大宝积经卷第九十四

大宝积经

大宝积经卷第九十四

善臂菩萨会第二十六之二

「善臂！云何菩萨摩诃萨具足行禅波罗蜜？菩萨若眼见色不取其相，或时眼根为外缘所牽，應正行守护不令隨缘，不留心於无明貪著世間，护持是戒；尔时具足得眼根戒。耳闻声、鼻嗅香、舌甞味、身觉觸、意知法，亦如是。是菩萨若行住坐臥，若说法若默然，終不遠离寂定之心，善护手足无有散亂，常懷慚愧善护口业，安詳直視，心常寂靜不憙戲笑，善御身口意业令其寂靜。若屏猥处及现露处，无有異心。於所須物衣服飲食臥具醫藥心常知足，易養易滿易可使令。善行寂靜遠离憒閙，於利衰毀譽称譏苦樂心无有異，不高不下。命及非命亦无異心，无瞋无愛。等視冤家猶如赤子，於忍不忍心常平等。圣声凡声寂声亂声，亦復如是。憎愛色中心不高下，离染瞋恚愛不愛者，声香味觸法亦復如是。是菩萨观欲如骨璅，邪憶想故发起此心。观欲如肉團，多怨憎故。观欲如炬火，染著苦法遠离樂故。观欲如樹上果，多人愛著故。观欲如假借，不得自在故。观欲如夢，念念滅故。观欲如癰，於苦倒中生樂想故。观欲如鈎，行诸惡法墮惡道故。观欲如灰河，增益欲染不知足故。是故菩萨如是观已，离欲惡不善法，有觉有观离生喜樂，成初禅行。离觉观，內净信，心在一处，无觉无观，定生喜樂，成二禅行。离喜行捨念正智一心，身行樂诸圣人能行能捨，成三禅行。捨苦樂意，先滅憂喜，行捨念净，成四禅行。於一切众生思惟樂想，成就无量无邊慈心。於众生中思惟苦想，成就无量无邊悲心。於众生中思惟喜想，成就无量无邊喜心。於众生中捨苦樂想，成就无量无邊捨心。是菩萨不思惟色想，成就空处寂靜行。不思惟空想，成就識处寂靜行。不思惟識想，成就无所有处寂靜行。不思惟无所有处想，成就非有想非无想处寂靜行。是菩萨於入息出息，若隨若住，長时知長、短时知短，成就入息出息寂靜行。是菩萨思惟观身不净想，成就不净寂靜行。是菩萨思惟无常想生老病过，成就无常想寂靜行。思惟食中起无量过患想，成就食不净想寂靜行。於诸世界城邑聚落种种严飾中，思惟分別必归壞敗想，成就世間不可樂寂靜行。是菩萨內有色想，外观色少，若好若醜取其相貌，成就初胜处行。是菩萨內有色想，外观色多，若好若醜取其相貌，成就二胜处行。是菩萨若死若燒，風吹日曝成为灰土，为水所漂，若碎滅磨滅，若斷三有，是名內无色想观外色少，若好若醜取其相貌，成就第三胜处行。是菩萨內无色想外观色多，若好若醜取其相貌，成就第四胜处行。是菩萨內无色相，外观色青无量无邊，愛樂取相，成就第五胜处行。是菩萨內无色想，外观色赤无量无邊，愛樂取相，成就第六胜处行。是菩萨內无色相，外观色黃无量无邊，愛樂取相，成就第七胜处行。是菩萨內无色相，外观色白无量无邊，愛樂取相，成就第八胜处行。是菩萨入是无量无邊地一切处，不念異相，成就初一切处行。是菩萨入无量无邊水火風青黃赤白虛空識一切处，不念異相，成就十一切入处行。是菩萨入苦法时，心缘一切善根，所謂大慈大悲、攝持正法、不斷三宝、庄严佛身、清净梵音、本昔誓願、教化众生、净佛世界、坐菩提樹、转妙法轮、除斷一切众生結使，其心所缘境界如是。是菩萨入禅定时，离四識住处，不依地大水大火大風大空大識大，亦不依止今世後世，入如是定都无所依。是菩萨入禅，其心愛樂，为欲入於无上解脫定故。是菩萨修行禅定，願令一切众生得度得解脫故、为得一切智具足一切佛法故。若思惟若思惟已，願令一切众生得度得解脫故、为得一切智具足一切佛法故。於此禅定若无力能學，是菩萨應如是思惟：『我今應时时漸漸勤加精進遠离亂心，时时漸漸勤加精進學一心，令此一心增广具足，乃至生有終不懈怠不生愁憂。』是菩萨发起菩提心、念菩提心、修菩提心，悕望菩提、願求菩提，是名菩萨摩诃萨无量无邊善根禅定，欲令一切世間在在处处所有众生，发起无漏禅定、发起无學禅定，生无漏禅定、生无學禅定。菩萨摩诃萨行是禅定，不以为难、以为喜樂，速疾具足禅波罗蜜。

「善臂！云何菩萨摩诃萨具足般若波罗蜜？善臂！若有聰明智慧之人，學已能持、闻已诵習，善學诸法甚深相义亦能分別，如所闻法，闻已思义。有如是等者，菩萨尔时則應親近，恭敬供養尊重讚歎，乃至刀杖不應遠离。是菩萨因學问故、因了义故、因思义故、供養恭敬師和上故，乃至近死終不避难诸苦恼事，所謂飢渴寒熱、蚊虻毒螫、風吹日曝、诸惡觸等、罵詈誹謗。是菩萨於正法中起宝聚想，於说法者起宝藏想，於聽法者起难遭想，於问义者起慧命想，於多學者斷除无明起智慧想，於分別诸法起百千生生慧眼想。是菩萨闻是诸法，受持修學、广分別已，知阴界入、四圣諦、十二因缘、三世三乘，得如是知。

「云何知界？知二界。有为界、无为界，是名二界。云何有为界？若法生住滅者，是名有为界。云何无为界？若法无生住滅，是名无为界。是名知有为、无为界。復次知三界，善界、不善界、无記界。云何善界？若不貪共不貪、若不恚共不恚、若不癡共不癡，是名善界。云何不善界？若貪共貪、若瞋共瞋、若癡共癡，是名不善界。云何无記界？除善不善，若有餘法，是名无記界。復次知三界，所謂欲界、色界、无色界。云何欲界？地獄、畜生、餓鬼、阿修罗、人、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若於此中欲染貪著，瞋恚愚癡悕望，欲得心所作业，是名知欲界。云何色界？梵天、梵輔天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、果實天、少果天、广果天、无量果天、无想天、无熱天、无恼天、善见天、好善见天、阿迦膩吒天。若於此中，色染愚癡悕望，欲得心所作业，是名色界。云何无色界？空处天、識处天、无所有处天、非有想非无想处天。若於此中，无色染污愚癡悕望，欲得心所作业，是名无色界。是名三界。復次知四界，欲界、色界、无色界、无为界，是名知四界。復次知六界，所謂欲界、恚界、害界、出界、不恚界、不害界，是名知六界。復次知六界，所謂地、水、火、風、空、識界，是名六界。观地大无常變壞，无堅无牢相，若无常即是苦，若是苦即无我。水火風空識大，无常變壞无堅牢相，若无常即苦，若苦即无我。是名知六界。

「是菩萨闻如是法已，受持修學广分別已，即知五阴。所謂色阴、受想行識阴。色如水沫，即是生滅不得久住。受如水泡，即是生滅不得久住。想如野馬，即是生滅不得久住。行如芭蕉，即是生滅不得久住。識如幻化，即是生滅不得久住。是名知五阴。

「是菩萨闻是法已，受持修學广分別已，即知內入。所謂眼入、耳鼻舌身意入，是名內六入。眼入即是苦法老法死法、空无我无我所、熾然三毒。生老病死憂悲苦恼亦能熾然诸苦恼法，耳鼻舌身意亦如是，熾然三毒乃至诸苦。是名知內六入。復次知外六入，眼所见色是名外六入，耳所闻声、鼻所嗅香、舌所甞味、身所觉觸、意所知法，是名外六入。眼所见色是外入，不堅牢性、无所依止、亦无勢力，一切无常，如實非不如實，如幻如化。耳所闻声、鼻所嗅香、舌所甞味、身所觉觸、意所知法亦如是，是名知外六入。

「是菩萨闻如是法已，受持修學广分別已，即知四圣諦。所謂苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦，是名四圣諦。云何苦圣諦？若五阴、六界、內六入、外六入，是名苦。此苦无常，喻如怨賊，如癰如箭、如獄閉繫、如器壞敗，是不自在即是无我。得如是知已，是名知苦圣諦。云何集圣諦？所謂貪恚癡慢我慢專取於我，決定計我常住不壞。我即是色、我異於色。我即是想、我異於想。我是想非想、我異想非想。我即是阴、我異於阴。我中有阴、阴中有我。我即是界入、我異界入。我中有界入、界入中有我。我即是受、我異於受。我即是知、我異於知。我是无受、我異无受。我是色少、我異色少。我是色多、我異色多。我是常、我是无常。我是常无常、我是非常非无常。我是有邊、我是无邊、我是有邊无邊、我是非有邊非无邊。死後如去、死後不如去、死後亦如去亦不如去、死後非如去非不如去。命即是身、身即是命。此众生从何处来、去至何处？此诸众生即是斷滅非有相續，自作自受、他作他受。計有我者即有我所，有我所者即是有我。如是攝取我见身见，若結若使、若我我所。我受貪恚癡本，若總身口意业、若福业若罪业、若欲界业、若色无色界业，是名集圣諦。云何滅圣諦？若貪恚癡尽、我我所尽、受取有尽，是名滅圣諦。云何道圣諦？若见苦集尽，思惟一切有为过患，见涅槃寂靜，所作已辦，住如是法时，正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定，是名道圣諦。如是知四圣諦，是菩萨分別思惟四圣諦时，见有为法是苦、是无常、是空、是无我。见无为法能为覆护、是舍是依，虽作是观不證涅槃。如是知四圣諦。

「是菩萨闻如是法已，受持修學广分別已，即知十二因缘。所謂无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六入、六入缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，是名十二因缘。若不知不见四圣諦、十二因缘，是名无明。若有身口意业，若福业、若罪业，若欲界繫、色无色界繫，是名行。若有心意識，是名識。若有受想思觸思惟，是名名。若有四大、四大所造色，从歌罗罗乃至化生，若作色、非作色，是名色。名色合故名名色。若眼耳鼻舌身意，是名六入。若眼缘色生眼識，三法和合故生觸，是名觸。若有苦受、樂受、不苦不樂受，是名受。若有愛染，是名愛。若有愛见戒取，是名取。若有色受想行識，是名有。若此有发起，是名生。若此有衰變，是名老。若此有滅壞，是名死。菩萨如是分別思惟十二因缘，见闻觉知地非是我不生愛著，我非地不生愛著，亦非悕望。水火風空識亦如是。见闻觉知涅槃非我不生愛著，我非涅槃不生愛著，亦非悕望。是菩萨见诸法从因缘起，知三解脫門，广修學见诸法空、无相、无作。是菩萨见诸法从因缘起，知寂滅樂，精勤修學广分別已，則无明滅。无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。如是菩萨虽观十二因缘起滅而不證於滅。菩萨如是知十二因缘。

「是菩萨闻是法已，一心受持修學，广分別已即知三世，所謂过去、未来、现在。云何过去世？若法生已滅，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未滅，是名现在世。是菩萨念过去世诸不善根，輕毀可惡背捨离之。未来不善根，当受不善果報，不喜不愛不可適意。现在不善根，当令不起。是菩萨能攝护身口意业及六情根，常起善业无有中間。於过去善根，是菩萨菩提心，專念菩提、悕望菩提、欲得菩提，以深重愛樂願一切众生得度得解脫，为得一切智具足一切佛法故。未来世现在世亦如是，常不离是心，終不懈怠失念放逸。若过去世阴界入等，即是滅尽、不實不在、无我无我所。若未来世阴界入等，是未生未起，无我无我所。若现在阴界入，是念念不住。何以故？世法无有一念住者。若有一念，是一念中亦有生住滅，是生住滅亦復不住。如生住滅中有內外阴界入，是內外阴界入亦有生住滅。若如是不住者，即是非我非我所。若过去世滅尽、不實不在、非我非我所。若未来世未生未起，非我非我所。若现在念念不住，是非我非我所。若见三世非我非我所，是名實智慧者。不见我我所、是我我所，是即於诸有行无我无我所，行离欲想、行斷想行滅想，虽作是行不證涅槃。是名知三世。

「是菩萨闻是法已，受持修學广分別已，即知三乘。所謂天乘、梵乘、圣乘。云何天乘？初禅二禅三禅四禅，是名天乘。云何梵乘？慈悲喜捨是名梵乘。云何圣乘？正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定，是名圣乘。是菩萨时时修集天乘梵乘圣乘，教化众生令住三乘，是时自身不證解脫，是名知三乘。復次知三乘，所謂声闻乘、缘觉乘、大乘。云何声闻乘？軟根解脫，於一念中离三有窟宅，樂欲出世欲得涅槃见寂滅处，勤加精進如救頭然。若其未解四圣諦者，欲以智箭射四諦的，欲證欲解以深欲精進，是名声闻乘。云何辟支佛乘？中根解脫，欲得寂靜独在一处，而自利益入寂靜定，方便分別十二因缘，欲得缘觉道、欲證缘觉，是名缘觉乘。云何大乘？上根解脫，欲令一切众生得度得解脫，为得一切智具足一切佛法六波罗蜜，欲利益一切世界，欲斷一切众生苦恼，於一切世界五欲樂中心尚輕賤，何況世間无量诸苦。欲令众生持无上戒，欲得闻见大乘经典，受持修學思惟分別，读诵令利，勤加精進。若有菩萨修四攝法應往親近，欲令众生攝真智慧安住四攝。常欲得闻诸深法要，受持分別。欲令一切入於禅定，自捨己樂利益众生，欲以自力隨他所樂令住三乘。虽作是化，常自安住无上道中，不壞不动心如金刚。常願欲得无上菩提，願求菩提是名大乘。是名知三乘。

「是菩萨闻是法已，受持修學广分別已，即知方便。於佛法僧五体投地以此为业，於其所作願无上道。如是归依发菩提心，若行若住若坐若臥、若飲食洗浴，於此事中更无餘心，但願无上菩提，常作如是广博修學。是菩萨若始入定、若入定已，常願一切众生得度得解脫故，为得一切智具足一切佛法故，欲於世界中尊，欲調伏一切众生，欲於一切众生中无能胜者，欲得最胜，欲教誡一切众生，欲令一切众生得寂滅，欲於一切法得成正觉。具學是菩萨若一切所作善根，願一切众生无有恐怖，出三惡道滅无量苦，斷诸烦恼。令现在未来欲得缘觉乘者，願令具足。现在未来欲得大乘者，願令具足。願请一切世間所有现在未来诸佛世尊，住世一劫说法，令圣人众隨佛在世而得和合。是菩萨如是思惟：『若在在处处，所有众生所修善根，若欲生人中天上、若住声闻乘、若住辟支佛乘，若愛語布施利益同事，願令具足。』是菩萨以是法故，於三时中读诵通利思惟此法。所謂我今归依一切世間在在处处所有诸佛佛法僧菩萨，頭面礼敬。诸佛威德无能胜者，其相甚妙。菩萨常應作如是念诸佛法僧，願令世間在在处处无有空处，所在方面常有诸佛，令我勸请留住一劫，说微妙法、呵責诸惡。若已作若今作，我今已得离一切惡，乃至一念中間，当願以一切善根令诸众生寿命无量，住於一切诸善法中。如诸菩萨速转法轮，令诸圣人得戒定慧解脫解脫知见。願令佛法常住於世利益众生。生五道者悉得善根乃至敬礼诸佛。常住是願。是诸菩萨所有善願，令他众生及其己身得妙威德善妙威德。若未来现在一切世間佛法僧宝，令住一劫无诸留难。及诸菩萨宝速令具足六波罗蜜，疾成阿耨多罗三藐三菩提亦无留难。欲令一切众生斷除苦恼怖畏、行於喜樂，斷一切不善根、成就一切善根，隨如所願成就三乘，速疾成就诸波罗蜜，寿命无量而得解脫成无上道。乃至敬礼诸佛，常作是願。是菩萨欲令一切众生斷诸苦恼，若一切世間在在处处所有诸佛乃至法身，願我以身奉施彼佛，欲令一切众生得度成无上道，在所生处信敬三宝。以天香花奉養恒河沙等诸佛世尊，亦供養法僧及诸菩萨，令所奉宝如須彌山。一切世間在在处处所有众生若有所須，七宝房舍、衣服飲食、醫藥臥具，悉当給与令无所乏。若有樂於忍辱精進持戒者，我当隨其所樂而为解说使成就胜法，令三宝具足修六波罗蜜疾成佛道。离诸惡法，善行實义身口意业，不退菩提樂於菩提，在在处处见佛菩萨常學善根，安止众生於善法中。是菩萨自知及他所有善根，趣向智慧、思惟智慧，願欲令一切众生得度得解脫故，为得一切智具足一切佛法故。是菩萨趣向思惟已，願令一切众生得度得解脫故，为得一切智具足一切佛法故。是菩萨如是智慧，若无力能學，應如是思惟：『我今当勤加精進，时时漸漸斷於无明。我今復当倍加精進，时时漸漸學此智慧，令此智慧增广具足，乃至生有終不懈怠生於憂愁。』如是菩萨发菩提心、念菩提心、修菩提心、悕望菩提心，是菩萨无量无邊善智慧。何以故？此慧於餘善慧中最胜第一，令一切世間众生，发起无量智慧、发起无學智慧，生无漏智慧、生无學智慧。善臂！如是菩萨行此智慧，不以为难、以为喜樂，速疾具足般若波罗蜜。」

佛说是经已，善臂菩萨欢喜讚言：「善哉善哉！」信受奉行。