聚者，則为非聚，故名云聚。何名云聚？以其各別起相状故。云何种類各別相状？以种种相皆是广大迷惑相續，而於其中无少大相以为可得。汝观云聚起广大相，則为非相。若非想者，但由畢竟广大之相非實云聚。迦葉！譬如有人語他人曰：『可共往詣蔭处坐耶？』智者言曰：『我不往坐。』彼作是言：『我於今者不作是说，但言是蔭。』尔时智者復語彼言：『汝言蔭者即是非蔭。』迦葉！汝观彼人乃至隨俗猶能觉了。如是如是，迦葉！如来如實了知诸法真實理性，於大众中正師子吼。復次迦葉！如来樂欲於隨順法住非順想，於诸众生所有我想，於如来所是第一义。何以故？如来今者已知彼想，悉知一切众生想者即为非想，此是最胜祕密之言。或有愚夫而生違背与如来諍，是故我言『世与我諍，我不与世諍』。云何名世？所謂众生。何故众生名之为世？如来了知如是世間，是故众生名之为世。如彼愚夫異生之解，則便壞滅、極为所害。此是彼等常得信住，隨其世俗所謂无明。何以故？彼居大闇名住世者，若住世者則便有貪，若有貪者則便有瞋，若有瞋者則便有癡，若有癡者則为不净，若不净者則便相違。与誰相違？所謂如来及声闻众。若相違者則便乖背，若乖背者則重相違，重相違者則樂於有，樂於有者心則求之，求於有者則便遍求，若遍求者則不知足，不知足者則多所作，多所作者則便多欲，若多欲者彼則隨眠於三界中，若隨眠三界則令他隨眠，令他隨眠者彼則隨流亦隨流行者，若是隨流隨流行者則趣於死，若趣死者則不趣涅槃，不趣涅槃者則至非行处，至非行处者則趣地獄。如是迦葉！由不祥法与之相應，瞋忿毒心及不覆蔽，不覆蔽者不观我想，不观察者作一合想，不能銷滅我及我所。何名为我執？不實故住种种想造诸世业。若如是者，彼執我相以为其我。何名我所？謂貪欲，故名为我所。以於诸欲与身和合即起貪心，起貪著已能壞戒蘊，便於他所生不善心，由瞋覆蔽互相輕毀，及於財物攝为己有親近守护，是名我所。有我所者則有流转，有流转者則有迷惑，有迷惑者則有誹謗，有誹謗者則便有瞋，有瞋恚者則有吞害，有吞害者則为所燒，为所燒者則便遍燒，如是等过皆由貪欲。起男女想及以命想是我所有，名为我所。以是义故，说我所者則罵己身。一切愚夫以我隨眠为愚夫法，是故说之以为我所。迦葉！若有众生不闻此法，而说菩提及菩萨行，則为非行。言菩萨行者，實无所行是菩萨行。

「復次迦葉！若诸菩萨得行圓滿无有缺減，清净極清净遍清净者，是人則能说此大法，名有勢力勇猛精進，其所说法等於虛空而无积聚，为如理者、有功德者、能修行者，終不为彼不如理者、无功德者、不修行者。汝等應当受持此法，於是法中勿生執著。何以故？如来所说最为第一，为於最上應供有情而发问故，我以胜法而为解说。云何胜法？謂无法想。迦葉！如是菩萨具足护持最初净戒，心不貢高、不造无間业、不犯比丘尼，亦不親近诸俗人家，遠离殺生及不与取欲邪行法，离虛誑語离間麁惡杂秽語言，遠离欲貪瞋恚邪见，既不自恼亦不恼他，不与欲俱亦不受欲，不为博戲亦不教化，終不親近不男之人，不往婬女寡婦处女之家、不近他妻，亦不親近罗捕魚鳥畋獵魁膾旃荼罗等，於飲酒人不執其手而与斗諍。离此诸事，如避惡狗旃荼罗輩。由住慈心，於彼一切所遠离者乃至不起一念惡心。有二十处應当遠离。何等二十？謂离女人，亦不与他調戲麁言論义諍訟。於父母处及佛法僧，离不恭敬。若诸女人減二十众，不为说法。除有男子，終不往詣比丘尼尼僧说法会处。不應问訊诸比丘尼。不与女人作其書疏。或为他人傳書送彼。應付丈夫勿付婦女。於一切时親族別请終不受之。不以欲心经須臾頃住女人前。又亦不應捨离本居，往其屏处而与女人共为談说。不得隨逐比丘尼行。若比丘尼所施衣服不應受用，除在四众演说法时为说法故有施衣者。應生是心猶如大地，然後受之，不應別观施者之面。若闻有尼勸导施衣，不應受用。若比丘尼勸请受食，設令病苦終不受之，況復无病。若有寡婦而来请食，僧数不滿亦不受之。又亦不應入尼众內。不應喚彼比丘尼来。若比丘尼来喚菩萨，應离住处拱手仰頭背而捨去。若说法时有比丘尼来礼其足，无令足动，但應目視双手掌中。善男子！不應唯身修習精進，亦当勤心正念一处，於诸境界勿起貪瞋，为求一切智故起堅牢誓。闻是法已，成就信心應当修學。迦葉！若有趣菩萨乘善男子善女人等適闻此法，不能生於如實深信，終不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由修學故證彼菩提，非不修學而能得證。若不修習得菩提者，猫兔等類亦應證得无上菩提。何以故？不正行者不能證得无上觉故。何以故？若不正行得菩提者，音声言说亦應證得无上菩提，作如是言：『我当作佛！我当作佛！』以此證故，无邊众生應成正觉。迦葉！若有众生修學此行，甚为难有，猶尚不能经一晝夜專念在心，何況一劫乃至千劫。是故如来出现於世，甚为难事。迦葉！假使三千大千世界一切众生，若经一劫百劫千劫乃至亿百千劫，为一众生同唱是言：『汝應作佛！汝應作佛！』是诸众生悉共圍遶相續唱言：『当得成佛！当得成佛！』如是次第，出息入息猶可斷绝，彼所发言曾无間斷。如是之言，尚不能熟初菩提心，何況能證无上佛果？若能證者，无有是处。

「迦葉！我滅度後末法之时，及与汝等已般涅槃，不为诸天之所信护。当於尔时，多有众生闻我功德发菩提心。於中或有诸比丘等，虽发无上菩提心已，而便安住二十法中。何等二十？所謂親附诸比丘尼，受不净食，貪著美味，受比丘尼勸化飲食。迦葉！譬如今世多闻比丘住阿兰若或聚落中勤修習法。於当来世诸比丘等亦復如是，於聚落間或阿兰若，与比丘尼聚集言談问答法义。彼诸比丘及比丘尼，多生染心少生法心。迦葉！汝观是輩得菩萨名，墮大危險取於惡趣。当於尔时初为法缘而相親附，互相见已欲火燒心，动於唇口表其欲念。彼相近时初为弟子，以阿阇梨法而申礼敬，自此之後当漸遣使，通致語言道路期会，或於街衢或在寺內遙相瞻視，於出入时问其所由，互称親族結为姊妹。彼等由是数相见故而相習住，既習住已生於染心，生染心已共为秽事，为秽事已更以非梵行名而相呼召。由行非法退失菩提及以善趣，遠离涅槃棄捨如来，違背正法厭惡於僧。在於屏处，起欲恚害诸惡尋思，是人无有菩萨胜业四净梵行，譬如今时勤修梵行诸菩萨众，於未来世起欲恚害惡尋思者亦復如是。迦葉！当於尔时住是种類，所謂惡行賊行矯行。汝观尔时毀禁戒者，闻是等经便生誹謗。若有已能住戒布施，生於欢喜发菩提心，後闻是经復生謗毀。汝观尔时有此相貌，可为記驗。若闻是经而生誹謗，於中智者、修净戒者、持正法者，知是经內说此比丘名不知法，即應捨离如是等人，此輩无心愛敬法故。

大宝积经卷第一