大宝积经卷第五十七

大宝积经

大宝积经卷第五十七

佛说入胎藏会第十四之二

尔时世尊復告难陀：「汝今既知胎苦生苦，應識凡受胎生者是極苦恼。初生之时，或男或女，墮人手內或在衣等、安在日中或在阴处、或置搖車或居床席懷抱之內，由是因缘，皆受酸辛楚毒極苦。难陀！如牛剝皮近牆而住被牆蟲所食，若近樹草樹草蟲食，若居空处诸蟲唼食，皆受苦恼。初生亦尔，以煖水洗受大苦恼，如癩病人皮膚潰爛膿血橫流，加之杖捶極受楚切。生身之後，飲母血垢而得長大。言血垢者，於圣法律中即乳汁是。难陀！既有如是种种極苦无一可樂，誰有智者，於斯苦海而生愛戀，常为流转无有休息？生七日已，身內即有八萬戶蟲縱橫噉食。难陀！有一戶蟲名曰食发，依发根住常食其发。有二戶蟲，一名伏藏、二名麁頭，依頭而住常食其頭。有一戶蟲名曰繞眼，依眼而住常食於眼。有四戶蟲，一名驅逐、二名奔走、三名屋宅、四名圓滿，依腦而住常食於腦。有一戶蟲名曰稻葉，依耳食耳。有一戶蟲名曰藏口，依鼻食鼻。有二戶蟲，一名遙擲、二名遍擲，依唇食唇。有一戶蟲名曰蜜葉，依齿食齿。有一戶蟲名曰木口，依齿根食齿根。有一戶蟲名曰針口，依舌食舌。有一戶蟲名曰利口，依舌根食舌根。有一戶蟲名曰手圓，依腭食腭。復有二戶蟲，一名手網、二名半屈，依手掌食手掌。有二戶蟲，一名短懸、二名長懸，依腕食腕。有二戶蟲，一名遠臂、二名近臂，依臂食臂。有二戶蟲，一名欲吞、二名已吞，依喉食喉。有二戶蟲，一名有怨、二名大怨，依胸食胸。有二戶蟲，一名螺貝、二名螺口，依肉食肉。有二戶蟲，一名有色、二名有力，依血食血。有二戶蟲，一名勇健、二名香口，依筋食筋。有二戶蟲，一名不高、二名下口，依脊食脊。有二戶蟲，俱名脂色，依脂食脂。有一戶蟲名曰黃色，依黃食黃。有一戶蟲名曰真珠，依腎食腎。有一戶蟲名曰大真珠，依腰食腰。有一戶蟲名曰未至，依脾食脾。有四戶蟲，一名水命、二名大水命、三名針口、四名刀口，依腸食腸。有五戶蟲，一名月滿、二名月面、三名暉曜、四名暉面、五名別住，依右脇食右脇。復有五蟲，名同於上，依左脇食左脇。復有四蟲，一名穿前、二名穿後、三名穿堅、四名穿住，依骨食骨。有四戶蟲，一名大白、二名小白、三名重云、四名臭气，依脈食脈。有四戶蟲，一名師子、二名备力、三名急箭、四名蓮花，依生藏食生藏。有二戶蟲，一名安志、二名近志，依熟藏食熟藏。有四戶蟲，一名鹽口、二名蘊口、三名網口、四名雀口，依小便道食尿而住。有四戶蟲，一名應作、二名大作、三名小形、四名小束，依大便道食糞而住。有二戶蟲。一名黑口。二名大口。依髀食髀。有二戶蟲，一名癩、二名小癩，依膝食膝。有一戶蟲名曰愚根，依胫食胫。有一戶蟲名曰黑項，依脚食脚。难陀！如此之身甚可厭患。如斯色類，常有八萬戶蟲日夜噉食，由此令身熱恼羸瘦疲困飢渴。又復心有种种苦恼，憂愁悶绝众病现前，无有良醫能为除療。难陀！於大有海生死之中有如是苦，云何於此而生愛樂？復为诸神病之所執持，所謂天神、龍神八部所持，及诸鬼神乃至羯吒布单那及餘禽獸诸魅所持，或为日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患逼恼身心，难可具说。」

佛告难陀：「誰於生死樂入母胎，受極辛苦，如是生成、如是增長，飲母乳血及诸飲食，妄生美想漸至長成。假令身得安樂无病，衣食恣情寿滿百歲，於此生中睡眠減半。初为嬰兒、次为童子、漸至成長，憂悲患难众病所逼，无量百苦觸恼其身，难可说尽。身內诸苦难忍受时，不願存生意便求死。如是之身苦多樂少，虽復暫住必当謝滅。难陀！生者皆死无有常存。假使藥食資養寿命得延年歲，終归不免死王所殺送往空田。是故当知，生无可樂。来世資糧應勤积集，勿作放逸，精修梵行莫为嬾惰。於诸利行、法行、功德行、純善行，常樂修習。恒观自身善惡二业，繫在於心，勿令後时生大追悔。一切所有愛樂之事皆悉別离，隨善惡业趣於後世。

「难陀！寿命百年有其十位：初謂嬰兒位，臥於襁褓。二謂童子，樂为兒戲。三謂少年，受诸欲樂。四謂少壯，勇健多力。五謂盛年，有智談論。六謂成就，能善思量巧为計策。七謂漸衰，善知法式。八謂朽邁，众事衰弱。九謂極老，无所能为。十謂百年，是当死位。难陀！梗概大位略说如是。計准四月以为一时，百年之中有三百时，於春夏冬各有其百。一年十二月總有一千二百月，若半月为数，總有二千四百半月，於三时中各有八百半月，總有三萬六千晝夜。一日再食，總有七萬二千度食，虽有缘不食亦在其数。不食缘者，所謂瞋恨不食、遭苦不食，或求索不得，睡眠持齋掉戲不食、事務不食。食与不食而共合集，数有尔許，并飲母乳。人命百年，我已具说年月晝夜及飲食数，汝應生厭。

「难陀！如是生成長大，身有众病，所謂頭目耳鼻、舌齿咽喉、胸腹手足，疥癩癲狂、水腫欬嗽、風黃熱癊，众多瘧病支節痛苦。难陀！人身有如是病苦。復有百一風病、百一黃病、百一痰癊病、百一總集病，總有四百四病，从內而生。难陀！身如癰箭，众病所成，无暫时停、念念不住。体是无常苦空无我，恒近於死敗壞之法，不可保愛。难陀！凡诸众生復有如是生受苦痛，謂截手足眼耳鼻舌頭及支分，復受獄囚枷鎖杻械鞭打拷楚、飢渴困苦寒熱雨雪蚊虻蟻子、風尘猛獸及诸惡觸，种种诸恼无量无邊难可具说。有情之類常在如是堅鞕苦中愛樂沈沒，诸有所欲苦为根本，不知棄捨更復追求，日夜煎迫身心被恼，內起燒然无有休息。如是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蘊苦。四威儀中行立坐臥亦皆是苦，若常行时不立坐臥，即受苦无樂；若常立时不行坐臥，若坐不行立臥，若臥不行立坐，皆受極苦而无安樂。难陀！此等皆是捨苦求苦，唯是苦生、唯是苦滅，诸行因缘相續而起。如来了知，故说有情生死之法，诸行无常非真究竟，是變壞法不可保守。当求知足、深生厭患、勤求解脫。难陀！於善趣中有情之類，生处不净苦劇如是，种种虛誑说不可尽，何況具说於三惡趣——餓鬼、傍生、地獄——有情所受楚毒难忍之苦。

「復次难陀！有其四种入於母胎。云何为四？一者有情正念入、正念住、正念出。二者正念入、正念住、不正念出。三者正念入、不正念住出。四者三皆不正念。誰是正念入住出？如有一類凡夫有情，性愛持戒、数習善品、樂为胜事、作诸福行、極善防护，恒思質直不为放逸，有大智慧，臨終无悔即便受生，或是七生預流、或是家家、或是一来、或是一間。此人由先修善行故，臨命过时虽苦来逼受诸痛恼，心不散亂正念而終，復還正念入母胎內，了知诸法由业而生，皆从因缘而得生起，常与诸魔作居止处。难陀應知，此身恒是一切不净窟宅，体非常住，是愚癡物誘誑迷人。此身以骨而作機關，筋脈相連通诸孔穴，脂肉骨髓共相纏縛，以皮覆上不见其过，於熱窟中不净充滿，发毛爪齿分位差別，執我我所故恒被拘牽不得自在。常出涕唾秽污流汗、黃水痰癊爛壞脂膩、腎膽肝肺大腸小腸屎尿可惡，及诸蟲類周遍充滿，上下诸孔常流臭秽。生熟二藏盖以薄皮是謂行廁。汝應观察，凡食噉时牙齿咀嚼，濕以涎唾咽入喉中，髓腦相和流津腹內。如犬咬枯骨妄生美想，食至脐間嘔逆覆上還復却咽。难陀！此身元从羯罗蓝、頞部陀、閉尸、健南、鉢罗奢佉，不净秽物而得生長，嬰兒流转乃至老死，轮回繫縛如黑闇坑、如臭壞井。常以醎淡苦辛酸等食味而为資養。又母腹火燒煮身根，不净糞鍋常嬰熱苦。母若行立坐臥之时如被五縛，亦如火炙难可堪忍，无能为喻。难陀！彼胎虽在如是糞秽坑中众多苦切，由利根故心不散亂。復有一類薄福有情，在母腹內或橫或倒，由其先业因缘力故，或由母食冷熱醎酸甘辛苦味不善調故，或飲漿水过量、或多行婬欲、或饒疾病、或懷愁恼、或时倒地、或被打拍，由是等缘母身壯熱。由身熱故胎亦燒然，由燒然故受诸苦恼，由有苦故便即动转。由动转故或身橫覆不能得出。有善解女人，以蘇油塗手內母腹中，緩緩觸胎令安本处。手觸著时，胎子即便受大苦恼。难陀！譬如幼小男女，人以利刀削破皮肉散灰於上，由斯便有大苦恼生。胎子楚毒亦復如是。虽受此痛，由利根故正念不散。难陀！此胎如是住母腹中受如斯苦，又欲產时辛苦而出，由彼业風令手交合，支節拳縮受大劇苦。欲出母胎身体青瘀，猶如初腫难可觸著，飢渴逼迫心懸熱恼，由业因缘被風推出。既出胎已，被外風觸如割塗炭，手衣觸时皆受極苦。虽受此苦，由上利根故正念不亂。於母腹中知入住出悉皆是苦，难陀！誰当樂入如是胎中？

「难陀！誰是於母腹正念入住不正念出？难陀！如有一類凡夫有情，性樂持戒、修習善品、常为胜事、作诸福行，其心質直不为放逸，少有智慧，臨終无悔，或是七生預流、或是家家、或是一来、或是一間。此人先修善行，臨命終时虽苦来逼受诸痛恼，心不散亂，復還正念入母胎中，了知诸法由业而生，皆从因缘而得生起。广说如上，乃至出胎，虽受如是诸極苦楚，由是中利根故入住正念、不正念出。广说如上，乃至誰当樂入如是胎中？

「难陀！誰是正念入胎、不正住出？难陀！如有一類凡夫有情，性樂持戒、修習善品、常为胜事、作诸福行。广说如上，乃至臨終无悔，或是七生預流等，臨命終时众苦来逼，虽受痛恼心不散亂，復還正念入母胎中。由是下利根故，入胎时知、住出不知。广说如上，乃至誰当樂入如是胎中？

「难陀！誰是入住出俱不正念？如有一類凡夫有情，樂毀净戒、不修善品、常为惡事、作诸惡行，心不質直多行放逸，无有智慧，貪財慳悋，手常拳縮不能舒展，濟惠於人恒有希望，心不調順，见行顛倒，臨終悔恨，诸不善业皆悉现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切，其心散亂。由诸苦恼，不自憶識我是何人？从何而来？今何处去？难陀！是謂三时皆无正念。广说如上。难陀！此诸有情生在人中，虽有如是无量苦恼，然是胜处。於无量百千俱胝劫中，人身难得。若生天上，常畏墜墮，有愛別离苦。命欲終时，餘天告言：『願汝当生世間善趣。』云何世間善趣？謂是人天。人趣难得，遠离难处更復是难。云何惡趣？謂三惡道。地獄趣者，常受苦切極不如意，猛利楚毒难可譬喻。餓鬼趣者，性多瞋恚无柔軟心，諂誑殺害以血塗手，无有慈悲形容醜陋见者恐怖；設近於人，受飢渴苦恒被障礙。傍生趣者，无量无邊作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳質行，互相食噉強者凌弱。有诸傍生，若生若長若死，皆在暗中不净糞屎垢秽之处。或时暫明，所謂蜂蝶蚊蟻蚤虱蛆蟲之類。自餘復有无量无邊，生長常暗。由彼先世是愚癡人，不聽经法、恣身語意、貪著五欲、造众惡事，生此類中受愚迷苦。难陀！復有无量无邊傍生有情，生長及死皆在水中，所謂魚鼈黿鼉蟬蛭蚌蛤蝦蟇之類。由先世业身語意惡，如上广说。难陀！復有无量无邊傍生有情，闻屎尿香速往其处以为食飲，所謂猪羊雞犬狐狢鵰鷲烏蠅蜣蜋禽獸之類。皆由先世惡业所招，受如是報。难陀！復有无量无邊傍生之類，常以草木及诸不净充其飲食，所謂象馬駝牛驢騾之屬。乃至命終由先惡业，受如是報。

「復次难陀！生死有海苦哉痛哉。猛焰燒然極大炎熱，无一众生不被燒煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意熾盛猛火，貪求前境色声香味觸法。难陀！云何名为熾盛猛火？謂是貪瞋癡火、生老病死火、憂悲苦恼毒害之火，常自燒然无一得免。难陀！懈怠之人多受众苦，烦恼嬰纏作不善法，轮回不息生死无終。勤策之人多受安樂，发勇猛心斷除烦恼修習善法，不捨善軛无休息时。是故汝今應观此身，皮肉筋骨血脈及髓，不久散壞。常当一心勿为懈怠，未證得者勤求證悟。如是應學。难陀！我不共世間作诸諍論，然而世間於我強为諍論。所以者何？诸知法者不与他諍，离我我所共誰为論？由无见解起妄執故，我證正觉，作如是語，我於诸法无不了知。难陀！我所言说有差異不？」

难陀言：「不也。世尊！如来说者无有差異。」

佛言：「善哉善哉。难陀！如来所说必无差異。如来是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，欲令世間長夜安樂獲大胜利。是知道者、是識道者、是说道者、是開道者、是大导師，如来、應、正等觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世間之人无知无信，常与诸根而为奴僕，唯见掌中不观大利，易事不修难者恒作。难陀！且止如斯智慧境界。汝今應以肉眼所见而观察之，知所见者皆是虛妄，即名解脫。难陀！汝莫信我、莫隨我欲、莫依我語、莫观我相、莫隨沙門所有见解、莫於沙門而生恭敬，莫作是語：『沙門喬答摩是我大師。』然而但可於我自證所得之法，独在靜处思量观察，常多修習。隨於用心所观之法，即於彼法观想成就正念而住，自为洲渚、自为归处，法为洲渚、法为归处；无別洲渚，无別归处。难陀！云何苾芻自为洲渚、自为归处、法为洲渚、法为归处；无別洲渚，无別归处？如是难陀！若有苾芻，於自內身隨观而住，勤勇繫念得正解了，於诸世間所有恚恼常思調伏，是謂隨观內身是苦。若观外身及內外身，亦復如是。难陀！次於集法，观身而住、观滅而住，復於集滅二法观身而住，即於此身能为正念，或但有智、或但有见、或但有念无依而住，於此世間知无可取。如是难陀！是謂苾芻於自內身隨观而住。外身、內外身，为观亦尔。次观內受、外受及內外受而住，观內心、外心及內外心而住，观內法、外法及內外法而住。勤勇繫念得正解了，於诸世間所有恚恼常思調伏，观集法住、观滅法住，復於集滅二法观法而住，即於此身能为正念，或但有智、或但有见、或但有念，於此世間知无可取。如是难陀！是謂苾芻自为洲渚、自为归处、法为洲渚、法为归处；无別洲渚、无別归处。

「难陀！若有丈夫稟性質直遠离諂誑，於晨朝时来至我所，我以善法隨機教示，彼至暮时自陳所得；暮以法教，旦陳所得。难陀！我之善法，现得證悟能除熱恼，善應时機易为方便，是自觉法善为覆护。親對我前闻所说法，順於寂靜、能趣菩提。是我所知。是故汝今，见有自利、见有他利及二俱利，如是等法應常修學。於出家法謹慎行之勿令空过，当獲胜果无为安樂，受他供給衣食臥具病藥等物，令其施主獲大福利，得胜果報尊貴广大。如是难陀！應当修學。

「復次难陀！未有一色是可愛樂、能於後时不變壞者，无有是处。不起憂悲不生烦恼者，亦无是处。难陀！於汝意云何？此色是常？为是无常？」

「大德！体是无常。」

「难陀！体既无常，为是苦不？」

「大德！是苦。」

「若无常、苦，即變壞法。我诸多闻圣弟子众，計色是我、我有诸色、色屬於我、我在色中不？」

白言：「不也。世尊！」

「於汝意云何？受想行識是常无常？」

「大德！皆是无常。」

「难陀！体既无常，为是苦不？」

「大德！是苦。」

「若无常、苦，即變壞法。我诸多闻圣弟子众，計受等是我、我有受等、受等屬我、我在受等中不？」

「不也。世尊！」

「是故應知凡是诸色，若过去、若未来、若现在、若內若外、若麁若細、若胜若劣、若遠若近，所有诸色皆非是我、我不有色、色不屬我、我不在色中；如是應以正念正慧而審观察。受想行識若过去、若未来、若现在、若內若外、若麁若細、若胜若劣、若遠若近，此等亦非是我、我亦非有此等、我亦非在此中；如是應以正念正慧而審观察。若我多闻圣弟子众如是观察於色厭患，復於受想行識亦生厭患，若厭患已即不染著，既无染著即得解脫，既解脫已自知解脫，作如是言：『我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。』」尔时世尊说此法已，时具寿难陀遠尘离垢得法眼净，五百苾芻於诸有漏心得解脫。

尔时世尊重说伽他告难陀曰：

「若人无定心，即无清净智，不能斷诸漏，是故汝勤修。汝常修妙观，知诸蘊生滅，清净若圓滿，诸天悉欣慶。親友共交欢，往来相愛念，貪名著利養，难陀汝應捨。勿親近在家，及於出家者，念超生死海，窮尽苦邊際。初从羯罗蓝，次生於肉疱，肉疱生閉尸，閉尸生健南。健南暫转變，生頭及四支，众骨聚成身，皆从业因有。顶骨合九片，頷車兩骨連，齿有三十二，其根亦如是。耳根及颈骨，腭骨并鼻梁，胸臆与咽喉，總有十二骨。眼眶有四骨，肩偶亦兩双，兩臂及指頭，總有五十骨。項後有八骨，脊梁三十二，此各有根本，其数亦四分。右胁邊肋骨，相連有十三，左脇相連生，亦有十三骨。此等诸骨鎖，三三相續連，二二相鈎牽，其餘不相續。左右兩腿足，合有五十骨，總三百十六，支柱於身肉。骨節相鈎綴，合成众生体，實語者記说，正觉之所知。从足至於顶，杂秽不堅牢，由此共成身，脆危如葦舍。无梢唯骨立，血肉遍塗治，同機關木人，亦如幻化像。應观於此身，筋脈更纏繞，濕皮相裹覆，九处有瘡門。周遍常流溢，屎尿诸不净，譬如倉与篅，盛诸穀麥等。此身亦如是，杂秽滿其中，運动骨機關，危脆非堅實。愚夫常愛樂，智者无染著，洟唾污常流，膿血恒充滿。黃脂杂乳汁，腦滿髑髏中，胸鬲痰癊流，內有生熟藏。肪膏与皮膜，五藏诸腹胃，如是臭爛等，诸不净同居。罪身深可畏，此即是怨家，无識耽欲人，愚癡常保护。如是臭秽身，猶如朽城郭，日夜烦恼逼，遷流无暫停。身城骨牆壁，血肉作塗泥，畫彩貪瞋癡，隨处而庄飾。可惡骨身城，血肉相連合，常被惡知識，內外苦相煎。难陀汝当知，如我之所说，晝夜常繫念，勿思於欲境。若欲遠离者，常作如是观，勤求解脫处，速超生死海。」

尔时世尊说是入胎经已，具寿难陀及五百苾芻，皆大欢喜，信受奉行。

难陀苾芻越生死海險难之处，能至安隱究竟涅槃，獲阿罗汉果，说自慶頌曰：

「敬心奉澡浴，净水及塗香，并修诸福田，獲斯殊胜報。」

时诸大众闻是说已咸皆有疑，为斷疑故请大師曰：「大德！难陀苾芻先作何业，由彼報得金色之身，具三十相以自严飾，望世尊身但少四指。於婬欲境極生愛著，大師哀愍，於生死海強拔令出，方便安置究竟涅槃。惟願为说。」

佛告诸大众：「难陀苾芻先所作业，果報成熟皆悉现前。」广说如餘。即说頌曰：

「假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果報還自受。

「汝等諦聽。过去世时九十一劫，人寿八萬歲，有毘鉢尸佛如来、應供、正等觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出现於世，与六萬二千苾芻遊行人間，至親慧城王所都处，往親慧林即於此住。时彼世尊有異母弟，於婬欲境極生愛著。其毘鉢尸如来、應、正等觉於生死海勸令出家，方便安置究竟涅槃。时彼國王名曰有親，以法化世，人民熾盛豐樂安隱，无诸詐偽賊盜疾疫，牛羊稻蔗在处充滿。王異母弟極耽婬染，王闻佛众住親慧林，將诸王子親侍大臣及內宮女人民翊从，往詣佛所，顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊为彼王众宣揚妙法，示教利喜得殊胜解。其弟耽欲不肯出門，时大臣子及餘知友撫尘之類詣而告曰：『善友知不？王及王子并诸內宮大臣人众往毘鉢尸佛所，躬行礼敬，聽受妙法，獲殊胜解。人身难得汝已得之，如何今时耽著婬欲不肯出門？』彼闻責已心生愧恥，俛仰相隨同行而去。时佛弟苾芻见诸徒侶共行而去，问曰：『何故君等將此一人共伴而去？』时彼同伴具以事白苾芻曰：『我是佛弟。昔在家时於诸欲境極生耽著，幸蒙大師強牽令出，安隱將趣究竟涅槃。更有如是愚癡之輩与我相似，仁等慈悲強共將去，誠为大善。今可往詣无上大師，得至佛所必生深信。』时彼同伴共至佛所，佛观彼類称根欲性而为说法。既得闻已，深起信心。从座而起，偏袒右肩合掌向佛，白言：『世尊！唯願大師及诸圣众，明至我家入溫室澡浴。』佛默然受。彼知受已，礼佛双足，奉辭而去。遂至王所申恭敬已，白言：『大王！我詣佛所闻法生信，於婬欲境起厭离心，奉请佛僧明至我家入溫室浴，如来大師慈悲为受。佛是人天所應供養，王今宜可灑掃街衢严飾城郭。』王作是念：『佛来入城，我当严飾。然我之弟耽欲难諫，佛今調伏實誠希有。』答言：『甚善。汝今可去營辦澡浴所須之物，我当隨力严飾城隍。』弟生大喜，辭王而去。王告诸臣曰：『当可唱令普告诸人，明日世尊將入城內。诸舊住者及遠方来汝等诸人，咸当隨力严飾城郭灑掃街衢，持诸香花迎大師入。』臣奉王教，普告令知具宣王勅。时诸人众於彼城中，除去瓦礫、遍灑香水、燒诸妙香、懸众幡盖、散花供養，如天帝释欢喜之園。时彼王弟辦诸香湯及香油等，庄严浴室敷置床座。

「毘鉢尸佛漸欲至城，王及诸臣太子后妃宮人婇女及诸人众咸出奉迎，遙礼佛足隨从入城。时彼王弟引佛世尊入溫室內，授香水等以充澡浴。见佛世尊身如金色，三十二相八十种好周遍庄严，见已欢喜生深信心。洗浴既竟著衣服已，即便顶礼世尊双足，发是願言：『我今幸遇最上福田微申供養。願此善因，於未来世身得金色，与佛无異。如世尊弟，於欲境中深生耽著，強拔令出得趣安隱究竟涅槃。願我当来得为佛弟，獲金色身亦復如是。我於欲境生耽著时，強牽令出愛染深河，得趣涅槃安隱之处。』汝等苾芻勿生異念，彼親慧王耽欲之弟，即难陀苾芻是。由於昔时请毘鉢尸佛入浴室中香湯澡浴，净心发願。彼之善因，今为佛弟，身作金色。我於耽著婬欲之境，強拔令出捨俗出家，究竟涅槃至安隱处。」

时诸大众更復有疑，请世尊曰：「大德！难陀苾芻曾作何业，今身感得三十大丈夫相？」

佛告诸大众：「彼所作业广说如前。乃往过去於聚落中有一長者，大富多財資生无乏。有一苑園花果茂盛，流泉浴池林木森竦，堪出家人棲隱之处。时有独觉出现於世，哀愍众生处於閑靜，世間无佛唯此福田。于时有一独觉尊者遊行人間至斯聚落，周旋观察屆彼園中。其守園人既见尊者，告言：『善来，为解勞倦。』尊者住此，即於中夜入火光定。園人见已作如是念：『此之大德成斯胜行。』即便夜起往就家尊，告言：『大家！宜於今者生慶喜心。於苑園中有一大德来投我宿，成就妙行具足神通，放大光明遍照園內。』長者闻已疾往園中，礼双足已作如是言：『圣者！仁为求食，我为福因，幸住此園我常施食。』彼见慇懃即便为受，住此園內入胜妙定解脫之樂。復作是念：『我此臭身轮回生死，所應作者并已獲得，宜入圓寂永證无生。』作是念已，即昇虛空入火光定，现诸神變，放大光明，上燭紅輝下流清水，捨此身已神識不生，永證无餘妙涅槃界。时彼長者取其屍骸焚以香木，復持乳汁而滅其火，收餘身骨置新瓶中，造窣堵波，懸诸幡盖，深生敬信。灑三十种众妙香水，并发大願求诸相好。汝等諦聽，勿生異念，往时長者即难陀是。由以胜妙供養敬信业故，今受果報感得三十殊妙胜相。」

时诸大众更有疑念，重请世尊：「大德！难陀苾芻曾作何业，若不出家棄尘俗者，必当紹繼力轮王位？」

佛告诸苾芻：「难陀先世所造之业，果報熟时必当自受。广如上说。过去世时此贤劫中，人寿二萬歲，有迦葉波佛出现世間，十号具足，在婆罗痆斯仙人墮处施鹿林中依止而住。时彼城中王名訖栗枳，以法化世为大法王，广如上说。王有三子，謂大中小。彼迦葉波佛施化事畢，猶如火尽入大涅槃。其王信敬取佛遺身，以诸香木，栴檀沈水海岸牛頭天木香等，焚燒既訖，滅以香乳。收其舍利置金宝瓶，造大窣堵波，皆用四宝，縱广正等一踰繕那、高半踰繕那安相轮。时王之中子親上中盖。汝等苾芻勿生異念，时王中子者即难陀是。由於昔时敬心供養安置中盖斯之善业，於二千五百生中常为力轮王，化一洲內。今此生中若不出家者，還作力轮王得大自在。」

时诸大众更復有疑，请问世尊：「大德！难陀苾芻曾作何业，於佛弟子善护根門最为第一？」

佛言：「此由願力。难陀苾芻於迦葉波佛时捨俗出家，其親教師，彼佛法中善护根門称为第一，尽其形寿梵行自持，然於现身竟无證悟。於命終时便发誓願：『我於佛所尽斯形寿梵行自持，然於现身竟无所證。願我以此修行善根，此佛世尊記未来世有摩納婆当成正觉，号释迦牟尼，我於彼佛教法之中，出家离俗斷诸烦恼獲阿罗汉，如親教師於斯佛所善护根門最为第一，我亦如是，於彼教中守护根門最为第一。』由彼願力，今於我所诸弟子中，善护根門最为第一。如是苾芻！若純黑业得純黑報，若純白业得純白報，若杂业者当受杂報。是故汝等离純黑杂业、修純白业。如是應修。」