大宝积经卷第三十九

大宝积经

大宝积经卷[＊]第三十九

菩萨藏会第十二之五如来不思議性品第四之三

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨於如来不思議无畏，信受諦奉心志清净无惑无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想？舍利子！如来、應、正等觉有四种不思議无畏。由成就是四无畏故，如来、應、正等觉於大众中自称我处大仙尊位，正師子吼转大梵轮，一切世間沙門婆罗門、诸天魔梵，不能如法而转。舍利子！何等名为四无所畏？舍利子！如来、應、正等觉成就无上智力故，於大众中自称我是正等觉者。此中诸天世間不见有能於如来前立如是論：『汝於此法非正等觉。』舍利子！云何如来名正等觉？舍利子！如来能於一切诸法平等正觉无非平等，若凡夫法、若诸圣法、若诸佛法、若诸學法、若无學法、若独觉法、若菩萨法，平等平等。若世間法、若出世間法，若有罪无罪、有流无流、有为无为，如是等一切诸法，如来悉能平等正觉，是故名为正等觉者。舍利子！云何名为平等之性？舍利子！诸见自体与彼空性其性平等，诸相自体与彼无相其性平等，三界自体与彼无願其性平等，生法自体与彼无生其性平等，诸行自体与彼无行其性平等，起法自体与彼不起其性平等，貪性自体与彼无貪其性平等，三世自体与彼真如其性平等，无明有愛自体与明解脫其性平等，生死流转自体与彼寂靜涅槃其性平等。如是舍利子！如来能於一切诸法平等正觉，是故如来名正等觉。

「復次舍利子！此如来无畏不可思議，又以大悲而为方便，真如平等、真性如性、非不如性、不變異性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无違諍性，由如是故光显大众，能令悅豫遍身怡適，心生净信踊躍欢喜。舍利子！世間众生无有能於如来无畏起違諍者。何以故？由如来无畏不可为諍故。如性平等处法界性，流布遍滿诸世界中，无能違害。舍利子！如如来无畏於一切甚深微細难可知法能正等觉，如是如来安住大悲，种种言音、种种法門为彼有情開示妙法，若能依此修遠离行速尽苦際。若诸含識實非大師自称大師、非正等觉称正等觉，以如来不思議无畏故悉皆映奪，令彼众生傲慢摧碎逃迸遠避。舍利子！如来无畏不可思議无邊无際譬如虛空，若有欲求如来无畏邊際者，不異有人求空邊際。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思議无畏已，信受諦奉清净无疑，欢喜踊躍发希奇想。舍利子！是名第一正等觉无畏。由如来成就此无畏故，於大众中正師子吼转大梵轮，乃至一切世間所不能转。

「復次舍利子！如来、應、正等觉成就无上智力故，於大众中自称我今诸流已尽，此中诸天世間无能於如来前如法立論：『汝有如是诸流未尽。』舍利子！云何如来流尽之性？舍利子！如来於欲流中心善解脫，永斷一切貪行習气故；如来於有流中心善解脫，永斷一切瞋行習气故；如来於无明流中心善解脫，永斷一切癡行習气故；如来於见流中心善解脫，永斷一切烦恼行習气故。以是因缘，故说如来诸流已尽。舍利子！如是说法依世俗故非为胜义，於胜义中无有一法住圣智前可遍知、可永斷、可修習、可作證者。何以故？舍利子！所言尽者，未甞不尽性究竟尽，不由對治说名为尽；如實性尽。如實性尽故无法可尽，无法可尽故即是无为，以无为故无生无滅亦无有住。是故说言，如来出世若不出世，常住法性常住法界。即於其中圣智慧转，虽如是转无转无還。舍利子！由是法門故无有诸流，亦无流尽而可得者。如是如来住大悲已，为诸有情说流尽法。

「復次舍利子！如来无畏不可思議，復以大悲而为方便，真如平等、真性如性、非不如性、不變異性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无違諍性，由如是故光显大众，能令悅豫遍身怡適，心生净信欢喜踊躍。舍利子！世間众生无有能於如来无畏起違諍者。何以故？由如来无畏不可为諍故，真如平等处法界性，流布遍滿诸世界中，无能違害。如是不可思議无量无数无有邊際妙法成就，由如来大悲熏心，为诸众生说流尽法，欲令永斷彼诸流故。舍利子！如来无畏不可思議无邊无際譬如虛空，若有欲求如来无畏邊際者，不異有人求空邊際。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思議无畏已，信受諦奉清净无疑，乃至发希奇想。舍利子！是名第二流尽无畏。由成就此无畏故，如来於大众中正師子吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，乃至一切世間所不能转。

「復次舍利子！如来、應、正等觉成就无上智力故，於大众中唱如是言：『我说障法決定能障。』此中诸天世間无能於如来前如法立論：『汝说如是障法不能为障。』舍利子！云何名为能障礙法？舍利子！謂有一法能为障礙。何等一法？謂心不清净。復有二法能为障礙，謂无慚、无愧。復有三法能为障礙，謂身惡行、語惡行、意惡行。復有四法能为障礙，由貪欲故行所不行、由瞋恚故行所不行、由愚癡故行所不行、由怖畏故行所不行。復有五法能为障礙，謂殺生、不与取、欲邪行、妄語、飲酒。復有六法能为障礙，謂不恭敬佛菩提、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬律儀、不恭敬三摩地、不恭敬建立施設。復有七法能为障礙，謂慢、胜慢、胜上慢、增上慢、邪慢、下慢、我慢。復有八法能为障礙，何等为八？謂邪见、邪思、邪語、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪三摩地。復有九法能为障礙，何等为九？謂於我身去来今世作不饒益生恼害事、於我所愛去来今世作不饒益生恼害事、我所不愛於去来今而作饒益生恼害事。復有十法能为障礙，謂十不善道。是故略说是十种法能为障礙，为欲止息寂靜永斷如是障礙法故，如来为诸有情敷演正法。舍利子！乃至一切違罪作意相應诸結，若由诸法住愛味观，顛倒相應、違背出离、愛见執著、於有味著，有所依事身語意业，彼一切相如来了知皆是障礙。既了知已，如實说为能障礙法。復次舍利子！此如来无畏不可思議，以大悲为方便，真如平等、真性如性、非不如性、无變異性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无違諍性，由如是故光显大众，能令悅豫遍身怡適，心生净信踊躍欢喜。舍利子！世間众生无有能於如来无畏起違諍者。何以故？由如来无畏不可为諍故。如性平等处法界性，流布遍滿诸世界中，无能違害。如是无量无数不可思議无与等者不可宣说妙法成就，而如来大悲熏心，为诸有情说障礙法，欲令止息寂靜永斷彼障法故。舍利子！如来无畏不可思議无邊无際譬如虛空，若有欲求如来无畏邊際者，不異有人求於空際。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思議无畏如虛空已，信受諦奉清净无疑，乃至发希奇想。舍利子！是名第三说障法无畏。由如来成就此无畏故，於大众中正師子吼转大梵轮，乃至一切世間所不能转。

「復次舍利子！如来、應、正等觉成就无上智力故，於大众中唱如是言：『我说圣出离，所修能正尽苦道；若诸有情修習此道必定出离。』此中诸天世間无能於如来前如法立論：『汝所说道不能出离。』舍利子！云何名为圣出离道？舍利子！所謂一正趣道，能令众生畢竟清净。復有二法能令众生畢竟出离，謂奢摩他及毘鉢舍那。復有三法能令出离，謂空、无相、无願解脫之門。復有四法能令出离，謂缘身生念、缘受生念、缘心生念、缘法生念。復有五法能令出离，謂信根、勤根、念根、三摩地根、慧根。復有六法能令出离，謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。復有七法能令出离，所謂念等觉支、擇法等觉支、勤等觉支、喜等觉支、安息等觉支、三摩地等觉支、捨等觉支。復有八法能令出离，所謂圣八支道，正见、正思惟、正語、正业、正命、正勤、正念、正三摩地。復有九种悅根本法能令出离，所謂悅、喜、安息、樂、三摩地、如實智见、厭、及离欲、解脫。復有十法能令出离，謂十善业道。如是如来为诸有情如實開示圣出离行。舍利子！乃至一切所有正善菩提分法，或戒聚相應、或三摩地聚、慧聚、解脫聚、解脫智见聚相應，或圣諦相應、如是名为能出离行。又舍利子！能出离者所謂正行。言正行者，於此法中无有一法，若增若減、若来若去、若取若捨。何以故？非行正行者行一种觉。若能如實知见诸法皆不二性，是則名为圣出离行。舍利子！此如来无畏不可思議，以大悲为方便，真如平等、真性如性、非不如性、无變異性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无違諍性，由如是故光显大众，能令悅豫遍身怡適，心生净信踊躍欢喜。舍利子！世間众生无有能於如来无畏起違諍者。何以故？由如来无畏不可为諍故。如性平等处法界性，流布遍滿诸世界中，无能違害。如是圣出离行，无量无数不可思議无与等者不可宣说妙法成就，而如来大悲熏心，为诸众生開示演说圣出离行。若有众生如實解了修行正道，必能出离速尽诸苦。舍利子！如来无畏无邊无際譬如虛空，若有欲求如来无畏邊際者，不異有人求於空際。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻是如来不思議无畏已，信受諦奉清净无疑，乃至发希奇想。舍利子！是名第四说圣出离道无畏。由如来成就此无畏故，於大众中正師子吼转大梵轮，一切世間沙門婆罗門、诸天魔梵不能如法而转。舍利子！如来如是四种无畏无邊无際譬如虛空，一切众生不能得尽其邊際者。诸菩萨摩诃萨闻如来如是不思議无畏如虛空已，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「自然正觉悟，诸法平等性，故遍见如来，说名正等觉。若诸凡夫法，及學无學法，最胜独觉法，佛法悉平等。一切世間法，及诸出世法，善不善不动，涅槃路平等。若空若无相，若离诸願樂，无生无有为，悉见平等性。觉平等性已，如所應宣说，解脫诸有情，大牟尼无畏。已解脫三有，復開示解脫，诸人天圣尊，显第二无畏。最胜觉障法，習不證解脫，非清净下劣，不具诸羞愧。未甞有身护，及以語意护，貪瞋癡怖畏，害命損他財，行邪欲妄語，飲酒不恭敬，七慢八邪支，悉非解脫处，九恼害多过，十不善业道，不如理思惟，愚癡无解脫。顛倒修诸行，執虛妄放逸，佛知说障法，是第三无畏。清净門无量，修習證菩提，佛自然通達，说趣甘露法。乃至诸所有，众多妙善法，助清净菩提，最胜所称讚。若善修習已，不證诸解脫，必无有是处，十力者誠言。若如理思惟，息广大烦恼，观诸法平等，善修習圣行。不執著诸相，是法及非法，解脫诸憂怖，大净者所说。善知种种法，虛廓如净空，又如幻如夢，解脫诸有海。若放逸造业，轮回诸有趣，大悲愍众生，欲令證解脫。十力牟尼尊，处生死化法，是第四无畏，清净等虛空。

「如是舍利子！是名如来不思議无畏。菩萨摩诃萨信受諦奉清净无疑，乃至发希奇想。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨於如来不思議大悲，信受諦奉乃至发希奇想？舍利子！诸佛如来大悲常转。何以故？诸佛如来不捨一切众生故，於一切时为成熟一切众生故，当知大悲常起不息。舍利子！此如来大悲如是无量、如是不可思議、如是无等等、如是无邊、如是不可说、如是猛利、如是久遠，隨诸众生乃至如来一切語业，於是大悲亦难宣说。何以故？猶如如来證得菩提不可思議，如是如来於诸众生大悲发起，亦復如是不可思議。舍利子！云何如来證得菩提？舍利子！猶如来入如是无根无住故，證得菩提。舍利子！何等为根？何等为住？有身为根，虛妄分別为住。如来於此二法平等解了，是故说言，猶如如来入无根无住故，證得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生不能解了如是二法，如来於彼发起大悲，我今定当開示令其解了如是无根无住法故。

「復次舍利子！夫菩提者其性寂靜。何等名为寂靜二法？舍利子！於內为寂、於外为靜。何以故？眼性是空，离我我所，如是耳鼻舌身意意性是空，离我我所。若如是知，名之为寂。如實了知眼性空已不趣於色，乃至如實了知意性空已不趣於法。若如是知，名之为靜。一切众生於此寂靜二法不能解了，如来於彼发起大悲，我今定当開示令其解了如是寂靜二法故。

「復次舍利子！我證菩提自性清净。云何名为自性清净？舍利子！菩提之性体无染污，菩提之性与虛空等，菩提之性是虛空性，菩提之性同於虛空，菩提虛空平等平等究竟性净。愚癡凡夫不觉如是自性清净，而为客尘烦恼之所染污。一切众生於是自性清净不能解了，如来於彼发起大悲，我今定当開示令其解了如是自性清净故。

「復次舍利子！我證菩提无入无出。何等名为入出二法？舍利子！所言入者名執诸法，所言出者名不執诸法。如来明见无入无出平等法性，猶如如来明见无遠及无彼岸。何以故？以一切法性离遠及彼岸故，能證是法故名如来。一切众生於此无入无出法性不能觉了，如来於彼发起大悲，我今定当開示令其觉了如是无入无出法故。

「復次舍利子！我證菩提无相无境。何等名为无相无境？舍利子。不得眼識名为无相，不观於色名为无境。乃至不得意識名为无相，不观於法名为无境。舍利子！无相无境众圣所行。何等所行？謂在三界愚癡凡夫於众圣所行不能行故，於无相无境不能觉了。如来於彼发起大悲，我今定当開示令其觉了如是无相无境法故。

「復次舍利子！言菩提者非去来今，三世平等三相轮斷。何等名为三相轮斷？舍利子！於过去世心无顧转，於未来世識无趣向，於现在世意无起作。是心意識无有安住，不分別过去、不執著未来、不戲論现在。一切众生不能觉悟三世等性三轮清净，如来於彼发起大悲，我今定当開示令其觉悟如是三世三轮平等清净故。

「復次舍利子！我證菩提无为无性。何故名曰无为无性？舍利子！是菩提性非眼識所識，乃至非意識所識。言无为者无生无滅亦无有住，三相永离故名无为。舍利子！知无为性当觉有为。何以故？诸法自性即是无性。夫无性者即体无二，一切众生不能觉悟此无性无为故，如来於彼发起大悲，我今定当開示令其觉悟如是无性无为故。

「復次舍利子！我證菩提无差別迹。何故名为无差別迹？舍利子！真如法性二俱名迹，性无別異性无安住名无差別。诸法實際名之为迹，性无动搖名无差別。诸法空性名之为迹，性不可得名无差別。诸法无相名之为迹，性不可尋名无差別。诸法无願名之为迹，性无发起名无差別。无众生性名之为迹，即体性无名无差別。是虛空相名之为迹，性不可得名无差別。其性无生是名为迹，其性无滅名无差別。其性无为是名为迹，性无行住名无差別。为菩提相是名为迹，其性寂靜名无差別。为涅槃相是名为迹，其性无生名无差別。舍利子！一切众生不能觉悟无差別迹，如来於彼发起大悲，我今定当開示令其觉悟如是无差別迹故。

「復次舍利子！言菩提者不可以身證、不可以心證。何以故？身性无知无有作用，譬如草木牆壁琢石之光，心性亦尔。譬如幻事阳焰水月，若能如是觉悟身心是名菩提。舍利子！但以世俗言说假名菩提，菩提實性不可言说，不可以身得、不可以心得、不可以法得、不可以非法得、不可以真實得、不可以非真實得、不可以諦得、不可以妄得。何以故？由菩提性离言说故，亦离一切诸法相故。又以菩提无有形相用通言说，譬如虛空无有形处故不可说。舍利子！如實尋求一切诸法皆无言说。何以故？由诸法中无有言说，於言说中亦无诸法。一切众生不能觉悟如是诸法理趣，如来於彼发起大悲，我今定当開示诸法理趣令其觉悟如是諦實义旨故。

「復次舍利子！言菩提者无取无藏。何等名为无取无藏？舍利子！了知眼故名无所取，不观色故名曰无藏。舍利子！如来證是菩提无取无藏故，不取於眼、不藏於色、不住於識，乃至不取於意、不藏於法、不住於識。虽不住識而能了知一切众生心之所住。云何了知？謂诸众生心住四法。何等为四？一切众生心住於識、心住於受、心住於想、心住於行。如来如是如實了知住与不住，一切众生不能觉悟无住實際，如来於彼发起大悲，我今定当開示令其觉悟如是无住實際法故。

「復次舍利子！言菩提者空之異名，由空空故菩提亦空，菩提空故诸法亦空，是故如来如其空性觉一切法，不由空故觉法空性，由一理趣智故觉法性空。空与菩提性无有二，由无二故不可说言此是菩提、此是空性；若有二者則可言说此为菩提、此为空性。以法无二无有二相，无名无相无行，畢竟不行亦不现行。所言空者遠离取執，胜义諦中无法可得，由性空故说名为空。如说太虛名为虛空，而太虛性不可言说。如是空法说名为空，而彼空性不可言说。如是悟入诸法實无有名假立名说，然诸法名无方无处。如名詮诸法，此法无方无处亦復如是。如来了知一切诸法从本已来无生无起，如是知已而證解脫，然其實性无縛无脫。诸癡凡夫不能觉悟此菩提性，如来於彼发起大悲，我当開示令其觉悟如是菩提之實性故。

「復次舍利子！菩提之性与太虛等，然太虛性无等不等。菩提亦尔无等不等，猶如诸法性无真實，不可说等及不平等。如是舍利子！如来觉悟一切诸法其性平等无不平等，如實觉悟无有少法可为平等及不平等，如是如来如實智量窮诸法量。何者名为如實智耶？謂知诸法本无而生生已离散，无主而生无主而散，若生若散隨众缘转，此中无有一法若转若還及隨转者，故说如来为斷诸徑说微妙法。一切众生不能觉悟斷诸徑法，如来於彼发起大悲，我当開示令其觉悟如是斷诸徑法故。

「復次舍利子！言菩提者即是如句。何等名为如句之相？舍利子！如菩提相诸色亦尔，同彼真如无有退還而不遍至，受想行識亦復如是，如彼真如无不遍至。舍利子！如菩提相同彼真如，四大之性亦復如是，如彼真如无有退還而不遍至。如菩提性同彼真如，眼界色界及眼識界，乃至意界法界及意識界亦復如是。如菩提相但假施設，一切诸法蘊界处等但假施設亦復如是。知如是相名为如句。又舍利子！如来一切如實觉悟不顛倒觉，猶如前際，中後亦尔。何以故？前際无生、後際无趣、中際遠离，如是一切名为如句，如是一句一切亦尔，如是一切一句亦尔，非如性中一性多性而是可得。一切众生不能觉悟此之如句，如来於彼发起大悲，我当開示令其觉悟如是真如法句故。

「復次舍利子！言菩提者名入於行及入无行。何等名为行及无行？舍利子！发起善法名之为行，一切诸法即不可得名为无行。住不住心名之为行，无相三摩地解脫門名为无行。舍利子！所言行者称量算数观察於心，言无行者过称量等。云何名为过称量等？以一切处无有诸識作用业故。舍利子！所言行者謂於是处观察有为，言无行者謂於是处證於无为。愚癡凡夫不能觉悟入行非行，如来於彼发起大悲，我当開示令其觉悟如是入行非行法故。

「復次舍利子！夫菩提者无流无取。云何名为无流无取？舍利子！离四流性故曰无流。何謂为四？离欲流性、离有流性、离无明流性、离见流性。舍利子！离四取性故名无取。何等为四？离欲取性、离有取性、离见取性、离戒取性。舍利子！如是四取皆由无明，而为盲闇愛水隍池之所擁閉，由執我故受蘊界处。如来於中如實了知，我取根本自證清净，亦令众生證得清净。舍利子！如来既證是清净故，於诸法中无所分別。何以故？舍利子！由此分別起不如理思惟，此但如理相應故不起无明，不起无明故不能发起十二有支，若不发起十二有支此即无生，若无生者此即決定，若決定者此即了义，若了义者此即胜义，若胜义者即无人义，无人义者即不可说义，不可说义者即缘起义，诸缘起义者即是法义，诸法义者即如来义。舍利子！若能如是观缘起者即是观法，若观法者即观如来。如是观者离真如外无有所观。此中云何有所有耶？謂相及缘。如是二法若能观察无相无缘，即真實观。如来觉悟如是诸法平等故平等，愚癡凡夫不能觉悟此无流无取性，如来於彼发起大悲，我当開示令其觉悟如是无流无取性故。

「復次舍利子！夫菩提者，其性清净无垢无執。云何名为清净无垢及以无執？舍利子！空故清净，无相故无垢，无願故无執。又舍利子！无生故清净、无作故无垢、无取故无執。又舍利子！自性故清净，遍净故无垢，光潔故无執。又舍利子！无戲論故清净，离戲論故无垢，戲論寂靜故无執。又舍利子！真如故清净，法界故无垢，實際故无執。又舍利子！虛靜故清净，无礙故无垢，空寂故无執。又舍利子！內遍知故清净，外不行故无垢，內外不可得故无執。又舍利子！蘊遍知故清净，界自体故无垢，处損減故无執。又舍利子！过去尽智故清净，未来无生智故无垢，现在法界住智故无執。舍利子！如是清净无垢无執之性同趣一句，言一句者謂寂靜句。诸寂靜者即極寂靜，極寂靜者即遍寂靜，遍寂靜者名大牟尼。舍利子！猶如太虛菩提亦尔，如菩提性诸法亦尔，如诸法性真實亦尔，如真實性國土亦尔，如國土性涅槃亦尔，故说涅槃诸法平等亦名究竟。无邊際相故无有對治，离對治相故如是诸法本来清净无垢无執。舍利子！如来於是色无色等一切诸法，如實觉悟观有情性，遊戲清净无垢无執，发起大悲，我今定当開示令其觉悟如是清净无垢无執法故。

「復次舍利子！如是如来不可思議大悲，不由功用任運常转，流布遍滿十方世界无有障礙。舍利子！如来大悲不可思議无邊无際猶如虛空，若有欲求如来大悲邊際者，不異有人求於空際。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来不思議大悲同虛空已，信受諦奉清净无疑，乃至发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「诸佛證菩提，无根无所住，如佛所證已，为诸众生说。诸佛證菩提，寂靜極寂靜，观眼等內空，色等外空性。有情不觉悟，寂靜極寂靜，如来知句义，於彼起大悲。菩提性光潔，清净等虛空，是众生不了，於彼起大悲。诸佛證菩提，无去来取捨，是众生不了，於彼起大悲。诸佛證菩提，无相无境界，众圣之所行，非愚夫所履。诸凡夫不知，虽知不明達，如来於彼類，興起於大悲。无为之自性，无生亦无滅，於彼亦无住，三轮長解脫。愚夫不能觉，诸有为自性，於彼起大悲，開如是理趣。菩提非身證，亦不由心證，身自性无知，心如幻事等。愚夫不能觉，身心自体性，於彼起大悲，開如是妙理。诸佛自然證，广大胜菩提，安坐樹王下，观察含靈性。登上生死轮，循環种种趣，如来见彼已，興猛厲大悲。憍慢之所壞，见網恒纏裹，於苦生樂想，无常起常想。計净我众生，命者见所壞，如来观彼已，興猛厲大悲。一切众生性，覆障於癡膜，无有慧光明，如重云掩日。如来见彼已，興猛厲大悲，以无垢智光，当为彼明照。既入诸惡趣，常迷失正道，或墮地獄趣，畜生鬼趣中。过去佛已知，导開前正路，今佛见彼已，興猛厲大悲。佛知一切法，真如及實性，清净等虛空，證成真解脫。诸众生不知，如是净妙法，如来见彼已，興猛厲大悲。

「如是舍利子！是名如来不思議大悲。诸菩萨摩诃萨闻是不可思議大悲已，信受諦奉清净无疑，倍復踊躍深生欢喜发希奇想。」