大宝积经卷第五十九

大宝积经

大宝积经卷第五十九

文殊師利授記会第十五之二

尔时世尊告彌勒菩萨摩诃萨言：「汝今为佛严辦法座，我当昇已说往昔志樂所修诸行，善巧出生诸佛刹土功德庄严趣向真實法門。」

尔时彌勒菩萨即作是念：「今者世尊以何义故令我严座，不使阿难大目連等？如何棄捨彼诸声闻，將非唯为诸菩萨说？或彼声闻及辟支佛，於此法門而非器故，以是世尊令我敷座？」尔时彌勒菩萨即为如来以神通力化作众宝師子之座，高四萬由旬，周匝严麗，柔軟天衣以敷其上。从其座出种种光明，照此三千大千世界。尔时如来昇其座已，令此世界六种震动。

尔时世尊告長老舍利弗：「菩萨成就四法，能令所願皆得滿足。何等为四？一者发胜志樂，二者於诸众生起悲愍心，三者发起精進，四者承事善知識。復次舍利弗！菩萨成就一法，令願不退严净佛刹。何謂一法？是菩萨應当樂學不动如来为菩萨时本所修行立弘誓願：『我当所在生处初生之时，若不出家則为欺誑十方诸佛。』如是舍利弗！是诸菩萨應隨順學，若佛出世若不出世，一切生处皆悉決定捨家出家。何以故？而诸菩萨最胜利益所謂出家。舍利弗！樂出家者則能攝取十种功德。何等为十？一者不著诸欲，二者樂阿兰若，三者行佛所行，四者离凡夫行，五者不著妻子及以財產，六者离惡道因，七者修善趣法，八者宿世善根皆不損減，九者恒为诸天之所歎羨，十者一切鬼神恭敬守护。若菩萨常樂出家，獲得如是十种功德。是故舍利弗！菩萨志求菩提、欲度众生，常当出家。是名菩萨成就一法。

「復次舍利弗！菩萨成就二法，令願不退严净佛刹。何等为二？所謂菩萨不樂声闻地、不求声闻乘、不愛樂说声闻乘处、不親近声闻乘者、不學声闻戒、不樂宣说共声闻乘相應之法、亦不勸他行声闻乘，於缘觉乘亦復如是，唯为佛法勸发众生成就最上阿耨多罗三藐三菩提。是名为二。舍利弗！若有勸他趣入佛乘，此菩萨則能攝取十种功德。何等为十？一者得清净刹无有声闻及辟支佛，二者得純一清净诸菩萨众，三者诸佛世尊之所护念，四者常为诸佛称名讚歎而为说法，五者所发之心皆悉广大，六者若生天上当作帝释或梵天王，七者若生人中作转轮王，八者常见诸佛，九者为诸天人之所愛樂，十者攝取无量无邊阿僧祇功德。何以故？舍利弗！若有能令三千大千世界所有众生一切皆得阿罗汉果、或復置於缘觉之地，若復有能置一众生於佛菩提，此之功德甚多於彼。何以故？舍利弗！不由声闻缘觉出现，佛种不斷；世若无佛，則无声闻及辟支佛。舍利弗！以佛出现令佛种不斷，亦復出生声闻缘觉。是故舍利弗！菩萨令他住佛乘中，得如是等十种功德、得清净刹。

「復次舍利弗！菩萨成就三法，令願不退攝受佛刹功德庄严。何等为三？一者尊重愛樂住阿兰若，二者无所染著而行法施，三者堅固安住净戒律儀。舍利弗！菩萨堅住戒律得十无畏。何等为十？一者入聚落无畏，二者众中说法无畏，三者飲食无畏，四者出聚落无畏，五者入寺无畏，六者大众中食无畏，七者教授无畏，八者親近和上阿阇梨无畏，九者於自眷屬慈心教誨无畏，十者受用衣服飲食臥具醫藥无畏、住戒律者所有言说令他信受。舍利弗！是为菩萨十种无畏。舍利弗！菩萨说法心无所著，則能攝受十种功德。何等为十？一者不生惡欲，二者不求他人識知，三者不起名闻心，四者於檀越家心不繫著，五者不占护他家，六者於極下劣四事供養而生喜足，七者说法令他信受，八者善神守护，九者不生邪觉，十者起念佛心。是名为十。舍利弗！菩萨尊敬愛樂住阿兰若，成就十种功德利益。何等为十？一者遠离世俗言論，二者專習閑靜，三者心缘定境，四者捨诸營務，五者愛樂诸佛，六者恒受禅定喜樂，七者修梵行时无有障礙，八者少用功力而得三昧，九者所受教法未甞忘失，十者所闻法义皆悉了知。是名为十。

「復次舍利弗！菩萨成就四法，令願不退严净佛刹。何等为四？一者如说能行如行能说，二者常自謙下，三者遠离慳嫉，四者见他得利心生欢喜。是名为四。舍利弗！是菩萨如行能说，有四种利益。何等为四？一者口中常出青蓮花香，二者語业清净言无錯謬，三者一切世間所共信受，四者攝受诸佛圓滿音声。是名为四。舍利弗！菩萨謙下有四种利益。何等为四？一者遠离惡趣畜生等身，二者受妙快樂，三者潛謀暴賊俱不能害，四者堪受人天恭敬礼拜。是名为四。舍利弗！菩萨遠离慳嫉有四种利益。何等为四？一者不忘施心，二者於飢饉时作大施主，三者见持戒者来承迎引納，四者若受他施及施於他无有一人而生嫉妬。是名为四。舍利弗！菩萨见他得利生欢喜心，有四种利益。何等为四？一者常生是心，我攝众生應与利樂，彼既自得故生欢喜；二者所有財物王难水火劫賊怨親无能侵奪；三者隨所生处財宝诸子皆悉具足，王不嫉忌何況餘人；四者稸用資財俱无窮尽。是名为四。舍利弗！是菩萨成就四法。

「復次舍利弗！菩萨成就五法，令願不退严净佛刹。何等为五？一者彼菩萨詣说法者而问之言：『修何等行能得佛刹清净庄严？』若得闻已如说修行。二者菩萨清净持戒及願力故生佛國中，生彼國已，观察彼土种种庄严众宝資具，及诸声闻菩萨大众诸相微妙，於如来所恭敬尊重。白言：『世尊！菩萨修何等行得广大佛刹清净庄严？』而彼如来知此菩萨志樂殊胜，即为宣说如是功德成就佛刹。彼得闻已如法修行。三者菩萨有智有行，應净其智應進其行。云何净智？謂於能缘及所缘法遠离声闻缘觉智故。云何進行？謂如所闻必定修行，离不行故。四者菩萨善知有因及知出离言。有因者謂不正思惟，是四顛倒之所依止，为生死因故。言出离者謂正修行，於一切法不起分別，为出离故。五者菩萨了知诸佛体性及刹土性俱但有名，名亦寂滅，如是了知不起知想。是名为五。

「復次舍利弗！菩萨成就六法，速得阿耨多罗三藐三菩提，亦能攝取一切世界最上佛刹。何等为六？一者此菩萨为大施主，所有珍玩可愛樂物欢喜布施无所悋著。又作是念：『我行大施圓滿大乘，所謂求阿耨多罗三藐三菩提时，一切悉捨心无所著，具足成就菩提資糧。捨自身命尚不生悔，何況財產及妻子等。』舍利弗！何故如来名一切智？謂行菩萨行时於自所有一切皆捨，以是义故得菩提已名一切智。二者若菩萨在家出家，寧捨身命終不破戒，以此持戒共诸众生回向阿耨多罗三藐三菩提。如是持戒自觉欢喜，樂修梵行晝夜安樂，益加求法住正修行，厭怖三界希求出离。虽见出要顧念众生：『如我所苦彼亦皆然，我当荷茲重擔攝取众生置於涅槃安樂之处。』如是持戒，自觉喜时獲大悲心，乃至未得一切种智不捨精進如救頭然。三者菩萨被忍辱鎧，离於高慢得大忍力。若遇罵辱及捶打时，忍心成就不生瞋恨。假使有棒如須彌山，有人執持於亿劫中常见打罵，而亦不生怨恨之心。何以故？『彼诸众生未隨佛學，而我方將隨佛修學。』是故於彼所得打罵，便能增長尔所大悲。『我当为诸众生被弘誓鎧攝取众生，令得解脫入於涅槃。是故我今不應瞋恨。』菩萨正住如是忍时，則得成就十种具足。何等为十？一者种姓，二者財產，三者眷屬，四者色相，五者善捨，六者善友，七者得闻正法，八者如说修行，九者臨命終时得见诸佛，十者既见佛已生净信心。是为十种功德具足。四者菩萨为欲成就善法，堅固自課发起精進。又为一一众生，尽未来際於生死中，次第修行诸精進行而不疲倦，以自課业及此大悲为一切众生，於尔所时流转生死不捨众生。舍利弗！若有菩萨，十方各如恒沙世界滿中七宝，於念念中奉上如来，如是相續尽未来際；若有菩萨，发大悲心被精進鎧，而此功德復多於彼。舍利弗！菩萨具此精進，得十种胜志樂法。何等为十？一者离凡愚行，二者攝受佛行，三者见生死过，四者住大悲心，五者不退本願，六者少诸疾病，七者順诸佛教，八者薄婬怒癡，九者隨文了义，十者修行成就。是名为十。五者菩萨作是思惟：『诸佛如来心常在定未曾失念，我應隨佛所行。若心散亂，終不能證佛所行处，是故應当捨离一切心所取著，亦捨一切利養恭敬聚落城邑飲食資生及诸親友，为欲利益诸众生故不捨众生，樂阿兰若住寂靜处，独行无侶如犀一角。住靜处已起大慈心，初遍一方漸至十方普遍众生，慈心遍已得入禅定。』舍利弗！若有在家菩萨，以一切樂具，於恒沙劫供養一切恒沙诸佛及比丘众；若有出家菩萨，行於七步向阿兰若寂靜之处，而此福德甚多於彼，以能速得大菩提故。舍利弗！菩萨樂住寂靜入禅定者，獲十种功德利益。何等为十？一者得念，二者得慧，三者修行，四者迅辯，五者得陀罗尼，六者善知法生，七者善知法滅，八者戒聚无犯，九者诸天供養，十者不貪他好。是名为十。六者菩萨善知智慧等流，謂作是念：『智慧以戒为首，白法增長以慧为首，是故菩萨應學智慧。世間所有难作难成，一切工巧、一切醫藥，皆悉遍學，而此智慧不能證入离欲寂滅，亦復不能趣向菩提，非向沙門、非婆罗門、非向涅槃。是故我今應更遍求法藥工巧，以如是智令我得彼究竟寂滅。』彼菩萨求诸法本，不见少法能起於法。以不见故住於寂滅，住寂滅故則无熱恼，无熱恼故了知生死，为众生故而受彼生，令诸众生除滅苦故。是名为六。

「復次舍利弗！菩萨成就七法，令願不退严净佛刹。何等为七？一者自捨一切而施，不可得故。二者戒不缺犯，不計著戒故。三者忍辱柔和，而众生不可得故。四者发起精進，身心不可得故。五者成就禅定，不住禅故。六者智慧圓滿，无分別故。七者隨念诸佛，遠离相故。是名为七。

「復次舍利弗！菩萨成就八法，令願不退严净佛刹。何等为八？一者不樂涅槃，二者施庄严具，三者其心广大，四者尊敬法師，五者不行邪命，六者平等惠施，七者不自矜高，八者不凌蔑他。是名为八。

「復次舍利弗！菩萨成就九法，令願不退严净佛刹。何等为九？一者具身律儀，二者具語律儀，三者具意律儀，四者滅诸貪欲，五者滅诸瞋恚，六者滅诸愚癡，七者不行欺誑，八者为堅固友，九者不輕慢善知識。是名为九。

「復次舍利弗！菩萨成就十法，令願不退严净佛刹。何等为十？一者闻地獄苦，但起大悲不生怖畏。二者闻畜生苦，但起大悲不生怖畏。三者闻餓鬼苦，但起大悲不生怖畏。四者闻诸天衰恼，但起大悲不生怖畏。五者闻人中飢饉賊盜怨敵殺害，但起大悲不生怖畏。六者菩萨作如是念：『我於此时当起精進，乃至未得清净佛刹終不懈慢。』七者『令我刹中飲食衣服隨念即得。』八者『我佛刹中诸众生等寿命无量。』九者『我佛刹中诸众生等无彼我心。』十者『我佛刹中所有众生決定趣向无上菩提。』是名为十。

「復次舍利弗！若菩萨執持妙花詣如来所、或佛塔所興供養时，作是願言：『如此妙花色香殊胜，见者欣悅。我成佛时，令我刹中如是种种妙花遍布，及众宝樹周匝庄严。』乃至末香塗香、衣服飲食、宝盖幢幡、金銀琉璃真珠等宝用供養时，亦應如是回向佛刹功德庄严。以彼菩萨住戒律故，隨心所願皆得成就。

「復次舍利弗！菩萨不求自樂喜他得樂，是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所有众生悉皆具足一向快樂。

「復次舍利弗！菩萨常應普皆攝取十善业道，悉以回向一切种智。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所有众生，初生即具十善业道及出离智。

「復次舍利弗！菩萨隨所至方勸诸众生，悉皆令趣无上菩提，唯讚佛乘不说二乘及所共法。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所有众生，決定当得无上菩提，永离声闻及辟支佛，无量菩萨充滿其國。

「復次舍利弗！菩萨於他利養終不遮斷，见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所有众生，受用資具恒无斷绝，具足獲得大法光明。

「復次舍利弗！菩萨若见比丘、比丘尼有过犯者終不发揚，但自安住正法之中。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中一切无有过失之名。何以故？以彼大众皆得清净无过失法。

「復次舍利弗！菩萨樂法求法不生熱恼，如所闻法正住修行。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中众生生者，求法樂法皆无熱恼，如所闻法隨順修行。

「復次舍利弗！菩萨絃歌鼓吹种种音樂供養佛塔，以此善根回向佛刹功德庄严。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中百千音樂不鼓自鳴。

「復次舍利弗！菩萨若见失念众生，令得正念。是故菩萨得菩提时，令诸弟子得禅悅食。

「舍利弗！如是佛刹功德，具足如来辯才，或一劫或过一劫说不能尽。舍利弗！然我今者隨诸菩萨之所樂欲如是略说，胜志樂者闻已趣向，当得圓滿佛刹功德。

「舍利弗！菩萨成就三法，速得阿耨多罗三藐三菩提，所求佛刹皆得成就。何等为三？一者大願殊胜，二者住不放逸，三者如所闻法起正修行。是名为三。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！如来希有善说此法。世尊住不放逸故得菩提分法，住修行故得大菩提，住胜願故成就佛刹功德庄严。」

佛告舍利弗：「如是如是，如汝所说。如我往昔以大願力成就佛刹，不放逸故得成菩提。舍利弗！若但言说住於放逸而不修行，彼尚不能至声闻地，何況能得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨若欲自知是真菩萨，如菩萨所學應如是學。」

尔时会中四萬菩萨从座而起，合掌向佛同声白言：「如佛所说菩萨學处，我当隨學，住不放逸修行成就，滿足大願严净佛刹。」

尔时世尊熙怡微笑。时舍利弗白佛言：「世尊！以何因缘现此微笑？」

佛告舍利弗：「汝见此诸善男子師子吼不？」

舍利弗言：「唯然已见。」

佛言：「舍利弗！此诸善男子过百千劫，各於異刹得阿耨多罗三藐三菩提，同号願庄严，亦如当来師子佛等，其土清净如无量寿國，唯除寿量。」

舍利弗言：「彼诸如来寿量幾何？」

佛言：「彼一一佛皆寿十劫。」

尔时師子勇猛雷音菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：「是文殊師利童真菩萨，诸佛世尊常所称歎，久如当得阿耨多罗三藐三菩提？所得佛刹当復云何？」

佛言：「善男子！汝当自问文殊師利。」

时師子勇猛问文殊師利言：「仁者何时当得阿耨多罗三藐三菩提？」

答言：「善男子！何不问我趣菩提不，而乃问我成菩提耶？何以故？我於菩提尚不趣向，何況当得。」

问言：「文殊師利！仁者豈不为利众生故趣菩提耶？」

答言：「不也。何以故？众生不可得故。若众生是有，可为利益趣向菩提；而众生寿命及福伽罗皆无所有，是故我今不趣菩提亦不退转。」

師子勇猛言：「文殊師利！仁者趣向诸佛法不？」

答言：「不也。善男子！一切诸法皆趣向佛法。何以故？诸法无漏无繫、无形无相，为趣向佛、如趣向佛，诸法亦然。善男子！而汝所问趣向佛法，我今问汝隨汝意答。於意云何？为色求菩提耶？为色本性求、为色如求、为色自体求、为色空求、为色离求、为色法性求菩提耶？善男子！於意云何？为色得菩提耶，乃至为色法性得菩提耶？」

答言：「不也。文殊師利！色不求菩提，乃至色法性不求菩提。色不得菩提，乃至色法性亦不得菩提。」

文殊師利言：「於意云何？受想行識求菩提，乃至識法性求菩提耶？識得菩提，乃至識法性得菩提耶？」

答言：「不也。文殊師利！受想行識不求菩提，乃至識法性不求菩提。識不得菩提，乃至識法性不得菩提。」

文殊師利言：「於意云何？离於五蘊有我我所耶？」

答言：「不也。」

文殊師利言：「如是如是。善男子！更以何法而求菩提及得菩提？」

師子勇猛言：「文殊師利！仁者所言众皆誠信，而今乃说不求菩提、不得菩提，新发意菩萨闻此所说必生驚怖。」

文殊師利言：「善男子！一切诸法无有驚怖，於實際中亦无驚怖。如来为於无驚怖者而演说法，若驚怖者彼即生厭，若生厭者彼則离欲，若离欲者彼則解脫，若解脫者則无菩提，若无菩提是則无住，彼若无住是則无去，若无有去是則无来則无願求，若无願求則不退转，若不退转則为退转。退转何法？所謂執我众生命者及福伽罗、若斷若常取相分別悉皆退转。彼若退转則不退转。不退何法？謂空无相无願實際及诸佛法皆不退转。何謂佛法？謂不离不著及无所缘，无入无出无有所行，亦无表示但有其名，空无有生，无去无来、无染无净、无尘离尘、无我无分別、无和合无執取，平等无違是为佛法。善男子！此诸佛法，非法非非法。何以故？以诸佛法无生处故。故彼新发意菩萨闻此说已若生驚怖，速得菩提。若起分別作如是念：『而今我等所成菩提，隨有发心住於现證乃得菩提；若不发心終不能得。』如是分別皆不生故，菩提及心俱不可得，不可得故則无分別，若无分別則无现證。何以故？现證所因不可得故。善男子！於意云何？虛空可得菩提耶？」

答言：「不也。」

又言：「善男子！如来豈不證一切法同虛空耶？」

答言：「如是如是。」

又言：「善男子！如虛空，菩提亦尔。如菩提，虛空亦然。虛空菩提无二无別。若菩萨知此平等，則无有知亦无不知亦无不见。」说此法时，一萬四千比丘尽诸有漏心得解脫，十二那由他比丘遠尘离垢於诸法中得法眼净，九萬六千众生发菩提心，五萬二千菩萨得无生忍。

尔时師子勇猛雷音菩萨白文殊師利言：「仁者发菩提心来为幾时耶？」

文殊師利言：「止。善男子！莫生妄念。若有於无生法中说如是言：『我发菩提心。我行菩提行。』为大邪见。善男子！我都不见有心发向菩提。以不见心及菩提故，是故无发。」

師子勇猛言：「文殊師利！都不见心，是何句义？」

文殊師利言：「善男子！是都不见，说名平等。」

又问：「云何说为平等？」

答言：「善男子！如是平等以种种性皆无所有，彼彼诸法一味故说。一味说者，所謂离故，无染无净、不斷不常、不生不滅、无我无受、不取不捨。如是说法，不念我说亦无分別。善男子！於此平等法中了知修行，是名平等。復次善男子！若菩萨入此平等，都不见有种种界若一若多，於平等中不见平等，於相違中不见相違，以彼本来性清净故。」

尔时師子勇猛雷音菩萨白佛言：「世尊！此文殊師利不肯自说发心久近。此诸大众皆樂欲闻。」

佛言：「善男子！文殊師利是甚深忍者，於甚深忍中菩提及心皆不可得，以不可得是故不说。然善男子！我今当说文殊師利发心久近。善男子！过去久遠过七十萬阿僧祇恒河沙劫，有佛名雷音如来、應、正等觉出现于世。在於東方去此过七十二那由他佛刹，有世界名无生，彼雷音如来於中说法。诸声闻众有八十四亿那由他，诸菩萨众二倍过前。善男子！彼时有王名曰普覆，七宝具足王四天下，正法理化为法轮王。而於八萬四千歲中，以衣服飲食宮殿臺观僮僕給侍一一殊妙，恭敬供養雷音如来及诸菩萨、声闻大众。其王親族中宮婇女王子大臣，唯務供養餘无所作，虽经多歲初无疲倦。过是已後，其王独在靜处思惟：『我今已集广大善根，而猶未定所回向处，为求帝释、大梵天王、转轮王耶？为求声闻、辟支佛耶？』作是念已，空中诸天告言：『大王！勿起如是狹劣之心。何以故？王之所集福德甚多，当发阿耨多罗三藐三菩提心。』善男子！时普覆王闻是語已，欢喜念言：『我今於此決定不退。何以故？天知我心而来告我。』善男子！尔时彼王与诸大众八十亿那由他百千众生，往詣雷音佛所，顶礼双足，右遶七匝，曲躬恭敬合掌向佛，而说頌曰：

「『我今问最胜，願当为我说。云何得成就，最上人中尊？世間所依止，我已广供養，以不決定心，未知回向处。已修广大福，当何所回向？为求梵天位、帝释转轮王、为求於声闻、及以辟支佛？我发此念时，空中天告我：「大王汝勿起，狹劣回向心，为一切众生，当興广大願，利益世間故，應发菩提心。」我今请世尊，於法自在者，願说菩提心，发起之方便。发菩提心已，当得如牟尼。唯願兩足尊，为我具宣说。』

「尔时雷音如来为普覆王而说頌曰：

「『大王汝諦聽，我当次第说。一切因缘法，隨根欲所行，如其所有願，得如是果報。我亦於往昔，发起菩提心，为诸众生故，願当作利益。如我所作願，如昔所发心，得不退菩提，意願速圓滿。大王應堅固，修習於诸行，汝当得广大，无上佛菩提。』

「时普覆王闻佛所说，欢喜踊躍得未曾有，於众会前大師子吼，而说頌曰：

「『今對一切众，发大菩提心。为一一众生，誓尽未来際，受无量生死，而作大饒益，备修菩萨行，救诸众生苦。从今若違誓，起於貪欲心，及慳嫉怨恨，則誑十方佛。又我从今日，乃至成菩提，常当學诸佛，修行於梵行，隨順净戒律，遠离诸过咎。又我於菩提，亦不願速證，当尽未来際，广利诸群生，严净诸佛刹，无量不思議，当令我名号，普闻十方界。我今自授記，決定当成佛，志樂胜清净，於此固无疑。我当净三业，不令起诸惡，我以此真實，成佛人中尊。若此心真實，地当六种动，若我語誠諦，无有虛妄者，当使虛空中，音樂自然奏。若我无諂曲，及以怨恨心，由此真實故，当雨曼陀花。』

「时普覆王说此頌已，心誠實故，十方亿刹六种震动，於虛空中奏诸音樂、雨曼陀罗花。时二十亿众生隨从王者，皆大欢喜而自慶言：『我等当得最上菩提。』即學彼王发菩提心。」

佛告大众：「尔时普覆王者，豈異人乎？今文殊師利菩萨是也。彼於往昔过七十萬阿僧祇恒河沙劫初发菩提之心，次过六十四恒河沙劫得无生法忍，能具足菩萨十地、如来十力，佛地诸法悉皆圓滿，而未曾起一念之心：『我当得佛。』善男子！尔时二十亿众生，隨逐彼王於雷音佛所发菩提心者，皆由文殊師利勸发，令入布施持戒忍辱精進禅定智慧，今並證得阿耨多罗三藐三菩提，转大法轮作佛事已而般涅槃。文殊師利皆悉供養彼诸如来，亦皆护持彼诸佛法。唯有一佛号地持山，在此下方过四十恒河沙刹土，其佛世界名曰地持。亦有无数诸声闻众，佛寿无量于今现在。」说此文殊師利宿缘之时，众中七千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。