大宝积经卷第四十

大宝积经

大宝积经卷[＊]第四十

六

菩萨藏会第十二之十二[＊]毘利耶波罗蜜多品第九之二

「復次舍利子！当来之世法欲滅时，復有菩萨摩诃萨安住大乘行毘利耶波罗蜜多者，见如是等诸惡众生誹謗毀滅是正法已，倍增振发勇猛正勤大精進力，於是经典大菩萨藏微妙法門，慇懃聽受書持读诵，广为他人開示演说。舍利子，如是菩萨摩诃萨当於尔时應起四想。何等为四？舍利子！所謂我父宝藏不久当滅，由为此故，佛薄伽梵释迦牟尼如来、應、正等觉，於百千那庾多拘胝无数大劫，精勤修習难行苦行，方乃獲是正法宝藏。是故我当发勤精進，奉持此藏遍持此藏，極当遍持广通此藏，欲令法宝久不滅故。舍利子！譬如有人唯有一子，憐念愛重具大福相观无厭足。是人後时欲有所趣，而携此子將涉危难，恐顛墜故以手執持，又等遍持極等遍持，勿令我子墮險难处。如是舍利子！彼善男子亦復如是，深懷奉信敬重於我，不捨如是无上法宝，志恒希求清净寂滅，虽经惡世而能攝受最胜正法。舍利子！我今以此菩提因缘无上正法付囑是人。又舍利子！譬如世間大軍戰时，少有众生为护众故处於前陣，唯有果敢雄猛丈夫合率驍勇抗拒勍敵，为护己众处大軍前振威而住。如是舍利子！於当来世正法滅时，壞正法者当现前时，有诸众生发起深心欣樂寂滅，而能於是无上法宝，乃至受持少分要义。当知是人亦復如是，被於正勤堅固甲冑，奮发勇猛大精進力，摧碎诸魔所有軍陣。何以故？舍利子！若有众生於是经典乃至受持一四句頌，不生誹謗隨喜讚歎，言此经典真是佛说，於多人前广宣显示者，当知是人即为隨喜讚说去来现在诸佛所说经法。舍利子！如来不说是人但得少分功德果報，我说是人乃能成就如虛空量大功德聚。何以故？舍利子！我说是等名为善人。如是善人甚为难得，謂知恩者及報恩者。舍利子！如是知恩及報恩者，当知是为人中珍宝。又舍利子！於当来世正法滅时，诸惡魔等威勢现时，若有众生於如来所信重不捨，受持是经无有遠离，我说是人第一丈夫，为善丈夫、为胜丈夫、为健丈夫、为大丈夫。当知是人則为如来胜法朋侶，非为詐现朋惡黨者，当知是人行實行者。如是舍利子！菩萨摩诃萨應当修習堅固正行，乃至命終中无暫廢。於诸佛所当勤衛护，乃至命終中无暫廢。於正法所当勤攝受，乃至命終中无暫廢。甚深空法当勤信解，乃至命終中无暫廢。舍利子！是为菩萨摩诃萨於後惡世所起四法。若有成就如是四法菩萨摩诃萨，於当来世法欲尽时、謗正法时、滅正法时、犯戒徒黨大強盛时、熾然追求順世外道惡呪術时、劫濁亂时、有情濁时、寿命濁时、烦恼濁时、诸见濁时，菩萨摩诃萨当於尔时應住三处而为依止。何等为三？所謂應住阿兰若处、應住諍息滅处、應住佛菩提处。舍利子！是为菩萨摩诃萨当来惡世住於三处，應如是持，是則具足毘利耶波罗蜜多故。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「於最胜法不遠离，为尽生老病死苦，常勤精進无妄念，当速成就自他利。若有於是善说法，闻已安住正思惟，当知我为彼大師，彼則是我真弟子。若不聽闻如是法，設闻不住正思惟，是人当趣诸惡道，猶彼众流归大海。百千拘胝那庾劫，诸佛出现甚为难，虽復暫遇不親奉，当隨惡魔自在转。

「復次舍利子！乃往过去九十一劫，当於尔时有佛出世，名曰胜观如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、善調御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子！彼佛法中有六苾芻，行诸惡行恒相隨逐：一名善见，二名善樂，三名欢喜，四名調善，五名蘇逾遮，六名火天授。舍利子！是六苾芻恒说非法，有我有人、有常有斷，結固周旋更相信任，趣深隱所同共謀議：『我等應当各各誘化，人別百家用为徒黨。又令百家傳告眷屬，如是展转親姻傳告，或当至於五十百等。』作是議已便往教化，若村若城郊野店肆，或至王都及餘邦國，一一诸家悉皆往趣。既到彼已不说正法，於佛世尊先行毀謗。舍利子！彼惡苾芻云何毀謗？舍利子！诸惡苾芻告众人言：『世間決定有我、有众生、有寿命者、有数取者。若诸世間定无有我及诸法者，誰去誰来、誰坐誰臥、誰語誰默，誰能行施、誰是所受、誰能受用、誰受苦樂、誰有能受不苦不樂？若有人来語汝等言：「世間決定无我、无众生、无寿命者、无数取者。」当知是人为汝等怨，非汝善友。』舍利子！尔时诸惡苾芻重更誘化婦人丈夫及以男女，作如是言：『若有人说无我等法，当知其人为不善者、为暴惡者，是汝惡友非汝善友。』復更化言：『汝等诸人是聰慧者，深能領解我所说义。自今已往，若诸惡友非善友来，当为汝说世間決定无我等法。汝等不應輒相親昵交顧往還承事供養。』舍利子！诸惡苾芻行如是化，於半月間人各誘得滿五百家归从其见。舍利子！尔时有诸苾芻是阿罗汉，永离一切烦恼垢秽，而是胜观如来、應、正等觉真實弟子，为乞食等诸因缘故，詣彼诸惡苾芻所化之家。暫至其門，便为婦人丈夫及诸男女所共毀罵非理诃責，以麁惡言面陳挫辱，为诸苾芻而说頌曰：

「『汝等不能知正法，汝等迷失於圣道，汝等退捨於净教，汝等皆当墮地獄。』

「舍利子！彼诸人等说是語已，於阿罗汉倍更诃罵。既诃罵已，復以种种言詞而罵於佛。即於佛前说伽陀曰：

「『如来所说非虛妄，所謂诸行悉无常，又说诸法皆无我，及以无恒无不變。诸行都无有堅實，皆为虛偽妄失法，所说空华无所有，但能誑惑彼愚夫。』

「舍利子！彼诸人等说如是語輕毀佛已，倍增憤恚，又於佛前说伽他曰：

「『如来所说一切法，決定无我无众生、无有寿命无数取，亦无作者及受者。而今现见诸世間，有能行施及所受，并餘种种受用人，及觉广大诸受等。当知宣说定无我，一切皆應墮惡道。』

「舍利子！当尔之时，诸不善人同声说是非法語者，大小男女有六十八拘胝千众生，皆惡苾芻所化导故行是惡业。彼命終已同生无間大地獄中，受身麁大魚形人首，其舌長广彌布於地，周遍下釘如殖薑田，又於舌上众多鐵犁常以耕之。彼一一身又为一百極惡商佉之所唼食。又於空中大熱鐵丸，猛焰赫然光色熾盛，从空而墮常雨其身。是诸罪人以惡业故，受如是等种种楚毒。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰。

「鐵丸猛焰如飛電，可畏无量百千种，常於其身而墮墜，熾然恒受种种苦。又於身內遍流转，炎熾猛盛难逢近，騰焰高踊百由旬，流火遍出身毛孔。又彼众生一一舌，尽为无量鐵犁耕，一切舌分皆分裂，如是苦受恒纏繞。斯由親近惡友已，能感如斯大苦聚，又由遠离具戒者，致令速墮於惡道。

「舍利子！时彼非法六惡苾芻，由惡教故，命終之後皆生阿毘大地獄中。一一受身縱广等量三十踰繕那，彼一一身皆生千口，一一口中各生二舌，是一一舌广長量等四踰繕那，一一舌上有五百鐵犁，鐵牛挽之以耕其舌。是诸罪人虽受苦痛，大苦逼故不遑号叫。又於頭上各有萬亿獄卒，手執害具刀鋸矛矟，斫刺破裂壞其身首。在此獄中寿萬亿歲，如是展转復往诸餘大地獄中，具受辛酸种种苦楚。何以故？由彼瞋毀佛圣教故。舍利子！当於尔时，有大長者名曰安隱，財富无量資產具足，多诸珍宝，金銀琉璃、珊瑚末尼、真珠貝玉无不备有。又多僕使奴婢，財穀庫藏皆悉盈滿。是时長者为惡苾芻之所教化，既受其語生於斷见。長者有妻名为焰慧，容色盛美为人所重。彼生一男，形貌端严众覩无厭，成就第一圓滿净色，曾於过去无量百千那庾多拘胝佛所植诸善本。当初生时三返微笑，又发是言：『奇哉奇哉！云何今者生斷见家？』其母闻已驚恐惶懼身毛为竪，与诸女人棄之逃避。舍利子！时诸女人欲審悉故，還来近住观察是兒为何等類？天耶？龍耶？为藥叉耶？为健達縛？为阿素洛？为揭路荼？为紧捺洛？为牟呼洛伽？为究槃荼？为畢舍遮人非人耶？舍利子！时此嬰兒再发是言告诸女曰：『汝虽怖走，我甚安樂。』时此嬰兒为诸女人而说頌曰：

「『汝当樂义利，於义利勿怖，我当度汝等，令脫於邪道。汝安隱勿怖，應怖前惡友，我当度汝等，令脫於邪见。』

「舍利子！时彼父母及餘大众，闻是嬰兒说伽他已，便往兒所。是时嬰兒为其父母而说頌曰：

「『家中凡所有，广大诸財穀，速持来见与，供佛及声闻。彼大声闻众，照世胜观尊，三界圍轮中，都无与等者。彼大声闻众，照世胜观尊，广闡揚妙法，利益诸群品。彼大声闻众，照世胜观尊，身具三十二，大丈夫威相。彼佛声闻众，猶如烏曇花，名称甚难闻，过亿拘胝劫。』

「舍利子！时兒父母闻是法已，即取家中二十拘胝上妙財宝，將至兒所而語之言：『此诸財宝是汝父母所有之物，汝当取之，隨汝志意生信之所任持奉施。』尔时父母即为是兒而说頌曰：

「『此是汝父母，所致诸財宝，隨心所敬信，汝当持布施。若金若珍宝，家中甚豐积，隨心所敬信，汝当持速施。衣服坐臥具，花鬘及塗香，隨心所敬信，汝持欢喜施。於佛及法僧，无上福田所，为利诸群生，当應行布施。』

「舍利子！尔时嬰兒闻其父母所说頌已，復为父母而说頌曰：

「『我今往胜观，世間依怙所，当广設供養，为利群生故。诸有欲希求，天上人中樂，應隨我所詣，胜观如来所。』

「舍利子！尔时嬰兒以念正知观視四方，白父母曰：『父母当知，我今應往薄伽梵胜观如来、應、正等觉所。』於是众人闻是語已皆大驚愕：『云何嬰兒当初生日，便能与人往返言議？又能徒步有所造詣？』时有八萬四千众生，闻是奇異皆来云集，而作是言：『我等当观此嬰兒者是何等類。为天？为龍？为藥叉耶？乃至为畢舍遮人非人耶？』舍利子！尔时嬰兒与诸大众八萬四千前後圍遶，往詣胜观如来所止之处。当此嬰兒往佛所时，以福德力恐为風日所損弊故，於上空中十千宝盖自然而现用覆其身。又於嬰兒所由之路，虛空之中罗布金網，雨上妙花及細末香，超胜诸天常所散者。扇清涼風与天香合，周流飄散相續不斷。虛空诸天又於行路，以诸香水而用灑之，覆以金罗种种珍服。又彼诸天雨花布道，光彩相曜积齊于膝。於其道側无量百千清净池沼自然出现，八功德水具足盈滿，生诸妙花，所謂殟鉢罗花、鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花，含发鮮榮彌滿池內。又有鳧鴈鴛鴦異類众鳥遊戲水上。舍利子！时彼嬰兒所由之路，七宝欄楯以界道側，诸天伎樂具无量千，深遠妙音自然而发。左右宝樹行列庄严，於大道中復施花路，现於身前为供養故，以待嬰兒遊履其上。於其花路承步诸花，舉足之时自然隱沒，及將下足花便踊现。尔时嬰兒遊此花道经須臾頃，即便回顧观诸大众，说伽他曰：

「『汝等无理不應行，異我此路餘非理，而我常遊此正理，故往有理最胜处。超过无量那庾劫，时復一福遇人身，时有一佛出世間，时勤修得净信慧。』

「舍利子！尔时嬰兒为诸大众说伽他已，於虛空中有八萬四千诸大天子同声讚言：『善哉善哉！』便说伽他讚嬰兒曰：

「『善哉善哉大智慧，汝所宣说会正理，仁者後顧为无理，有正理者当前趣。』

「舍利子！尔时嬰兒又以伽他報诸天曰：

「『汝诸天等所宣说，有理无理之正言，我今问汝汝当答，有理无理之實义。』

「舍利子！尔时诸天復以伽他報嬰兒曰：

「『若樂欲住诸財宝，不樂出离所行处，如是无理诸凡愚，安住地獄之前道。若樂捨家趣非家，当應捨欲棄財宝，是人於世有正理，不久便開解脫門。』

「舍利子！尔时嬰兒復以伽他報诸天曰：

「『如汝所说理无理，观汝全未能明曉。如是有理无理义，我深於此正開悟。』

「舍利子！尔时嬰兒说是語已，即便前進趣薄伽梵毘鉢尸如来、應、正等觉大会之所。既到彼已，顶礼佛足右繞三匝却住一面，於薄伽梵胜观如来深生敬仰，即以伽他而讚頌曰：

「『常行利益诸世間，胜观三明施甘露，如大龍象大師子，由是我今常敬礼。世間明照甚难得，猶如烏曇跋罗花，为世依怙作光明，形色微妙甚圓具。世間众苦所逼迫，不能了知真圣道，踰越正路而逃迸，譬等生盲处於世。願我此世当成佛，如今胜观人中尊，当拔众生无量苦，及救三火燒然者。如是无邊百千众，皆隨我来至於此，唯願演宣微妙法，悉令安住上菩提。』

「舍利子！尔时嬰兒说是頌已，白胜观如来應正等觉言：『世尊！願我来世於此世間，当成如来、應、正等觉，为诸众生显揚正法，亦如今者胜观如来为诸大众广说妙法。』尔时会中有八萬四千众生，復白胜观如来言：『世尊！我等亦願於当来世，得成如来、應、正等觉，为众生故显揚正法，亦如今者胜观如来等无有異。』尔时胜观如来、應、正等觉，了知如是八萬四千人增上意已，即便微笑。舍利子！诸佛法尔，於微笑时有种种光，青黃赤白紅頗胝色，从佛面門自然而发，遍照无量无邊佛之世界，上至梵世映蔽一切日月光明。其光遍照所應作已，而復還来右繞胜观如来百千匝已，从薄伽梵顶髻而入。舍利子！尔时胜观如来有一侍者，覩佛神變现微笑已，从坐而起偏覆左肩，以右膝轮安处于地，向佛合掌曲躬礼敬，即於佛前以頌问曰：

「『我今问佛胜观尊，端严希有生众喜，何等因缘大善逝，现发微笑世間依？兩足世尊现微笑，其相非无有因缘，願演微笑因缘本，利益世間悲愍故。今有百千拘胝众，现住牟尼世尊前，攝耳專注樂聽闻，願世間依愍众说。佛为一切众生眼，为舍为救为归趣，能斷众生诸有疑，憐愍世間利益者。如来善知诸过去，又能通達彼未来，於一切法不生疑，及以现在诸佛土。通智法王論自在，出过三世妙如来，我今请问世間依，何等因缘现微笑？佛能永斷他疑網，於一切法自无疑，八音暢宣微妙法，善拔众生憂毒箭。我心喜踊难陳说，合十指掌懷恭敬，敢问法主大圣尊，何等因缘现微笑？』

「舍利子！尔时胜观如来、應、正等觉告侍者曰：『苾芻！汝今见是嬰兒在我前不？』對曰：『唯然。我今已见。』胜观佛言：『此嬰兒者，往昔过去曾於六十四拘胝那庾多百千佛所供養恭敬尊重讚歎，以诸衣服飲食臥具病缘醫藥及餘資物持用奉施彼诸佛已，为欲趣向三菩提故，又於过去十那庾多佛所修行梵行，回向阿耨多罗三藐三菩提。苾芻当知，今是嬰兒所將大众八萬四千，於过去世並是嬰兒本生父母。何以故？此嬰兒者曾於过去发如是願：「願我经生在在处处所有父母，皆令安住於佛菩提。又令诸母更无第二再受女身。」由是願故，彼诸众生至于今日，隨逐嬰兒来至我所，又隨修學发於无上正等觉心。』尔时胜观如来欲重宣此义，为侍者苾芻而说是頌：

「『苾芻当观此嬰兒，及现前住多千众，其心踊躍发誠言，願我当来如法主。当知曾於过去生，如上数量诸佛所，恭敬供養大导師，利益天人世間者。於十那庾诸佛所，依佛捨家持正法，常行最胜之所行，为求无上菩提故。汝观八萬四千众，今现皆住如来前，曾於久遠过去世，悉是嬰兒之父母。又此嬰兒曾发願，诸有生生父母者，普令安住上正觉，更不重受女人身。彼皆隨學嬰兒行，发菩提心於我所，今我皆当授彼記，方將为世兩足尊。由此因缘现微笑，彼昔胜行我能知，及以未来诸所作，当證人中大圣主。』诸天龍神及人等，无量百千那庾多，闻佛为彼授記已，於胜观尊生大喜。

「舍利子！尔时嬰兒闻佛授記，心生欢喜踊躍无量，悅意泰然得未曾有，速疾往詣其父母所，说伽他曰：

「『如是多千众，我前生父母，皆已住菩提，父母心何趣？』

「舍利子！尔时父母復以伽他報其子曰：

「『如子志所趣，我心亦如是，当成一切智，此決定无疑。子已生我家，願後勿相捨，常当憶念我，令速證菩提。』

「舍利子！尔时嬰兒復以伽他報父母曰：

「『我诸行化导，皆願先成佛，最後我当成，照世人調御。』

「舍利子！汝今当观彼过去世胜观如来法中嬰兒者，豈異人乎？勿作餘疑，今大自在天子是也。从是已後又经拘胝那庾多劫更不退墮，过是劫後生转轮王圣种族中，彼当来父号曰名称，如我今父净飯大王；彼当来母号曰离暗，如我今母摩诃摩耶；彼当来子号曰无憂，如我今子罗睺罗。舍利子！彼既出家悟菩提已得成为佛，名曰大悲如来、應、正等觉，十号具足。其佛寿量滿百千拘胝歲，佛身常光遍照所及十踰繕那，佛说法处大会充滿百踰繕那。大悲如来处世教化，为度声闻三会说法。第一大会度诸弟子有百拘胝，第二大会度诸弟子有那庾多拘胝，第三大会度诸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子！其弟子中滿一拘胝皆是大阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，得自在慧具八解脫，成就靜慮及六神通。舍利子，大悲如来所度声闻阿罗汉众，如上所说三会数量，彼菩萨众其数亦等，皆是往世所生父母。彼佛世尊宣说妙法利益无数诸众生已，然後涅槃。佛滅度後，正法住世滿拘胝歲，分布舍利饒益众生，亦如我今般涅槃後，流布供養等无有異。舍利子！安住正勤菩萨摩诃萨亦復如是，修行毘利耶波罗蜜多时，为求阿耨多罗三藐三菩提故，能於是经修行正行，倍增振发勇猛正勤大精進力，度脫无量诸众生等。我说是人为善丈夫，思觉观察不倦不退，勇猛精進明繫在心。舍利子！云何菩萨摩诃萨不倦精進？

「舍利子！菩萨摩诃萨为众生故求菩提时，不應限以数量而有所求。何以故？菩萨摩诃萨不作是念：『於尔所劫我当流转。於尔所劫我不流转。』以如是故，菩萨尔时被难思鎧处於生死，作是念言：『假使如我前際所经生死如是，更受勤苦经於生死倍过前際，为求菩提中无懈息。』舍利子！菩萨摩诃萨具足如是堅固弘誓，則名成就不倦精進。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨云何修行勇猛精進？舍利子！假使三千大千世界滿中熾火，发起勇猛正勤菩萨摩诃萨，为欲往覲彼如来故，以精進力於是熾火从中而过不怯不退。又舍利子！勇猛正勤菩萨摩诃萨，为求聽闻大菩萨藏微妙法門故，以精進力虽逢是火，从中直过而无怯退。又舍利子！假使三千大千世界滿中熾火，勇猛正勤菩萨摩诃萨，为欲宣说大菩萨藏深妙法故，以精進力於是熾火从中直过而无怯退。又舍利子！假使三千大千世界滿中熾火，勇猛正勤菩萨摩诃萨，为欲生起善根因缘，以精進力於是熾火从中直过而无怯退。又舍利子！假使三千大千世界滿中熾火，勇猛正勤菩萨摩诃萨，为欲利益诸众生故，以精進力能於中过。如是为欲令他得寂靜故、得調伏故，虽逢是火，皆由中过而无怯退。又舍利子！发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨，为欲令他般涅槃故，以精進力虽逢是火，能於中过而无怯退。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行毘利耶波罗蜜多勇猛之相。

「復次舍利子！发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多时，由不懈倦堅固不退善根所发无上大悲之所熏故，恒发勇猛大精進力，於诸众生常行化导。又舍利子！如是发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨，於一切时舉足下足常不捨离大菩提心，於佛法僧恒生珍敬繫念在前，於诸众生恒遍观察为利益故，不欲令被烦恼勢力之所逼奪。又舍利子！发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨，所有已生诸妙善根一切回向无上菩提，令此善根畢竟无尽。譬如少水投于大海，乃至劫燒中无有尽。舍利子！菩萨摩诃萨亦復如是，以诸善根回向菩提亦无有尽，是名菩萨摩诃萨勇猛不倦大精進力。又舍利子！勇猛不倦精進菩萨摩诃萨，以平等行积集善根，於诸众生起平等行积集善根，为欲引生一切智智积集善根，为欲利益诸众生故积集善根。舍利子！如是无量诸大善根，皆是菩萨摩诃萨勇猛无倦大精進力之所集起。

「復次舍利子！如是勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨，常應精進修學是法，所得福聚无量无邊。今当广说福聚之相。舍利子！我观世間一切众生所有福聚无量无邊，如是乃至一切有學无學所有福聚、一切独觉所有福聚，转復无量不可思議。如上所有诸福聚等，假使皆悉內置众生一毛孔中，如是众生一一毛孔皆有如上福德之聚，无量无邊不可思議。如是假使一切众生一切毛孔所有福聚合集，置一无關鍵会大法祠中。舍利子！如是法祠功德福聚倍增于百，感得如来大丈夫身色相之一。如是一一大丈夫相，皆以如是功德所成。如是一切如来身中大丈夫相，所有福聚皆合成一眉間毫相。如是入一眉間毫相福聚，又过於此滿百千倍大功德聚，合成如来顶上无能观见烏瑟膩沙大丈夫相。如是入一肉髻大功德聚，又过於此滿於拘胝百千倍大功德聚，合成如来大法商佉之相。舍利子！由此如来大法螺相为无量种功德集成，以如是故，如来隨所意欲出大音声遍告无量无邊一切世界，为诸有情广说妙法，如其根性隨闻信解悉令欢喜。何以故？皆由精進所修學故。舍利子！菩萨摩诃萨應作是念：『如是无上正等菩提虽極难得，我当不捨精進鎧甲发大勇猛，必定速悟无上菩提不足为难。既成佛已隨我意欲，於法螺相出大音声，遍告无量无邊一切世界，为诸众生说微妙法，隨根信解皆令欢喜。』舍利子！是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤之相。

「復次舍利子！勇猛无倦精進菩萨摩诃萨依毘利耶波罗蜜多故，常應如是精進修學，由修學故具足成就一切智慧。舍利子！假使三千大千世界所有众生，一切成就隨信行智，即用此智欲以比一成就隨法行智，百分不及一、千分不及一、百千萬分不及一、僧佉分不及一、迦罗分不及一、伽拏那分不及一、烏波摩分不及一、烏波尼沙陀分不及一。復次舍利子！假使三千大千世界所有众生，一切成就隨法行智，欲以比一第八人智，百分不及一，乃至烏波尼沙陀分不及一。復次舍利子！假使三千大千世界所有众生，一切成就第八人智，欲以比一預流果智，百分不及一，乃至烏波尼沙陀分不及一。復次舍利子！假使三千大千世界所有众生，一切成就預流果智，欲以比一乃至一来向智，如是一来果智乃至欲比不還果智，如是乃至欲比阿罗汉智、若独觉智、若过百劫菩萨智、若成就不退转菩萨智，如是乃至欲比繫屬一生菩萨智，皆應广说无量无邊算数譬喻所不能及。如是舍利子！假使十方无量无邊一切世界所有众生，皆悉成就繫屬一生菩萨之智，欲比如来十力之一处非处智，百分千分百千萬分不及一、僧佉分不及一、迦罗分不及一、伽拏那分不及一、烏波摩分不及一、烏波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。舍利子！是菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多故，闻如来如是甚深智解之时，其心不驚无有怖畏，於是智人生樂欲心，发起正勤中无廢捨，作如是念：『我今修行勇猛精進，假使我身皮肉骨血筋脈髓腦皆悉枯燥爛壞无遺，未得如来如是处非处智力已来，於其中間发大勇猛堅固精進終无懈廢。』舍利子！是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多堅固之相。應如是學。復次舍利子！菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多故，发大勇猛无倦正勤，常應如是精進修學。由修學故，能滅众生诸烦恼火。舍利子！假使一切众生於过去世所有诸心，皆入众生一心中转。如是众生一一诸心，乃至一切众生一一各有尔所诸心，无量繁杂难可了知。如是一切众生一一心中，各具无量貪瞋癡等诸惑繁杂。以此一切众生所有烦恼，皆入一众生一心中转。舍利子！假使展转一切众生，皆具如是无量烦恼难可了知。菩萨摩诃萨作如是念：『我当策勵勇猛发勤精進，尋求如是智慧資糧，隨我所发正勤之力，於诸众生貪瞋癡火及餘熱恼我要当令息滅无遺，斬除毒害摧破散壞同於灰燼，速令众生住涅槃道。』舍利子！是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多。應如是學。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨依毘利耶波罗蜜多故，安住勇猛无倦精進，常應如是正勤修學。以修學故，诸善身业无有休廢，诸善語业无有休廢，诸善心业无有休廢，乃至所有一切正勤皆为方便策進菩萨身語心业。舍利子！然诸世間但说菩萨身語二业精進第一，不说菩萨心精進相。舍利子！菩萨摩诃萨心精進相无量无邊，吾今略说。何等名为心精進相？謂菩萨心修行正勤若進若止，如是为相。舍利子！云何名为正勤進止？舍利子！菩萨修行大精進者，为菩提故勤行精進。所言進者於诸众生发起大悲，所言止者謂无我忍。所言進者攝诸众生，所言止者於法不取。所言進者生死无倦，所言止者不得三界。所言進者一切尽捨，所言止者不厭布施。所言進者攝取净戒，所言止者不厭尸罗。所言進者堪忍众苦，所言止者心无毀壞。所言進者起诸善法，所言止者心常遠离。所言進者攝受靜慮，所言止者心常寂滅。所言進者闻法无厭，所言止者如理善巧。所言進者聽说无倦，所言止者无戲論法。所言進者求慧資糧，所言止者斷诸戲論。所言進者增長梵信，所言止者真知行捨。所言進者具五神通，所言止者遍知漏尽。所言進者修诸念处，所言止者念无功用。所言進者正斷方便，所言止者善惡俱捨。所言進者引发神足，所言止者任運作用。所言進者诸根善權，所言止者观非根性。所言進者攝受诸力，所言止者智无制伏。所言進者生菩提分，所言止者智簡擇法。所言進者求道資糧，所言止者无来往性。所言進者求奢摩他，所言止者心住寂止。所言進者資助胜观，所言止者伺察法性。所言進者隨觉诸因，所言止者诸因遍智。所言進者从他闻音，所言止者如法修行。所言進者謂身庄严，所言止者謂法性身。所言進者謂語庄严，所言止者圣默然性。所言進者信解脫門，所言止者无有发起。所言進者遠离四魔，所言止者捨烦恼習。所言進者方便善巧，所言止者观察深慧。所言進者观察缘境，所言止者无功用观。所言進者观察假名，所言止者了達實义。舍利子！诸如是等進止之相，是名菩萨摩诃萨唯心精進。若诸菩萨摩诃萨闻如是等心精進相，應当发起勇猛无倦具足正勤。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多无有厭倦勇猛精進修習之相。

大宝积经卷第四十六