大宝积经卷第四十一

大宝积经

大宝积经卷第四十一

菩萨藏会第十二之七四无量品第五

尔时佛告舍利子：「菩萨摩诃萨安住如是清净信已，佛薄伽梵知是菩萨摩诃萨为菩萨藏法門之器。知是诸佛正法器已，躬往其所開发显示菩萨之道。舍利子！汝今当知，如是法門差別之相。所謂菩萨摩诃萨安住净信，佛薄伽梵知是菩萨为菩萨藏法門之器，知是诸佛正法器已，躬往其所開菩萨道。舍利子！如彼往昔超越无数广大无量不可思議阿僧企耶劫，尔时有佛出现於世，名为大蘊如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，住自作證具足神通，为诸世間天、人、魔、梵、沙門、婆罗門、阿素洛等无量大众宣说妙法，開示演暢初、中、後善，文义巧妙，純滿清白，隨順梵行。舍利子！尔时大蘊如来、應、正等觉有七十二那庾多声闻弟子共会说法，皆是大阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，乃至心得自在，到於第一究竟彼岸。舍利子！是时有王名最胜寿，如法治世，号持政王。所治大城名最胜幢，广博严麗安隱豐樂甚可愛樂，人物充滿諠譁熾盛。舍利子！时胜寿王有子名精進行，年居童幼形貌端严，成就第一圓滿净色，为诸众生之所樂见，已曾供養承事拘胝那庾多百千诸佛，親覲奉敬殖诸善本。舍利子！尔时精進行童子与诸內宮出遊園观。时大蘊如来、應、正等觉知是童子为菩萨藏法門之器，又是诸佛正法之器，便往彼園精進行所。既到彼已上住空中，为是童子開菩萨道。

「又復讚说三世诸佛：『童子当知，云何名为菩萨道耶？所謂菩萨摩诃萨，於诸有情精勤修習四无量心。何等为四？所謂大慈波罗蜜、大悲波罗蜜、大喜波罗蜜、大捨波罗蜜。又勤精進於诸攝法隨順修學。童子！若有菩萨如是修行，是名開菩萨道。

「『復次童子！云何菩萨摩诃萨於诸众生精勤修學大慈无量波罗蜜？所謂菩萨摩诃萨行菩萨道，为阿耨多罗三藐三菩提故，尽众生界慈心遍滿。以何等量为众生界？所謂尽虛空界是众生量。童子当知，如虛空界无所不遍，如是菩萨摩诃萨大慈无量亦復如是，无有众生含識种類而不充遍。童子当知，如众生界无有限量，如是菩萨摩诃萨所修之慈亦无限量。空无邊故众生无邊，众生无邊故慈亦无邊。童子当知，众生界多非大地界，又非水界火界風界。吾今为汝广说譬喻，令汝了知诸众生界无限量义。童子当知，假使十方各如殑伽河沙等世界数量，一切同时合成大海，滿其中水。復有如上殑伽河沙等众生同共集会，析一毛端为百五十分，共以一分霑取海中第一滴水。復有餘殑伽河沙等众生如前同会，取一分毛霑取海中第二滴水。復有餘殑伽河沙等众生如前同会，取一分毛霑取海中第三滴水。童子当知，假使以是毛滴方便尚可霑尽此大海水，而众生性邊量无尽。是故当知，众生之性无量无邊不可思議，而菩萨慈悉皆遍滿。童子！於汝意云何？如是无量无邊修慈善根，頗有能得其邊際不？』精進行童子白佛言：『不也。世尊！』佛言：『如是如是。童子！菩萨摩诃萨亦復如是，修慈善根遍众生界为无限量。復次童子！我今更说大慈之相。童子当知，此慈无量能护自身，此慈如是发起他利，於无諍論慈最第一，慈能除斷忿恚根栽，慈能永滅一切过失，慈能遠离诸有愛纏。此慈如是，但见众生清净胜德，而不见彼有诸愆犯。慈能超越熱恼所侵，慈能生長身語心樂。慈力如是，不为一切他所恼害，慈性安隱离诸怖畏，慈善根力隨順圣道，慈能令彼多瞋暴惡不忍众生发清净信，慈能濟拔诸众生聚。以慈力故於彼刀杖性无執持，慈能將导一切众生趣於解脫。是慈能滅诸惡瞋恚，是慈遠离詐现威儀諛諂矯飾逼切求索，而能增長利養恭敬名譽等事。以慈力故梵释天王之所礼敬，以慈严身所有威德。行慈之人为聰慧者所共称讚，慈能防护一切愚夫。是慈力故超过欲界，順梵天道開解脫路。慈为大乘最居前导，慈能攝御一切诸乘，慈能积集无染福聚，慈善之力一切有依，诸福业事所不能及。慈能庄严三十二相及隨显相，慈能离彼鄙賤下劣不具诸根，慈为坦路善道涅槃归趣之所。是慈能遠一切惡道及诸八难，是慈力故喜樂法樂，不貪一切富貴王位受用樂具。是慈力故於诸众生等心行施，是慈能离种种妄想。慈为門路一切尸罗學之所由，慈能救濟诸犯禁者，是慈能现忍辱之力，慈能遠离一切憍慢矜伐自大，慈能发起无动精進，慈能令修正方便行速疾究竟，慈能为诸靜慮解脫及三摩地三摩鉢底之所根本。慈能令心出离烦恼诸有熾然，慈为一切智慧生因。由慈无量能闻持故，自他诸品皆悉決定。慈能除遣順魔烦恼，是慈力故同住安樂。慈能令人起住坐臥密护威儀，慈能損減诸掉性欲。是慈猶如妙香塗身，是慈能塗慚愧衣服，是慈能遣一切诸难烦恼惡趣。慈能濟拔一切众生，大慈无量捐捨自樂，能与一切众生安隱快樂。如是无量不可思議大慈之相，吾今略说。童子！是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。菩萨摩诃萨由成就是大慈无量故，观诸众生常懷慈善，勤求正法无有疲倦。童子当知，诸声闻慈唯能自救，诸菩萨慈畢竟度脫一切众生。童子当知，众生缘慈，初发大心菩萨所得。法缘之慈，趣向圣行菩萨所得。无缘之慈，證无生忍菩萨所得。童子！是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。若菩萨摩诃萨安住大慈波罗蜜故，則於一切众生慈心遍滿。

「『復次精進行童子！云何名为菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜？童子当知，菩萨摩诃萨为欲證得阿耨多罗三藐三菩提故，應以大悲而为导首，如人命根出息入息而为上首。如是童子，證得大乘菩萨摩诃萨亦復如是，必以大悲而为导首。童子！如转轮王所有众宝，要以金轮而为前导。如是童子！菩萨摩诃萨亦復如是，所有一切诸佛正法，皆以大悲而为导首。

「『復次童子！菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，度诸众生行於大悲，畢竟不捨一切众生。童子！云何菩萨摩诃萨於众生所发起大悲？童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生虛偽身见之所纏縛、为诸惡见之所藏隱。菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其永斷虛偽身见种种纏縛诸惡见等。

「『復次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生安住不實虛偽顛倒，於无常中妄起常想、於诸苦中妄起樂想、於无我中妄起我想、於不净中妄起净想。童子！菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其永斷虛妄不實诸顛倒故。

「『復次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生愚癡顛倒耽嗜愛欲，於母姊妹尚生陵逼，況復於彼餘众生等。菩萨摩诃萨观是事已，作如是念：「苦哉世間，乃能容止非圣之聚、惡业无愧充滿其中。」復作是念：「咄哉苦哉！如是众生曾处母胎，臥息停止生由產門，如何无恥共行斯事。如是众生深为大失極可憐愍，种种过患極可诃責。何以故？为貪瞋癡之所害故，又为无智所加害故，捨离正法安住非法，修行惡法墮在地獄、畜生、焰魔鬼趣。如是众生惡业引故，所往之处行於非道。」童子！譬如野干於彼塚間，为诸群狗之所搏逐，逃迸走避臨大峻崖，窮途所逼夜中嘷叫。如是童子！彼诸众生亦復如是同於野干。復次童子！譬如生盲，群狗逼逐臨大坑㵎。如是童子！彼诸众生亦復如是同於生盲。復次童子！譬如圂猪行处糞秽兼又食噉初无厭惡。如是童子！彼诸众生亦復如是同於圂猪。如是众生極可憐愍，婬恼所逼於親非親，为诸烦恼之所加害，行魔徒黨魔羂所縛，纏裹惑網陷沒欲泥。童子！菩萨摩诃萨观是事已，於彼众生发起大悲，我当为彼宣说妙法令其永斷诸欲烦恼故。

「『復次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生五盖所覆、欲箭所中，貪著六处，眼见色已執著像貌不能捨离，如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所甞味、身所觉觸，執著形相皆不能捨。是诸众生多於瞋恚互相怨讐，若得义利称我善友，得非义利便相加害。是诸众生多於惛沈及以眠睡羸劣愚鈍，为无智膜之所覆障。是诸众生不善掉悔之所纏縛，常为种种诸惡烦恼染污其心。是诸众生疑網纏裹，於甚深法不能決定。童子！菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其永斷诸廕盖故。

「『復次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生为慢所害、过慢所害、我慢所害、增上慢所害、邪慢所害，於诸下劣計我为胜，於彼等者計我最胜。或有众生計色为我，或復乃至計識为我，於所未證計我已證。由恃此故，應可问訊而不问訊、應可礼拜而不礼拜，於诸長宿心无敬順，於尊重師不加祇仰，於聰叡者而不请问，何等为善何等不善？何等應修何等不修？何等應作何等不作？何等有罪何等无罪？何等为道？何等为三摩地？何等为解脫？如是等法曾未明了，但自計我为胜为尊。童子！菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其永斷一切憍慢种故。

「『復次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生愛縛所縛，为愛僮僕妻妾男女所共纏裹，为无义利之所圍遶，为诸衰禍之所繫縛，生死關鍵之所遮礙，不能出离地獄、傍生、焰魔鬼道。为彼有縛之所拘撿，而不能得縱任自在。童子！菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其獲得縱任自在隨欲而行趣涅槃故。

「『復次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生遠离善友为惡知識之所纏執，由彼昵近诸惡友故，耽著一切不善之业，所謂殺生、偷盜、邪行、妄語、离間、麁獷、綺語、貪、恚、邪见，诸如是等无量惡业熾然建立。童子！菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其为诸善友所攝，捨棄十种不善业道，令具受持十善业故。

「『復次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生为诸愚癡之所覆蔽，无明暗暯之所翳障，顛倒執著，於其自体有情命者、生者、人者、少年丈夫及数取者、作者受者、我及我所，如是诸见无邊无量堅執不捨。童子！菩萨摩诃萨如是观已，於诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令圣慧眼得清净故，又令永斷一切见故。

「『復次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生樂著生死流转不息五蘊魁膾，常恒尋逐三界囹圄，曾无遠离桎梏枷鎖不思開释。菩萨摩诃萨观见是已，於诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令彼解脫五蘊魁膾，又令越度生死曠野，及以出离三界牢獄诸繫縛故。

「『復次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸含識从不善生，如毱如轮转圓不定。由此业故，从此世間至彼世間，又从彼世間至此世間，迅速流转馳向五趣背涅槃道。童子！菩萨摩诃萨观是事已，於诸众生发起大悲，我應为彼说微妙法，当为開闢涅槃宮門令其趣入。如是童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观众生性发起十种大悲无量。復次童子！菩萨摩诃萨復有十种大悲转相，所謂如是大悲由於不諂而得生起，譬如虛空永出离故。如是大悲由於不誑而得生起，从增上意而出离故。如是大悲非由詐妄而得发起，从如實道質直其心而出离故。如是大悲由於不曲而得生起，極善安住无曲之心而出离故。如是大悲由彼无有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出离故。如是大悲由护彼故而得生起，从自心净而出离故。如是大悲由堅固慧而得生起，永离一切动不动心，妙住其心善出离故。如是大悲由捨自樂而得生起，授与他樂善出离故。如是大悲为欲荷負诸众生故而得生起，堅固精進善出离故。

「『復次童子！菩萨摩诃萨大悲无量，復有如是十种转相。所謂一切大乘出离，皆因大悲而得出离，以是因故说名大悲。如是大悲建立一切布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧，由是因故说名大悲。如是大悲建立念处、正斷、神足，如是大悲建立根、力、觉支、隨念、共法觉支，及与道支，欢喜本业、诸定次第、十善业道，乃至诸相皆如是说，以是因故说名大悲。如是大悲建立如来自然智慧，以是因故名为大悲。童子当知！如是大悲作自所作、善作所作不變異作，为诸众生作所應作。如是大悲一切众生如意圓滿，童子！是名菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜。由成就是大悲波罗蜜故，菩萨摩诃萨观诸众生处如是位，復於彼所重興悲愍。

「『復次精進行童子！云何名为菩萨摩诃萨大喜无量波罗蜜？童子当知，菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提时，修行大喜。如是喜者有无量相。童子当知，菩萨喜者名诸善法憶念、欢悅、清净、妙喜。何以故？於诸善法无下慼性、无退屈性、无疲倦性故。是喜名为遠离一切樂世間性。何以故？安住一切樂法樂性故。是喜能令內心欢悅身力勇銳。何以故？慧觉怡暢心意踊躍故。是喜樂於如来之身。何以故？樂求相好好庄严故。是喜闻法无有厭倦。何以故？欣樂依法能正行故。由斯喜故，於法欣勇，於诸众生心无損害。喜樂菩提，於广大法悉能信解，发起遠离少分乘心。是喜名为制伏慳喜。何以故？於诸求者行必施故。由斯喜故，於诸犯戒愛心攝受，於诸持戒心常清净，又復能令自尸罗净。是喜名为超过一切惡道怖畏、安隱之喜。是喜名为忍受他人诸惡言詞、鄙語路喜。是喜名为无返報喜。何以故？若遇挑眼、截手、刖足、斬支節时，心堪忍受。是喜名为敬尊重喜。何以故？於诸長宿具修威儀，曲躬恭敬跪拜尊严故。是喜名为恒舒顏喜。何以故？心志和泰，遠离嚬蹙，先言问訊故。是喜名为遠离一切詐现威儀、諛諂矯誑逼求之喜。何以故？是喜趣向堅實正法之道路故。由此喜故，於诸菩萨起深愛樂猶如大師，於正法所起愛樂心如自己身，於如来所起愛樂心如自己命，於尊重師起愛樂心猶如父母，於诸众生起愛樂心視如一子，於阿遮利耶受教師所起愛樂心敬如眼目，於诸正行起愛樂心猶如身首，於波罗蜜起愛樂心猶如手足，於说法師起愛樂心如众重宝，所求正法起愛樂心猶如良藥，於能舉罪及憶念者起愛樂心猶如良醫。如是童子！是名菩萨摩诃萨大喜无量波罗蜜。诸菩萨摩诃萨住是大喜波罗蜜故，行菩萨行常懷欢喜，勤求正法无有厭倦。

「『復次精進行童子！云何名为菩萨摩诃萨大捨无量波罗蜜？童子当知，菩萨摩诃萨为众生故发阿耨多罗三藐三菩提已，当行大捨。当知是捨有於三种。何等为三？謂捨烦恼捨、护自他捨、时非时捨。何等名为捨烦恼捨？童子当知，菩萨摩诃萨於敬事所其心不高，於不敬事心无卑下，若受利養心不憍高，不得利養心无紆欝，於彼持戒及犯戒所起平等觉，得胜名譽心不悕樂，被诸毀謗情无憂慼，若致譏诃志无貶退，於称讚所善住法性，於诸苦事有擇慧力，於诸樂事有无常苦观解之力，棄捨愛欲斷诸瞋恚，於怨親所其心平等，於善作惡作其心无二，於有愛不愛情无所观，於善闻惡闻不生執著，於善说惡说心无愛恚，於诸欲味及过患所平等称量，於我自身及他众生起於平等信欲之意，於身命所情无顧戀，於下中上诸众生所起平等照，於隱显法起平等性，於諦非諦自体清净。如是童子！菩萨摩诃萨若能自然起胜對治，是名菩萨摩诃萨捨烦恼捨。

「『復次童子！何等名为护自他捨？童子当知，菩萨摩诃萨若被他人節節支解割皮肉时，常自观心住於大捨，虽復支解割其身肉，然其內心唯住於捨无所希望，及以追求縱於身語起诸變異俱能堪忍，是則名为护自他捨。尔时菩萨又观二种心无損害。何等为二？所謂不由眼相及以色相，乃至不由意相及以法相，心生損害而住於捨。何以故？无損无害是乃名为护自他捨。復次，何等名为护自他捨？被他所損不加報故，於自於他俱能忍受，是名为捨。於诸有恩及无恩所平等方便，是名为捨。是捨名为无諍極捨、滅自心捨、观自体捨、不害他捨。於诸定事菩萨能捨，然佛世尊非所聽許诸菩萨等唯修於捨。何以故？菩萨摩诃萨尚應修習诸行作用，日夜常念发起精進求诸善法，於时非时乃應修捨。

「『復次童子！何等名为时非时捨？童子当知，菩萨摩诃萨具大智慧，善能修習时与非时，謂非法器诸众生所應起於捨，不恭敬所應起於捨，於无利益譏毀苦恼應起於捨，於声闻乘趣正決定應起於捨，於修施时應捨修戒，於修戒时應捨修施，於修忍时應捨牽引施戒精進，修精進时應捨修戒，修靜慮时應捨施度，修習慧时應捨缘发五波罗蜜多。童子！是名菩萨摩诃萨时非时捨。何以故？由所不應作法无造作性故，是故菩萨深知非益而行於捨。若有菩萨摩诃萨安住大捨波罗蜜行菩萨行，則於一切惡不善法能興大捨。童子，如是等相，是名菩萨摩诃萨大慈大悲大喜大捨。若诸菩萨摩诃萨安住如是四无量波罗蜜者，当知是則为菩萨藏法門之器，又是诸佛正法之器。』

「如是舍利子！此薄伽梵大蘊如来为精進行童子广開示此四无量已，復为開解六波罗蜜多及诸攝法，令是童子隨順修學。舍利子！是精進行童子精勤修習如所闻法，广如後说。」

陀那波罗蜜多品第六

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，精勤修習诸波罗蜜多行菩萨行？舍利子！菩萨摩诃萨行菩萨行者，即於如是六波罗蜜多精勤修學，是則名为行菩萨行。舍利子！何等名为六波罗蜜多？舍利子！所謂柁那波罗蜜多、尸罗波罗蜜多、羼底波罗蜜多、毘利耶波罗蜜多、靜慮波罗蜜多、般若波罗蜜多。舍利子！如是名为六波罗蜜多。菩萨摩诃萨依如是六波罗蜜多故行菩萨道。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨依柁那波罗蜜多行菩萨行？舍利子！菩萨摩诃萨度众生故行柁那波罗蜜多时，为诸众生而作施主。若沙門婆罗門等有来求者悉皆施与，須食与食、須飲与飲，珍異餚膳无不尽施。如是或求車乘、衣服华鬘、塗香末香，或求坐臥依倚、床席敷具、病藥燈明、音樂奴婢，或求金銀末尼、真珠琉璃、螺貝璧玉、珊瑚等宝，或求象馬車輅、園林池苑、男女妻妾、財穀庫藏，或求四大有洲自在之王一切樂具及诸嬉戲娛樂之物，或有来求手足耳鼻、頭目肉血、骨髓身分，菩萨摩诃萨见来求者悉能一切欢喜施与。舍利子！以要言之，一切世間所須之物，菩萨摩诃萨行大施故，但见来求无不施与。復次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多故，復有十种清净施法。何等为十？一者菩萨摩诃萨无有不正求財而行布施，二者菩萨摩诃萨不逼迫众生而行布施，三者菩萨摩诃萨不以恐怖而行布施，四者菩萨摩诃萨不棄捨邀请而行布施，五者菩萨摩诃萨不观顏面而行布施，六者菩萨摩诃萨於诸众生情无異想而行布施，七者菩萨摩诃萨无貪愛心而行布施，八者菩萨摩诃萨无起瞋恚而行布施，九者菩萨摩诃萨不求刹土而行布施，十者菩萨摩诃萨於诸众生起福田想不以輕蔑而行布施。舍利子！是名菩萨摩诃萨行於十种清净之施，为滿柁那波罗蜜多故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，復有十种清净行施。何等为十？一者菩萨摩诃萨不毀业報而行布施，二者菩萨摩诃萨不以邪意而行布施，三者菩萨摩诃萨无不信解而行布施，四者菩萨摩诃萨无有厭倦而行布施，五者菩萨摩诃萨无有现相而行布施，六者菩萨摩诃萨勇勵熾然而行布施，七者菩萨摩诃萨无有變悔而行布施，八者菩萨摩诃萨於持戒者不以偏敬而行布施，九者菩萨摩诃萨於犯戒所不以輕鄙而行布施，十者菩萨摩诃萨不希果報而行布施。舍利子！是名菩萨摩诃萨行於十种清净之施，为欲滿足柁那波罗蜜多故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，復有十种行清净施。何等为十？一者菩萨摩诃萨不以毀呰而行布施，二者菩萨摩诃萨不以背面而行布施，三者菩萨摩诃萨无不清净而行布施，四者菩萨摩诃萨不现忿相而行布施，五者菩萨摩诃萨不现嫉相而行布施，六者菩萨摩诃萨不现恚相而行布施，七者菩萨摩诃萨无不殷重而行布施，八者菩萨摩诃萨无不自手而行布施，九者菩萨摩诃萨不以許多後便与少而行布施，十者菩萨摩诃萨不求来生而行布施。舍利子！是名菩萨摩诃萨行於十种清净之施，为欲滿足柁那波罗蜜多故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时！復有十种行清净施。何等为十？一者菩萨摩诃萨无不常施，二者菩萨摩诃萨无繫屬施。三者菩萨摩诃萨。无差別施。四者菩萨摩诃萨无他缘施，五者菩萨摩诃萨无微劣施，六者菩萨摩诃萨不希財色及以自在而行布施，七者菩萨摩诃萨无求生於释梵护世诸大天故而行布施，八者菩萨摩诃萨无有回向声闻独觉地故而行布施，九者菩萨摩诃萨无为聰慧所譏诃故而行布施，十者菩萨摩诃萨无不回向萨伐若故而行布施。舍利子！是名菩萨摩诃萨行於十种清净之施，皆为滿足柁那波罗蜜多故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，復有十种行清净施。何等为十？謂如前说十种法中，出离有为證得无为。又舍利子！菩萨摩诃萨如是行施，能得十种称讚利益上妙功德。何等为十？一者菩萨摩诃萨由施食故，獲得長寿才辯、安樂妙色、雄力勇健，无不具足。二者菩萨摩诃萨由施飲故，獲得永离一切烦恼渴愛，无不具足。三者菩萨摩诃萨由施诸乘故，獲得一切利益安樂众事，无不具足。四者菩萨摩诃萨由施衣服故，獲得成就慚愧，皮膚清净猶如金色，无不具足。五者菩萨摩诃萨由施香鬘故，獲得净戒多闻诸三摩地塗香圣行，无不具足。六者菩萨摩诃萨由以末香塗香施故，当得遍体香潔妙香圣行，无不具足。七者菩萨摩诃萨由施上味故，獲得甘露上味、大丈夫相，无不具足。八者菩萨摩诃萨由以舍宅房宇施故，当得与诸众生为舍为宅、为救为洲、为归为趣，无不具足。九者菩萨摩诃萨由愍病者施醫藥故，当得无老病死，圓滿甘露不死妙藥，无不具足。十者菩萨摩诃萨由以种种資生众具施故，感得一切圓滿众具菩提分法，无不具足。舍利子！是名菩萨摩诃萨为得菩提修行是施，獲得如是十种称讚利益上妙功德，皆为滿於柁那波罗蜜多故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时修行布施，又復獲得十种称讚利益上妙功德。何等为十？一者菩萨摩诃萨施燈明故，獲得如来清净五眼，无不具足。二者菩萨摩诃萨施音樂故，獲得如来清净天耳，无不具足。三者菩萨摩诃萨以诸金銀、末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚、一切珍宝施故，感得圓滿三十有二大丈夫相，无不具足。四者菩萨摩诃萨以种种杂宝及众名花施故，獲得圓滿八十隨显之相，无不具足。五者菩萨摩诃萨以象馬車乘施故，獲得广大徒众眷屬繁多，无不具足。六者菩萨摩诃萨以園林臺观施故，獲得成就靜慮解脫三摩地三摩鉢底，无不具足。七者菩萨摩诃萨以財穀庫藏施故，獲得圓成诸法宝藏，无不具足。八者菩萨摩诃萨以奴婢僕使施故，獲得圓滿自在身心閑豫，无不具足。九者菩萨摩诃萨以男女妻妾施故，獲得圓滿可愛可樂可意阿耨多罗三藐三菩提，无不具足。十者菩萨摩诃萨以四洲自在一切王位施故，獲得一切种微妙圓滿一切智智，无不具足。舍利子！菩萨摩诃萨如是行施，名为攝受十种称讚利益上妙功德，皆为滿足柁那波罗蜜多故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨为得阿耨多罗三藐三菩提故，行柁那波罗蜜多时所修布施，又得十种称讚利益。何等为十？一者菩萨摩诃萨以上妙五欲施故，獲得清净戒、定、慧聚，及以解脫、解脫智见聚，无不具足。二者菩萨摩诃萨以上妙戲樂器施故，獲得清净遊戲法樂，无不具足。三者菩萨摩诃萨以足施故，感得圓滿法义之足趣菩提座，无不具足。四者菩萨摩诃萨以手施故，感得圓滿清净法手拯濟众生，无不具足。五者菩萨摩诃萨以耳鼻施故，獲得诸根圓滿成就，无不具足。六者菩萨摩诃萨以支節施故，獲得清净无染威严佛身，无不具足。七者菩萨摩诃萨以目施故，獲得观視一切众生清净法眼无有障礙，无不具足。八者菩萨摩诃萨以血肉施故，獲得堅固身命，攝持長養一切众生貞實善權，无不具足。九者菩萨摩诃萨以髓腦施故，獲得圓滿不可破壞等金刚身，无不具足。十者菩萨摩诃萨以頭施故，證得圓滿超过三界无上最上一切智智之首，无不具足。舍利子！菩萨摩诃萨为得菩提行如是施，攝受如是相貌，圓滿佛法称讚利益上妙功德，皆为滿足柁那波罗蜜多故。

「復次舍利子！如是菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，其性聰叡智慧甚深，无量方便行於布施，以世間財求於无上正等菩提众圣王財，以生死財而求甘露不死仙財，以虛偽財而求堅實贤圣之財，由如是故广行布施。舍利子！是菩萨摩诃萨为求无上菩提及涅槃故，以世間財物修行施时，一切世間財物樂具无不尽捨。何以故？皆依无上正等觉故。舍利子！如世農夫依彼犁牛耕治地已便下种子，如是農夫依彼犁具无量功力，展转獲得金銀末尼一切宝物，及得种种上妙衣服。何以故？一切世間无有財物与穀等故。如是舍利子！菩萨摩诃萨有时有分依世間財證觉无上正等菩提，亦復如是。

「復次舍利子！譬如乳牛或噉乾草、或噉濕草、或飲冷水、或飲煖水，而能出於乳、酪、生蘇、熟蘇及以醍醐。如是舍利子！菩萨摩诃萨依於无上正等菩提行世財施，隨所樂欲，有能獲得转轮王報及獲帝释梵王胜報。由成就是三种報故，菩萨十地速得圓滿，如来十力、四无所畏，因是施故速得圓滿，乃至具足千业所起十八不共佛法，又具千业所起六十种圓滿妙音，又具百业所起一一大丈夫相，又具二百业所起无见顶髻相，又过此百倍圓滿成就如来大法螺相，又过拘胝百千倍成就如来皓齿齊列不缺不踈平等之相。如是等相，无量功业之所合成，皆由如来业果報相施行所起，速得圓滿。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，於乞者所起大慈心而行布施，此心續起殑伽沙等方得成滿，中无間绝佛三摩地。舍利子！如来、應、正等觉住此三摩地已，能於一一毛孔而出百三摩地，猶如殑伽大河流化不绝而得自在。是故当知，如来所有一切神通變化，多由施行而得成就。舍利子！如是如来所有佛法，皆由昔日行菩萨行世間財施之所攝受。舍利子！是名菩萨摩诃萨行財施时，为求甘露、为求堅實、为求菩提、为求涅槃，應知如是法門差別。所謂菩萨摩诃萨依世財施，而与柁那波罗蜜多相應，證觉阿耨多罗三藐三菩提故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时！其相无量吾今当说。往昔过去无数广大无量不可思議阿僧企耶劫，於彼时分有佛出世，号旁耆罗私如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子、彼佛住世寿十千歲，与百千苾芻大声闻众同共集会，皆阿罗汉，离诸烦恼具大勢力，乃至一切心得自在，逮胜究竟。舍利子！时彼世中有紡績者，名織紡綫，形貌端正众所樂观。彼作业处去佛不遠，每日將晚欲還家时，往詣佛所，常以一縷微綫奉施如来，因白佛言：『願薄伽梵哀愍我故，受此縷綫为攝受处。以此善根於未来世，得成如来、應、正等觉，能攝一切。』时彼世尊便为納受。如是日施一縷，滿千五百为善攝受。由此福故，乃经十五拘胝劫中不墮惡趣，又经千拘胝反为转轮王，又经千拘胝反为天帝释。以此善根柔和微妙欣愛等业，便得奉覲千拘胝佛，於诸佛所供養恭敬尊重讚歎，又以诸花塗香末香，及以香鬘繒盖幢旛、衣服飲食坐臥之具、病缘醫藥一切众物奉獻如来。从是已後又经一阿僧企耶劫出现於世，證觉阿耨多罗三藐三菩提，号善攝受如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，住寿世間经二十拘胝歲，有二十拘胝那庾多大声闻众，一切皆是大阿罗汉。彼佛世尊成立安住五拘胝等菩萨摩诃萨，於阿耨多罗三藐三菩提演说妙法，利益安樂无量无数诸有情已现入涅槃。彼薄伽梵滅度之後，正法住世滿一千年，广布舍利流遍供養，亦如我今涅槃之後。舍利子！汝今当观，由施微縷发大心故，次第展转成滿佛法。舍利子！当知此施由心广大不由於縷。何以故？若施广大不由心者，如向施主以微縷施，不應得心清净究竟。如是舍利子！当观菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，依世財施便得一切圓滿功德。舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，其性聰叡智慧甚深，因於少施多有所作，由智力故增上所作，由慧力故广大所作，回向力故无邊所作。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「行施不求妙色財，亦不願感天人趣，为求无上胜菩提，施微便感无量福。行施不求名称声，未曾为樂及徒众，亦不求诸生死報，施微而獲於大果。布施飲食及衣服，不求诸有及诸趣，为求開解甘露門，施如毛端福无量。既无掉动及高慢，亦离諂誑慳嫉心，懈怠诸缘皆悉捨，唯勤行施利於世。財穀王位及身命，欢喜捨已心无變，如斯善捨獲广大，菩提解脫未为难。愛樂诸来乞求者，如父如母如妻子，所獲財物常行施，见彼感財无妬心。行施之时众繁杂，土塊杖木来加害，虽见曾无忿恚心，愛語如舊情欣悅。若施彼怨猶若親，於驚怖者施无畏，凡所有物皆能捨，而心未甞生鄙悋。恒樂正求无上法，於世王位绝希求，出离世間严飾处，常勤奉行於法施。除彼樂求秽欲者，誰有能求天世王，是故智者不貪樂，诸欲王位生天樂。大名称者所行施，恒求无上佛菩提，捨捐身命及餘事，速疾能感多安樂。聰慧菩萨行诸施，未曾遠离上菩提，不求妙色世間財，又不願樂生天樂。虽求涅槃无所依，遠离一切诸希願，若能如是善修習，則名知道開道者。

「舍利子！聰慧菩萨摩诃萨於是布施具足成就，善能修行菩萨妙行无有疑惑。舍利子，是名菩萨摩诃萨柁那波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，精進修行是菩萨行，一切众魔魔民天子於此菩萨不能嬈亂，又不为彼異道他論所能摧屈。」