大宝积经卷第一百三

大宝积经

大宝积经卷第一百三

善住意天子会第三十六之二開實义品第二

尔时大集众中有上首天，所謂善住意天子、善寂天子、慚愧天子，与如是等九十六亿诸天子俱，一切皆行菩萨之道，咸共往詣文殊師利所，至其門外右遶七匝。遶七匝已，然後雨天曼陀罗花。其所雨花遍覆虛空，高十由旬成花網臺形如宝塔。时文殊師利持此花臺供養世尊。供養已，即以神力令此三千大千世界一切國土虛空之中花網遍覆，是花光明普照三千大千世界皆大明盛，復雨天曼陀罗花。

尔时文殊師利菩萨摩诃萨閑雅安詳从精舍出，更以神力令所居地自然而有七宝妙座，其座巍巍具足庄严。文殊師利斂容整服昇此宝座。时善住意天子见文殊師利昇宝座已，即以顶礼文殊師利足，退住一面。一切诸天亦皆顶礼文殊師利足。尔时文殊師利如是思惟：「誰於今日堪任与我在世尊前對揚深法？誰为法器能受如是不思議句、甚难證句、无处所句、无所著句、无戲論句、不可得句、不可说句、甚深句、真實句、无礙句、不可壞句、空句、无相句、无願句、如如句、實際句、法界句、无形貌句、不取句、不捨句、佛句法句僧句、智慧滿足句、三界平等句、一切法无所得句、一切法无生句、師子句、勇猛句、无句句？如斯说已，誰聽者乎？」於是文殊師利復更思惟：「今此唯有善住意天子，已於过去供養多佛，入深法忍具足辯才，当能与我处世尊前共談實义。」

尔时文殊師利如是念已，即語善住意天子言：「天子！汝今已得甚深法忍，又能具足无礙辯才。今当与我詣世尊所，對論如是深妙义乎？」

时善住意天子報文殊師利言：「大士！我如是说，彼若於我无有語言、不为演说、不存諮问亦无報答，无佛法众、斷滅三乘、无生死无涅槃、不合不散、不啟不发、不出声音除诸文字，如是说者我当共談。」

文殊師利語善住意天子言：「天子！我如是说，彼能於我无聽无闻、无读无诵、无受不持、不思不念、不取不捨、不觉不知，不闻我言、不为他说。所以者何？诸佛菩提本无文字、无心离心、无有觉悟，虽假名说其名亦空。」

善住又言：「大士！今者且为诸天子说，斯诸天子於大士说樂欲聽闻。」

文殊師利言：「天子！我終不为樂聽者说，又亦不为闻受者说。所以者何？凡有聽受則为取著。云何取著？所謂我著、人著、众生著、寿命著、士夫著。以取著故便有聽受，如是聽受当知彼住三种縛中。何謂三縛？一见我縛，二见众生縛，三见法縛。天子！若无如是三种见縛而聽法者，当知彼住三种净中。何謂三净？一不见自身、不分別、不思念、不證知，二不见说者、不分別、不思念、不證知，三不见所说、不分別、不思念、不證知。天子！是則名为三种净也。天子！若有能作如是聽者，是平等聽，非不平等。」

尔时善住意天子讚文殊師利言：「善哉善哉，快作斯说。大士！若有能作如是说者，当知即是不退转说。」

文殊師利言：「且止天子！汝今不應妄想分別菩萨退转。何以故？若使菩萨有退转者，彼終不能成等正觉。所以者何？是菩提中无退法故。」

善住復言：「大士！若如是者，当於何处有斯退转？」

文殊師利言：「天子！当知从貪欲故有退转，从瞋恚故有退转，从愚癡故有退转，从有愛故有退转，从无明故有退转，乃至从十二有分生死所生故有退转。从因故有退转，从见故有退转，从名故有退转，从色故有退转，从欲界故有退转，从色界故有退转，从无色界故有退转，从声闻行故有退转，从辟支佛行故有退转，从分別故有退转，从執著故有退转，从相故有退转，从取相故有退转，从斷见故有退转，从常见故有退转，从取故有退转，从捨故有退转，从我想故有退转，从众生想故有退转，从寿命想故有退转，从士夫想故有退转，从福伽罗想故有退转，从思想故有退转，从繫縛故有退转，从顛倒故有退转。从我见故有退转，从我见为根本六十二见故有退转，从诸盖故有退转，从诸阴故有退转，从诸入故有退转，从诸界故有退转。从佛想故有退转，从法想故有退转，从僧想故有退转。如是乃至，我当成佛、我当说法、我度众生、我当破魔、我得智慧，从是诸想故有退转。如是天子！若能不分別如来十力，不分別四无所畏，不分別十八不共法，不分別一切根、力、觉、道，不分別诸相好，不分別庄严佛國，不分別声闻，不分別菩萨，乃至不分別一切分別退转者，是名不退转。」

尔时善住意天子復白文殊師利言：「大士！若如是者，当於何处得不退转？」

文殊師利言：「天子当知，从通達佛慧故得不退转，从空故不退转，从无相故不退转，从无願故不退转，从如如故不退转，从法性故不退转，从實際故不退转，从平等故不退转。」

善住意言：「大士！若如是说，一切诸分別、无分別二俱不異。所以者何？皆从思惟分別生故，是故得言彼有退转。」又问：「如是退转，为有法耶？为无法乎？」

文殊師利言：「非有非无如是退转。」

善住意言：「大士！若尔，何处退转？」

文殊師利言：「若有若无，是虛妄取、是顛倒取、是不如取，彼則不取亦非不取，以是义故得言退转。而彼退法不可说有、不可说无。何以故？若有无中有退转者，彼即为过。所以者何？若有法退转則墮常邊，无法退转則墮斷邊。然世尊说不住常中、不住斷中，非斷非常世尊所说。天子！若彼於先不真實想，而彼證知，則名非斷非常。天子！是为菩萨退转法門。」说是法时，十千天子得无生法忍。

文殊神變品第三

尔时善住意天子白文殊師利言

「大士！今可俱行詣如来所，奉见顶礼諮受未闻，亦因此时如法问难。」

文殊師利言：「天子！汝莫分別取著如来。」

善住意言：「大士！如来何在而言莫著？」

文殊師利言：「即在现前。」

善住意言：「若如是者，我何不见？」

文殊師利言：「天子！汝今若能一切不见，是則名为真见如来。」

善住意言：「若现前者，云何誡我莫取如来？」

文殊師利言：「天子！汝謂今者现前何有？」

善住意言：「有虛空界。」

文殊師利言：「如是天子！言如来者即虛空界。何以故？诸法平等如虛空故。是故虛空即是如来，如来即是虛空，虛空如来无二无別。天子！以是义故，若人欲求见如来者，当作斯观。如實真際觉了，是中无有一物可分別者。」

尔时文殊師利菩萨摩诃萨復以神力化作三十二所重閣宝堂，輦軒具足，四面正方四角有柱，周匝欄楯宝網交絡，殊特妙好高显巍巍，具足庄严甚可愛樂。诸堂閣內咸有胜床，众宝所成天衣覆上。其床各有化菩萨坐，具三十二大人之相。尔时文殊師利普现如是庄严事已，遂更与彼蓮花化佛并化菩萨，及此宝輦重閣殿堂诸菩萨众，俱往佛所繞佛七匝，并亦圍遶比丘众已，踊在虛空，光明普照众会道場，四面而住。

尔时文殊師利後善住发，忽然在前先至佛所。善住意天子反更後到，白言：「大士！吾发在前，更在後至。仁从何路乃至於斯？」

文殊師利言：「天子！假使供養滿恒河沙诸如来等，稽首为礼，終不见吾往来進止。」

尔时花臺诸化菩萨及宝堂中诸菩萨众，同声说偈讚嘆如来：

「已曾供養过恒河，不可思議诸世尊，熾然修行求菩提，是故超出天人上。光明妙色三界雄，牟尼众相實奇特，为众宣说甚深法，无有寿命及人我。世尊行施持净戒，忍辱精進具修禅，智慧清净三界表，我礼彼岸最胜尊。其有发意求菩提，則受天人妙供養，若於深空无疑惑，当紹出世大法王。过去诸佛等正觉，现在一切兩足尊，常说如是诸法空，本来无相亦无作。众生体性不可得，何有生者及死滅？本既无来亦无去，一切诸法如虛空。如彼化人观众事，虽復示现而无真，世尊说法亦如是，斯皆虛誑同幻夢。恒沙世界滿中宝，持以布施一切人，若能修忍善说空，如是行施超於彼。復於恒沙诸劫中，供養诸佛天人上，奉獻香花及众具，为求菩提离世間。得闻如是甚深法，无有众生及命人，当知彼得明净忍，是为供養十方佛。於无数劫行布施，衣食象馬及众珍，当知彼非解脫因，以有我人众生想。归命滅度人中尊，救濟众生无量数，诸法皆空本清净，如是解脫智庄严。诸佛出世甚难值，得闻正法生信难，人身难得今已獲，善哉佛法汝順行。已得蠲除斯八难，永绝迫窄处空閑，於诸正法得信行，應当勇猛发精進。若闻法已應正思，不可闻声即取著，汝等常行阿兰若，必当速疾成人雄。近善知識及法師，應速遠离诸惡友，汝於众生平等想，慎勿妄起我人心。常樂多闻持禁戒，捐棄舍宅坐林間，腐藥治病莫詐善，亦恒乞食受糞衣。一切有为即无为，等同一相如阳焰，若了實際见真如，疾成无上菩提道。当观五阴猶如幻，內外诸入如空舍，世尊常说如斯法，法等於彼莫生著。貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦无，如是知者得成佛。」

如是诸化菩萨说是偈时。彼会众中二萬二千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。五百比丘漏尽意解心得解脫。三百比丘尼遠尘离垢得法眼净。七千优婆塞优婆夷、二萬五千诸天子亦离尘垢法眼清净，三百菩萨得无生法忍。於是三千大千世界大地六种振动，所謂动、遍动、等遍动，震、遍震、等遍震，涌、遍涌、等遍涌，乃至吼、起、觉等亦復如是。

破魔品第四

尔时尊者舍利弗白佛言：「世尊！今此瑞相誰之所为？能令如是三千大千世界大地六种振动。又是宝輦殿堂蓮花座上诸菩萨等，放大光明照斯众会，演说如是微妙深法。復令如是无量亿数诸天子众皆来集会，復有亿数诸菩萨等亦来集也。」

尔时佛告舍利弗：「斯乃文殊師利威神之力，故现如是妙庄严事，亦令菩萨诸天云集。所以者何？舍利弗！是文殊師利与善住意天子將诸大众欲来我所，请问如是破散诸魔三昧法門，具足成就诸不思議甚深佛法故。」

时舍利弗復白佛言：「世尊！若如是者，何因缘故我观此众，竟不见彼文殊師利？」

佛告舍利弗：「汝宜且待。今文殊師利已与一切魔王、一切魔众、一切魔宮作大衰耗，所为神變極妙庄严，將至我所汝当自见。」

於是文殊師利即入破散诸魔三昧。三昧力故，即时三千大千世界百亿魔宮朽故暗冥若將毀壞，其變已现无復威光，令一切魔不樂其所，各自见身惛耄羸瘠柱杖而行，诸天女輩變成老母。一切众魔见是事故，心大憂愁身毛皆竪，惶怖思念：「是何變怪令吾內外不祥若斯，將无死沒时至果報离散耶？为是世間將壞劫災事乎？」

彼诸魔众如是念时，文殊師利復以神力即现百亿天子住在魔前，告魔众曰：「汝勿憂懼。此非汝災亦非劫尽。所以者何？今此適有住不退转菩萨大士名文殊師利，有大威神道德超世，即时正入破散诸魔三昧法門。以彼大士三昧威神其事若此，非有他也。」

诸化天子说是語时，一切魔王及诸魔众闻诸化天说文殊師利大士名号，更增惶恐戰悼不安，一切魔宮皆大震动。时诸魔王答化天曰：「唯願仁慈救我危厄。」

诸化天子復語魔言：「勿怖勿怖。汝等今宜速疾往詣释迦牟尼佛世尊所。所以者何？彼佛如来有大慈悲。若诸众生憂恐煎迫，但往归依，皆蒙安樂除诸憂苦。」时诸化天如是語已，即於其处忽然不现。尔时一切魔王及诸魔众闻化天教莫不欢欣，皆共同心於須臾頃羸弊柱杖皆来住於释迦牟尼佛前，同声白言：「大德世尊！願见救护願见救护，免茲變怪困苦大厄。世尊！我等寧受百千萬亿诸佛名号，不願闻彼文殊師利一菩萨名。何以故？我即闻是文殊師利菩萨名时便大驚恐，若喪自身。」

尔时世尊告诸魔言：「波旬！汝今何忽发如是言？所以者何？是文殊大士凡所開导利益众生，亿百千佛昔所未作，今亦不作当亦不作。唯此文殊師利去来现在常为众生建斯大事，众生熟已置解脫中，是故汝等虽復闻彼百千佛名不生苦恼亦无驚怖。云何而言我今忽闻一文殊師利名皆大驚恐？」

时彼魔众。白言：「世尊！我誠慚恥此弊老身，加以惶懼发斯言耳。世尊！我等从今归依正觉，唯願哀愍復我本形。」

佛告之曰：「且待須臾。文殊師利亦既来已，自除汝恥。」

於是文殊師利从三昧起，遂与无量百千天众，復与无量百千诸大菩萨摩诃萨等，及无量百千诸龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽等，前後圍遶，復作无量百千微妙樂音，復雨如是无量妙花，所謂优鉢罗花、鉢頭摩花、拘物頭花、分陀利花，具大庄严、有大神通、威德无極，俱来佛所，頭面礼敬右遶三匝，退住一面。

尔时世尊告文殊師利言：「文殊師利！汝入如是破散诸魔三昧耶？」

文殊師利白言：「世尊！唯然已入。」

佛言：「文殊師利！汝从何佛闻是三昧？修经幾时而得成滿？」

文殊師利言：「世尊！我本未发菩提心时，从佛得闻如是三昧。」

又问：「文殊師利！彼佛世尊名号何等，说是三昧令汝得闻？」

文殊師利白言：「世尊！我憶过去无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛，号曼陀罗花香如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出现世时，宣说如是破散诸魔三昧。我於彼时初得聽闻。」

佛告文殊師利：「如是三昧云何修得？」

文殊師利白言：「世尊！若菩萨摩诃萨具足成就二十种法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者诃毀貪欲破壞貪心，二者诃毀瞋怒破壞瞋心，三者诃毀愚癡破壞癡心，四者诃毀嫉妬破壞妬心，五者诃毀憍慢破壞慢心，六者诃毀诸盖破壞盖心，七者诃毀熱恼破壞恼心，八者诃毀想念破壞想心，九者诃毀诸见破壞见心，十者呵毀分別破分別心，十一呵毀取事破壞取心，十二诃毀執著破壞執心，十三诃毀诸相破壞相心，十四诃毀有法破壞有心，十五呵毀常法破壞常心，十六诃毀斷法破壞斷心，十七诃毀诸阴破壞阴心，十八诃毀诸入破壞入心，十九诃毀诸界破壞界心，二十诃毀三界壞三界心。世尊！是为菩萨摩诃萨具二十法，畢竟成就如是三昧。世尊！菩萨摩诃萨復有四法，具足修行得是三昧。何等为四？一者建立心行清净調柔，二者心性淳直无诸諂曲，三者心无攀缘入深法忍，四者外內所有一切能施。是为菩萨摩诃萨具足四法成就三昧。世尊！菩萨摩诃萨復有四法能得三昧。何等为四？一者畢竟深信，二者成就實語，三者常樂空閑，四者不取诸相。是为菩萨具足四法成就三昧。復有四法菩萨成就得是三昧。何等为四？一者親近善友，二者常知止足，三者独坐思惟，四者不樂諠猥。是为菩萨具足四法成就三昧。復有四法，菩萨成就，得是三昧。何等为四？一者不破壞戒，二者不缺犯戒，三者无所依戒，四者不望報戒。是为菩萨具足四法成就三昧。復有四法，菩萨成就，得是三昧。何等为四？一者捨声闻心，二者离缘觉心，三者住菩萨忍，四者不捨众生。是为菩萨具足四法成就三昧。復有四法，菩萨成就，得是三昧。何等为四？一者修空捨我，二者无相离相，三者无願除願，四者捨诸所有。是为菩萨具足四法能得三昧。

「世尊！时彼曼陀罗花香如来、應供、正遍觉说此破散诸魔法門，我从彼佛闻已初修。次復有佛，号一切宝電蔽日月光如来、應供、正遍觉，我时於彼具足成就。彼佛世尊说此門时，彼众会中十千菩萨皆得成就此三昧門。」

尔时尊者舍利弗白佛言：「希有世尊！今此文殊師利乃能久遠成就如是降魔三昧。三昧力故，能令波旬及诸魔众发白老耄形志俱衰，一至斯也。」

佛告舍利弗：「於意云何？汝今言此文殊師利，独是三千大千世界變此众魔如斯老耄耶？舍利弗！汝今不應作如是见。所以者何？舍利弗！今者十方如恒河沙等诸佛世界所有诸魔，一切皆悉如是變壞，尽是文殊師利威力所为。」於是世尊告文殊師利言：「文殊師利！汝今当且攝汝神力，令彼众魔得復本形。」

尔时文殊師利受佛教已，告诸魔曰：「众仁者！實为厭患此身儀耶？」

诸魔報曰：「唯然。大士！」

文殊師利言：「若如是者，汝今亦当厭患貪欲，勿著三界。」

诸魔報曰：「善哉大士！敬闻嘉誨豈敢有違。唯願少假威神除此慚苦。」文殊師利遂攝神力，令一切魔復彼天形庄严如故。

尔时文殊師利告诸魔言：「波旬！汝所有眼，何者为眼？何者眼想？如是，何处是眼著是眼相？是眼攀缘、是眼障礙、是眼思、是眼我、是眼依止、是眼喜樂、是眼戲論、是眼我所、是眼护、是眼念、是眼取、是眼捨、是眼分別、是眼思量、是眼成就、是眼生、是眼滅，乃至是眼来去。如是等法，为汝境界魔业障礙。如眼，乃至身意亦如是。又如色乃至觸法，为汝境界魔业障礙，亦復如是。汝等皆應如實了知。復次波旬！汝所有眼，即为非眼，亦为无眼。为无眼想、无眼著、无眼相、无眼攀缘、无眼障礙、无眼思、无眼我、无眼依止、无眼愛、无眼戲論、无眼我所、无眼护、无眼念、无眼取、无眼捨、无眼分別、无眼思量、无眼決定、无眼生、无眼滅、无眼去、无眼来。如是等法非汝境界，汝於是中不能为主，无法无力、不得自在，亦无取著。如眼，乃至身意亦如是。又如色乃至觸法亦如是。汝等皆應如實了知。」文殊師利说是法时，众中一萬魔王波旬皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八萬四千诸魔眷屬遠[＊]尘离垢得法眼净。

菩萨身行品第五

尔时尊者摩诃迦葉白佛言：「世尊！我等願请文殊師利令我覩见彼诸菩萨摩诃萨等。所以者何？世尊！斯诸大士难可值遇。」

尔时世尊即告文殊師利言：「汝應当知，今此大众咸皆渴仰，思願覩见十方所有诸来菩萨摩诃萨身。今正是时，汝應显现。」

於是文殊師利蒙圣教已，即便告彼法轮菩萨、月光菩萨、除魔菩萨、妙音菩萨、离垢菩萨、寂滅菩萨、選擇菩萨、法王吼菩萨，如是等无量菩萨摩诃萨言：「诸大士！汝等今宜各於宮殿自显其身，分明现汝本國形状也。」

文殊師利发斯語已，於是诸菩萨众从三昧起，各现本身，令诸大众一切咸见。或有菩萨其身高大若須彌山王，或有菩萨身大八萬四千由旬，或有身大百千由旬、或九十千，乃至五十、四十、三十、二十千者。或有身大十千由旬，乃至或有五千、四千、三千、二千者。或有身大一千由旬，乃至或有五百、四百、三百、二百者。或有身大一百由旬，乃至或有五十、四十、三十、二十者。或有身大十由旬者，乃至或有五、四、三、二、一由旬者。如是乃至或有菩萨，身量大小長短寬狹如此娑婆世界人身无異。当尔之时，此三千大千世界大众充滿，无有空处如杖頭許。其中所有诸大菩萨摩诃萨众，一切多是功德巍巍智慧深遠，具足威力成就神通，放大光明遍照十方无量百千诸佛世界，乃至一切大威德天及诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大小诸王，皆悉充滿。

尔时文殊師利从座而起，整理衣服偏袒右髆，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊！我於今者欲少諮问如来、應供、正遍觉所有心疑。未審世尊见垂聽不？」

佛告文殊師利：「如来、應供、正遍觉恣汝所问，当为汝释，決汝所疑令汝心喜。」

文殊師利言：「唯然世尊！願为宣说，我当聽受。」文殊師利言：「世尊！云何名为菩萨摩诃萨？言菩萨者，义何謂也？」

佛告文殊師利：「汝问『云何为菩萨？菩萨有何义？』者，以能觉了一切法故，名为菩萨摩诃萨也。文殊師利！彼一切法，菩萨觉者，所謂言说。文殊師利！菩萨云何觉一切法？所謂觉眼、觉耳、觉鼻、觉舌、觉身、觉意。文殊師利！云何菩萨觉眼觉耳乃至觉意？文殊師利！所謂菩萨觉彼眼法本性空故。如是觉已，終不生念我能觉知。如是觉耳乃至觉意，皆本性空。如是觉已，亦不生念我能觉知。菩萨如是觉眼等已，復觉彼色本性自空。如是觉已，亦不分別我能觉知。如是觉声乃至觉法，皆本性空，亦不分別我能觉知。是为菩萨觉一切法也。

「復次文殊師利！云何菩萨觉彼五阴？所謂菩萨观见阴体本性自空，如斯觉故观无相，如斯觉故观无願，如斯觉故观无欲，如斯觉故观寂靜，如斯觉故观遠离，如斯觉故观无所有，如斯觉故观无實，如斯觉故观无动，如斯觉故观无生，如斯觉故观无来，如斯觉故观无去，如斯觉故观无真，如斯觉故观无主，如斯觉故观无證，如斯觉故观无知，如斯觉故观无见，如斯觉故观无人，如斯觉故观无想，如斯觉故观不可说。如斯觉故觉但有名，如斯觉故观无我，如斯觉故观分別起，如斯觉故观从缘生，如斯觉故观如幻，如斯觉故观如化，如斯觉故观如夢，如斯觉故观如鏡像，如斯觉故观如声響，如斯觉故观如芭蕉，如斯觉故观不久住，如斯觉故观不牢固，如斯觉故观虛妄，如斯觉故观无物。如斯觉故，是为菩萨觉一切法。

「復次文殊師利！云何菩萨摩诃萨觉貪恚癡？所謂觉彼貪欲因分別起故，觉彼瞋恚因分別起故，觉彼愚癡因分別起故，而亦觉彼分別空无所有，无物无戲論、不可说不可證故。是为菩萨觉一切法。

「復次文殊師利！云何菩萨摩诃萨觉於三界？所謂觉彼欲界无我人故，觉彼色界无所作故，觉无色界空无有故，觉彼三界皆遠离故。是为菩萨觉一切法。

「復次文殊師利！云何菩萨摩诃萨觉众生行？所謂觉是众生貪欲行故，觉是众生瞋恚行故，觉是众生愚癡行故，觉是众生等分行故。如是觉已，如是證知、如是为说、如是教化众生、如是令得解脫。是为菩萨觉一切法。

「復次文殊師利！云何菩萨摩诃萨觉一切众生？所謂觉一切众生但有其名，离彼名已无別众生。是故一切众生即一众生，彼一众生即一切众生，如是众生即非众生。若能如是无分別者，是为菩萨摩诃萨觉一切法。又復云何觉一切法？能如是觉菩萨道故，是为菩萨摩诃萨觉一切法。」

尔时世尊重明此义以偈頌曰：

「觉眼及与耳，自体常空寂，不言我能觉，是名为菩萨。观鼻及与舌，本性无所有，不分別我觉，是名为菩萨。智慧观察身，亦觉意自然，觉已为他说，是名为菩萨。色声香味觸，意所樂诸尘，觉知本性空，是名为菩萨。觉色及受想，诸行与識心，一切斯同幻，是名为菩萨。五阴聚如夢，觉彼无一相，不分別我知，是名为菩萨。不生亦不出，无作復无言，如是说唯名，彼名亦非物。觉貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別无体，畢竟終自空。癡亦分別生，分別因缘生，缘此生诸见，诸见不可得。觉察三界空，一切无真實，於彼不可动，故名为菩萨。欲界不成就，皆缘分別起，色有无色有，一切不牢固。众生之所行，智者悉明了，貪欲与瞋恚，及彼愚癡等。一切诸众生，即彼一众生，智者无所觉，不念彼众生。诸法之所起，悉因顛倒生，觉彼顛倒者，知顛倒真相。智慧甚微妙，不取诸音声，觉已无所著，故名为菩萨。能捨己肉身，終亦无依止，如是觉真實，乃名为菩萨。至持戒彼岸，亦不念彼岸，觉戒行法如，无生亦无尽。慈心遍众生，不得众生相，觉彼众生際，但以假言宣。勇猛大精進，深心厭有为，见三界空虛，證无上等觉。常入微妙禅，无著无所依，无住无攀缘，智者定如是。能以利智刀，斷除诸见縛，观察法界性，无割亦无傷。若人真觉了，一切法如實，應时利众生，乃名为菩萨。」