大宝积经卷第二十一

大宝积经

大宝积经卷第二十一

被甲庄严会第七之一

如是我闻：

一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时世尊，无量百千众所圍遶供養恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨名无邊慧，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，稽首作礼合掌向佛，白言：「世尊！我有少疑请问如来，願垂聽許为我宣说。」

尔时无邊慧菩萨摩诃萨而说偈言：

「大雄大丈夫，世間无与等，我为众生故，少疑当请问。不起師子座，现身遍十方，一切異論中，无能倾动者，智藏无邊際，诸力无有量，世尊一一力，普能度世間，善住一切智，善住於十力，无畏大師子，最胜无上尊，十八不共法，如来之所有，照明於世間，摧伏诸外道，了知一切法，是故无过上，无失大导師，我疑当请问。无邊离垢智，大海不动智，境界无礙智，我疑当请问。世尊善修集，於道无疑惑，安隱大导師，我疑当请问。已度诸暴流，已斷诸結縛，能拔众毒箭，我疑当请问。已破无明㲉，已息烦恼熱，清涼善安住，我疑当请问。无畏无上智，无著无礙智，法海一切智，如来已證得。佛无量功德，智證悉圓滿，尽一切有漏，破诸烦恼见。世尊多积集，无量大功德，不思議法王，我疑当请问。世尊殊胜智，普能照世間，演暢法光明，无邊功德海。导師法光故，遍照於世間，是故世間中，佛法光明现。法海一切智，辯才无有上，精進不思議，清净离诸见。佛眼无邊故，智境亦无邊，世間无等尊，我疑当请问。法王大牟尼，能斷众生惑，导師我当问，願隨其意樂。我观一切处，天上及人間，无有等如来，普遍照明者。善住诸功德，庄严大丈夫，不思議法王，仙中照曜者。譬如大雪山，众宝端严处，世尊安法座，端严亦如是。妙音大精進，能宣悅意声，众生若得闻，善根悉清净。世尊人中胜，时演法光明，以是诸众生，隨意便開觉。知时知众会，知人大导師，敷演法光明，以时智慧者。梵音大精進，願賜清净言，如天雨大地，法潤遍霑洽。世尊处众会，普宣法雨已，於此法悕望，众生皆滿足。最上胜安住，如王处妙高，惠施诸众生，能令众欢喜。大雄兩足尊，不思議境界，一切诸众生，无有能知者。无量大丈夫，众会已和合，依怙大牟尼，志求佛境界。我於佛境界，发趣故来集，导師无礙智，如何疾開觉。我隨其意樂，瞻顏欲请问，世尊願開示，为斷诸疑惑。若闻无上法，便得心欢喜，踊躍充遍身，能斷众疑網。法王无上尊，一切智无畏，一切知见者，我疑当请问。佛於一切法，无有少疑惑，精進大导師，我疑当请问。无上斷疑者，於法不疑惑，无邊功德海，我疑当请问。无邊大光明，无邊大功德，无邊清净智，我疑当请问。无邊精進智，无邊境界智，无邊饒益智，我疑当请问。世尊无邊智，离邊及无邊，能斷一切疑，我疑当请问。不思議法王，垂哀聽我问，见許我当问，牟尼为宣说。请问一切智，释迦名称尊，若垂聽許我，願決我疑網。」

尔时世尊告无邊慧菩萨摩诃萨言：「无邊慧！汝今於我渴仰志求，欲於如来幾何所问？若有问者，我当解说。」

尔时世尊而说偈言：

「告无邊慧，汝欲何问，悉應问之，我当解说。如彼所问，一一发明，隨其樂欲，速为開示。我为汝说，一切无疑，如汝志求，称汝所问。汝今时问，如时如义，以时问故，我決定说。如汝意樂，问所應问，我皆隨順，为汝说之。汝今时问，我亦时说，斷汝疑網，当得无疑。我为法王，了义究竟，於一切法，得无疑惑。我於诸法，正觉难思，如众生意，所问为说。我於诸法，悉无有疑，时而问者，速当为说。我时为说，无有疑惑，如其意樂，释彼所疑。我常了知，时及众会，诸众生等，意趣所同。亦常观察，一切众生，有欲无欲，彼皆明见。若有智者，能善修行，我皆以时，正法開悟。若无智者，愚癡迷亂，彼无慧明，不尊重法。若无尊重，於法不求，虽闻此法，无大明智。法善巧者，於法希求，若闻此法，得大明智。樂大乘者，求人中尊，闻斯法已，得大明智。佛无上智，不思議智，而发趣者，闻皆滿足。樂无礙智，求最上尊，彼闻此法，得大饒益。若有智性，求不思議，彼闻此法，得无上智。若有众生，求佛道場，转无上轮，得法欢喜。愛樂精進，於法尊崇，闻离垢法，欣然踊躍。若有众生，樂善修習，以法光明，说无上法。荷诸重擔，无邊策修，彼闻法已，欢喜充滿。若有希願，善法思惟，於彼慈哀，为之開释。哀愍汝等，隨汝所问，我能決定，当斷汝疑。我多千歲，修行善巧，疑惑已除，知汝意樂。若有疑者，恣汝所问，当为汝说，斷诸疑惑。若有疑者，恣汝所问，如其樂欲，我当说之。若有疑者，恣汝所问，我住於法，得无动搖。」

尔时无邊慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来、應、正遍知，我於菩萨乘中少有所疑，今当请问。何等善丈夫遠离於怖畏一心正念，为诸众生被大甲冑，於大甲冑而庄严之，起大愛樂而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清净平正之道，无诸堆阜瓦石荊棘众惡杂秽、诸见稠林，亦无毒刺苦恼坑陷，亦无繫執怖懼艱难。正直无曲如理平道、无障礙道，剪诸稠林、裂一切網、遠离黑闇、蠲除愛著，捨和合故而发趣於阿耨多罗三藐三菩提？世尊！如来、應、正遍知，我於此义故致斯问。何等善丈夫？何等大甲冑？被此甲冑乘於大乘，以斯大道而当发趣。世尊！應说诸菩萨摩诃萨甲冑庄严，安住於道、安住诸法理趣善巧，於法理趣住善巧故，而能起於诸法理趣善巧光明。法光明故不捨甲冑，乘於大乘，以不退转精進之力、无忘念根、相續慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往詣道場转于法轮，为诸众生演说法故，一切众生如其所願，如其发趣解脫生死。世尊！如来、應、正遍知，此之大乘，我欲利益安樂众生故问斯义。世尊！如来一切知者、一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧，以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未證阿耨多罗三藐三菩提猶不退转？世尊！如来知见成就未曾有法，善诸众生智慧之藥，故我问耳。」

尔时无邊慧菩萨摩诃萨而说偈言：

「为诸菩萨故，我问兩足尊，一切知见者，甚深佛法义。大乘所修行，何定能发趣？我今皆请问，饒益诸众生。云何善丈夫，能被无邊甲？如是被甲已，云何当发趣？云何起樂欲？云何愛於彼？云何大精進？云何不放逸？云何诸菩萨，乘於此大乘？乘已復云何？此事應当说。云何乘大乘，发趣菩萨道？唯願世尊師，速为我宣说。云何平正道，平等而发趣？於诸见稠林，剪伐恒无倦。於诸境界中，云何得超越？云何以平等，裂於貪愛網？云何除黑闇，得大智光明？彼诸菩萨等，云何当发趣？云何能观察，遠离众結縛？云何诸菩萨，离縛善安住？云何诸菩萨，超过大怖畏，善巧诸法义，发趣於无上？菩萨被何等，无邊大甲冑？被斯甲冑已，乘於此大乘。云何诸菩萨，发趣平正道？我今所问者，世尊應演说。菩萨云何得，庄严大甲冑，庄严无上乘？世尊應演说。安住於斯道，及彼道庄严，诸法之善巧，世尊應演说。云何能了知，法界之理趣，法善巧光明？世尊應演说。云何诸菩萨，得此法光明，究竟一切法？世尊應演说。云何诸菩萨，得法光明已，不捨大甲冑，由是而发趣？云何诸菩萨，乘於此大乘，精進不退转，由是而发趣？云何诸菩萨，志念常堅固，能以智慧力，而得善調伏？云何得法界，理趣之善巧？法王不思議，世尊願宣说。云何能速往，至於菩提場，转于大梵轮，世无能转者？云何无所动，演说於诸法，为一切众生，如其昔所願，演说诸法故，解脫於生死？云何令众生，究竟獲安樂？饒益众生故，我问世导師。一切知见者，願为我宣说，当以何等法，成就诸菩萨？一切法大海，所作印三昧，樂求佛法者，渴仰大菩提，若闻此法者，舉身悉充悅。」

尔时世尊告无邊慧菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！无邊慧！汝於往昔供養承事无量诸佛，种诸善根集诸功德不可称量，於此深法欣求渴仰，以大志樂成就众生，而興大悲问於如来。汝今諦聽善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。」

「唯然世尊！願樂欲闻。」

尔时世尊告无邊慧菩萨摩诃萨言：「无邊慧！诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提被甲冑者，为欲攝取诸众生故被大甲冑，为诸众生布施清净故被大甲冑，为诸众生持戒清净故被大甲冑，为诸众生忍辱清净故被大甲冑，为诸众生精進清净故被大甲冑，为诸众生禅定清净故被大甲冑，为诸众生智慧清净故被大甲冑，为诸众生獲安樂故被大甲冑，为诸众生起饒益事相應心故被大甲冑，为诸众生貪瞋癡病作對治故被大甲冑，为大功德作善巧故被大甲冑，为无上智善圓滿故被大甲冑，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲冑，为欲显现无等等智善圓滿故被大甲冑。於此三千大千世界所有诸魔、若魔眷屬、若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林險逕、一切外道诸遮罗迦出家，吠陀烏摩利迦、路伽耶陀，及此外道相應之輩，与交戰故被大甲冑。诸菩萨摩诃萨如是被於大甲冑已，不捨甲冑起大精進，能入一切众生界中，以忍安住遠离怖畏，不驚不懼不动不亂，而復被於无邊甲冑。所謂救护一切众生甲冑，剪一切见稠林甲冑，破诸魔軍甲冑，能授智慧甲冑，无邊津梁甲冑，度诸重擔甲冑，增長净信甲冑，安住尸罗甲冑，净治业藏甲冑，一切清净力藏甲冑，方便善巧力藏甲冑，能斷一切執著甲冑，不退不悔智慧甲冑。诸菩萨摩诃萨被於如是大甲冑已亦不捨离，乃至尽邊際，堅固精進力曾不动搖，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「菩萨被甲冑，为攝诸众生，众生无邊故，被甲亦无邊。布施清净故，一切令充悅，为利诸众生，乃被斯甲冑。持戒清净故，饒益於世間，为利诸众生，乃被斯甲冑。忍辱清净故，勇猛善安住，为利诸众生，乃被斯甲冑。精進清净故，成就不退转，为利诸众生，乃被斯甲冑。禅定清净故，所行境亦然，为利诸众生，乃被斯甲冑。智慧清净故，无漏无过上，为利诸众生，乃被斯甲冑。一切诸众生，樂具悉当与，善知此义故，乃被斯甲冑。菩萨於众生，能为饒益事，以清净四攝，普遍诸有中。若病貪瞋癡，而为對治者，授诸众生藥，所患令消除。由是诸菩萨，善能被甲冑，於功德資糧，獲无邊善巧。众生生死苦，逼迫不安隱，我当为救护，被甲冑无邊。无邊生死苦，我能令解脫，愛见網所縛，一切皆当斷。於此烦恼網，一切能斷者，堅固精進力，勇猛而被甲。一切诸众生，令住安樂道，以是趣涅槃，安隱而无上。以大精進力，乃被斯甲冑，当共一切魔，敵戰甞无倦。若住於诸见，稠林而行者，路伽耶陀等，被甲利於彼；及餘无量众，行诸非道者，於彼咸利益，故被甲无邊。如是被甲已，不捨於甲冑，起大精進力，被甲胜堅固。入於生死界，以忍得安住，成就堅固忍，被甲无过上。遠离於怖畏，亦无有驚懼，被无邊甲冑，一切勤修習。善住於甲冑，常能正了知，寂然不动搖，不亂不退转。被如是甲已，智者復当被，救护众生甲，破壞众魔甲。无邊津梁甲，一切悉当被，勇猛胜智人，被已得安住。为大重擔故，被甲无有上，度一切众生，苦擔悉令脫。增長清净信，善住於六根，戒得共相應，被甲无过上。成就勇猛智，菩萨能安住，威儀戒相應，被甲无所动。於昔胜尊众，清净修诸业，是故被甲冑，而常不怯弱。以愛众生慧，饒益诸世間，通達於方便，被甲善安住。於巧方便智，菩萨能通達，如是被甲已，斷除众結縛。遠离一切執，正信不違背，被甲之智人，发趣於无上。菩萨能決定，自利及利他，以善精進力，堅固无退转。

「復次无邊慧！诸菩萨摩诃萨於无量劫荷诸重擔被大甲冑，如是甲冑，若魔、若魔眷屬、或魔使者，及行邪见稠林惡磧诸众生等所不能见。何以故，无有形色不可示现，无對无相捨相离相无名字故。无邊慧！假使飛箭量如須彌，攢鋒激射无能中者。設以三千大千世界所有众生一一为魔，各有若干魔軍眷屬，競共俱时发诸利箭，亦如須彌彼終不能壞。诸菩萨摩诃萨如是甲冑，乃至不能損一毛端。於诸菩萨摩诃萨意，尚猶不能令有異念，何況身也。诸菩萨摩诃萨若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消滅，善能安住如是甲冑而不动搖，一切众生无能壞者。何以故？以无相故，非诸众生见所行故，一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故，如實知见被大甲冑，为欲救护诸众生故。於一切法无所執著，为欲饒益诸众生故。於一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲冑无有形相、无有示现、无言说故，不与色相應、不与受想行識相應，不与內相應、不与外相應、不与亦內亦外相應、不与非內非外相應，不与界相應，不与处相應。不与地界相應、不与水界相應、不与火風空界相應。不与欲界相應、不与色无色界相應。不与有作相應、不与无作相應、不与亦有作亦无作相應、不与非有作非无作相應。不与声闻地相應、不与独觉地相應、不与佛地相應。不与語言道相應。亦不与色因相應、不与色相相應，不与受想行識因相應、不与受想行識相相應，亦不与相非相相應，亦不与一切法相應、非不相應。无有繫縛，无有解脫，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲冑，一切法见皆不可得，色见不可得、受想行識见不可得，乃至无少法见可得。如是甲冑，不与一切法相應、非不相應，不与色相應、非不相應，不与受想行識相應、非不相應。於一切法若相應不相應，彼皆遠离。如是甲冑，亦无有作，作者无故。亦无有相，相非有故。无处所相，无和合相，无有分別，无有动搖，无有攀缘，无性可见。被甲冑者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲冑时，而不见有誰为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为众生，於一切法无所行故、无所有故。

「诸菩萨摩诃萨被如是甲冑，則被如来所被甲冑，身不可得、心不可得、意不可得。不可得故，遠离分別。诸菩萨摩诃萨若住少法、若得少法，现被甲冑、当被甲冑，不應说名被大甲冑。若心超过，乃可说名被不思議大甲冑也。诸菩萨摩诃萨不为少众生故被大甲冑，亦不为一劫众生故被大甲冑，亦不为百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲冑，为於无量无数劫中诸众生故被大甲冑，是故说名被於无量大甲冑也。

「诸菩萨摩诃萨被甲冑时，被於不住众生想甲冑，不起我想甲冑，离众生想甲冑，滅我想甲冑，知众生性甲冑，知我性甲冑，过想受甲冑，知一切法无作相甲冑，空相甲冑，无想相甲冑，无願相甲冑，知一切法无生相甲冑，无滅相甲冑，知一切法差別性相甲冑，无差別性相甲冑，知一切法事相甲冑，无事相甲冑。

「无邊慧！若住於事而被甲冑，終不说名被大甲冑。以诸菩萨摩诃萨不住於事求大智慧，是故说为被大甲冑。」

尔时世尊而说偈言：

「无量千劫中，被大无邊甲，为欲令众生，解脫诸苦恼。如是大甲冑，若魔若魔使，作诸魔业者，眼所不能见；及餘众生等，行见稠林者，甲冑不思議，亦非彼所见。无色无形像，无對无相待，甲冑不思議，故非眼所见。无名亦无相，遠离一切相，甲冑无有邊，故无相见者。假如須彌箭，攢鑽来中射，甲冑不思議，令箭自摧折。世界所有魔，亦以須彌箭，於斯大甲冑，競共来激射，然於大甲冑，不損如毛端，甲冑不思議，无能摧壞者。由是诸菩萨，身心无變異，甲冑不思議，誰能倾动者？若以一念心，摧伏诸魔众，菩萨不思議，魔軍咸退散。如是大甲冑，未甞有动搖，一切诸众生，而无能见者。一切诸众生，不知甲冑相，是故诸众生，眼所不能见。菩萨为依怙，能知一切法，猶若胜金刚，斯为善被者。不受一切法，救护诸众生，順诸佛法故，斯为善被者。甲冑无所取，隨順一切法，甲冑不思議，斯为善被者。甲冑无示现，净治一切法，诸法离言说，无能示现者。不与色相應，不与受相應，不与想行識，相應及和合。不与內相應，不与外相應，不与內外俱，相應及和合。不与界相應，不与处相應，若界若处中，亦无有和合。不与地相應，不与水相應，不与火風空，相應及和合。不与欲相應，不与色相應，不与无色界，相應及和合。一切无所得，不与诸有作，不与诸无作，相應及和合。甲冑不思議，无住无和合，无縛无解脫，亦无不相應。甲冑无邊際，不共声闻地，不共独觉地，相應及和合。乃至诸佛地，及与一切法，一切不相應，一切不和合。种种語言道，而无能及者，甲冑无有邊，无体难思故。不与一切法，相應不相應，甲冑不思議，超过一切数。甲冑无有上，无縛无非縛，亦无有色相，受想行識相。不与彼诸相，相應及和合，不与诸法相，相應不相應，亦不与无相，相應及和合。甲冑无有上，无縛无解脫，一切诸法中，不墮一法数。一切诸法中，甲冑不可得，是故无有上，说名不思議。甲冑无有色，无受亦无想，无行亦无識，非诸蘊所攝。如是勇猛者，被斯大甲冑，身心无所得，不见微少法。过诸思擇故，清净心安住，而常无怯弱，说名不思議。堅固被甲冑，其心无所动，不計诸劫量，说名不思議。甲冑无有量，不取法非法，以无时量故，说名不可量。不起众生想，亦无有我想，能知此想故，一切想不生。亦知一切法，此法皆无相，如是被甲冑，说名不思議。

「復次无邊慧！此大甲冑名曰妙法严具庄严；亦名最上，不可壞故；亦名一切法无差別，不於少法作差別故。诸菩萨摩诃萨被此甲冑，持大慧力，乘於大乘、最上之乘、无等等乘、大攝受乘、无邊攝受乘、一切众生乘此乘者，於此乘中无不容受，然於此乘不增不減，能令众生安樂而住，亦令众生安樂而出。若有众生乘此決定安樂乘者，无有身心疲倦勞苦。无邊慧！此乘映蔽一切世間天、人、阿修罗、声闻、缘觉及餘诸乘而当出离。此乘无来无去、无住无见无知，前際不可得、後際不可得、中際不可得，三世平等猶如虛空不离尘染，无有相待、无有障礙亦无執著，以此乘故而当出离。此乘无量，不可量故；本无礙相，不住相故；最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无邊慧！此乘如燈、如日月轮，为诸众生作大光明。此之大乘亦復如是，光照三千大千世界，无能映蔽、无能障礙，能以无邊大功德海而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无邊慧！此乘离闇，能除一切世間之病，超过一切世間之法；攝大众生，非诸下劣所能乘也，唯除能被大甲冑者。如我所说，於无量劫救护众生，供養诸佛种种善根資糧清净之所能乘，声闻缘觉及餘下劣繫縛世間、世間相應，或增上慢、慢所調伏，一切外道无信之輩，尚不欲闻此乘之名，何況而能乘此乘也。若有众生遊戲不可思議境界，乘此乘已，如其胜願而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。

「无邊慧！此乘无際，初中後際不可了知。此乘際斷、際不可得，无邊際是乘際，无量際是乘際。无邊慧！乘无邊際亦无中際，无有少際而可斷者。言際斷者，以无少際说为際斷，不分別際说为際斷，如是名为此乘際斷。際无所有说为中際，際无所有说为邊際，際无所有以際说之。於彼際中際不可得，不可得故邊際中際无際无斷入於際門，入際門故此乘超过，於彼超过亦无所得。无邊慧！何者为際？謂斷、常際。入語言故際則非際。彼斷常際无有邊際，以彼際相相无邊故。所言際者无有分別，分別斷故超过於際遠离斷常。无邊慧！有身见者則於際門有所依止，若无身见則於際門无所執著。无執著故，於斷常際乃能超过。无邊慧！斷常際者而无有實，但誑語言。於三有中分別二際，於彼二際若不攝取、若不相應，乃能超过。斷身见故，於二際門而无所執。无邊慧！若诸菩萨摩诃萨未离身见，則不名为被大甲冑乘於大乘，於彼際門則为執著。設欲斷際起斷際想，於前後際而有分別。若诸菩萨摩诃萨已离身见，是則名为被大甲冑乘於大乘，於彼際門則无所執。过二際已，以安樂乘而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。

「无邊慧！诸菩萨摩诃萨以大慧力，能於一切住際之法不斷不破，善巧方便攝取止观，修習无相得无相證，則为诸佛授法光明。法光明故一切際斷，於彼際斷亦无所執、无有少際於彼際門，若相應、若不相應，若憶念、若不憶念，於一切法善巧方便安住止观，便獲无邊大法光明。法光明故遠离黑闇怖畏毛竪，建大法幢、出大梵音、大師子吼，告众生言：『汝等速来於此大乘、大安樂乘、大調御乘、大发趣乘而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。』为诸众生演法光明，法光明故能令众生被大甲冑乘此大乘。无邊慧！诸菩萨摩诃萨於此大乘此大甲冑勿生慳悋，当願众生发菩提心，被此甲冑乘此大乘。於此大乘此大甲冑亦勿慳悋，而能展转勸诸众生，復願众生被此甲冑乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨住是行时，攝取佛國清净佛國、攝取声闻及诸菩萨圓滿功德，以此无邊大功德海而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无邊慧！此之大乘等于法界，此岸彼岸无可得者，然能運載一切众生从此至於法界之中，无处相應、法界相應、甲冑相應。若於此乘等于法界勤修習者，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。

「无邊慧！譬如法界无有尘染、无能壞者、无能染者。此之大乘亦復如是，无壞无染，无壞染故而当趣於一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无礙，一切世間天、人、阿修罗不能退转，以无著故而当趣於一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，謂大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。」

尔时无邊慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！於此乘中，豈有有为诸庄严耶？」

尔时世尊告无邊慧菩萨摩诃萨言：「如是如是。无邊慧！我隨世俗，於此乘中亦说一切有为庄严。无邊慧！若转轮王、帝释梵王，无不皆从此大乘出。若已出者、若当出者，虽住转轮、释梵尊位，不为生死烦恼过失之所染著，能於诸欲一一称量，既称量已則便厭捨，於出离道而能了知。无邊慧！若诸菩萨摩诃萨乘此乘者，虽受生死，於一切处不为染污，能见过患能知出离。若我於此未说诸法及诸庄严，以此乘相，於彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「大乘无上乘，此乘不思議，若有乘此乘，彼皆当出离。是大依止处，此乘不思議，无量无邊際，故名为大乘。一切诸众生，乘於此乘者，此乘无有減，亦復无有增。一切诸众生，乘於此乘者，安樂而发趣，於中无苦恼。若诸菩萨等，於此乘发趣，直進无他行，身心不疲倦；照明於世間，天人阿修罗，当於此大乘，无上而发趣；映蔽诸缘觉，及以声闻乘，亦於此大乘，无上而发趣。无来亦无去，无住无前際，後際及中際，无得无所见。三世悉平等，猶若净虛空，此乘亦如是，遠离诸烦恼。此乘无相待，无障无罣礙，一切悉能救，所向无執著。此乘无有量，亦无一切相，自性不可得，无畏不思議。若有乘此乘，得无所畏者，乃於佛法中，无障无罣礙。以此乘发趣，普明於世間，如日百千光，无时而不照。此乘不可壞，无能映蔽者，无量德資糧，无上而发趣。此乘超世間，出过於三界，遠离诸黑闇，能趣於无漏。此乘唯攝取，一切诸菩萨，其餘众生類，於中不容受。若有智慧者，无量千劫中，方便勤修習，乃乘於此乘；非诸声闻众，及以诸缘觉，一切外道輩，而能乘此乘。若有诸众生，趣於非道者，斯人尠福德，不堪闻此乘。若有诸众生，於不思議法，善巧而遊戲，安住於此乘，隨其所建立，殊胜之誓願，住斯正道中，无上而发趣。此乘无邊際，亦无有中際，邊際及中際，一切不可得。以際不可得，此乘无有際，一切際斷故，安樂而发趣。此乘无邊際，无邊是乘際，此乘无量際，无量是乘際。此乘无際斷，无際为際斷，於際不分別，斷亦不可得。乘際无邊際，亦无有中際，亦无无際際，際性无所有。於際无際相，非際为際相，於彼诸際中，際相无所有。非際说際門，此乘已超过，於彼所过量，相應不可得。我说斷常際，有邊无邊際，如是一切際，彼際悉非際。一切際无邊，際相无所有，一切際自性，於中不分別。如是诸際中，以斷於分別，邊際无邊際，一切悉能斷。若有有身见，則说诸際門，執著此诸際，为无依怙者。若无有身见，不著诸際門，不執一切際，为能照明者。一切際非際，诸際非真實，一切際性相，彼皆无所有。不受一切際，於際悉超过，不著诸際門，能斷有身见。若於有身见，不斷不遠离，不被大甲冑，不乘於大乘。以受於诸際，分別诸際相，前際及後際，一切皆分別。若於有身见，一切已能斷，乃被无邊甲，乘於无上乘。不著诸際門，为世智慧者，能於种种際，一切悉超过。由是佛法中，安樂而发趣，菩萨善观察，能以大慧力。不得少有法，可斷可除滅，常以善方便，善攝於止观。一相了知故，诸相皆了知，安住於正法，得大法光明。以是法光明，決了彼诸際，不见少有際，若際及非際。於彼可相應，一切无所著，若见苦众生，慰諭而告言：『汝来於此乘，安樂而出离。』一切受生处，能作法光明，被甲乘大乘，亦以此開示。此乘此甲冑，於彼勿慳悋，亦令诸众生，被甲乘大乘，乘此安樂乘，无上而发趣。如是诸菩萨，安住此修行，能於佛法中，以速而发趣。清净佛國土，攝受诸声闻，及诸菩萨等，功德庄严事。