大宝积经卷第四十四

大宝积经

大宝积经卷第四十四

菩萨藏会第十二之十[＊]尸波罗蜜品第七之三

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，具足如是清净尸罗，於诸行中常恒发起不可樂想，於诸众生起父母想，於彼有情起难保想，於妙五欲起非妙想，於受了別起无識想。舍利子！是菩萨摩诃萨作是观已，不起平等不平等心。何以故？是菩萨摩诃萨作如是观，若当发起心平等者，應超出心入於寂滅。若当发起心不平等，應令染心转不平等。如是眼色为缘生於眼識，染心起滅由隨眠故，彼心体生，於所缘境妄心計净。若能了知彼不如理而体不净，如是知已便得解脫，若彼解脫即尽於彼。彼何所尽？所謂貪尽、瞋尽、癡尽。如是尽者，即非貪尽、瞋尽、癡尽。何以故？若刹那貪有滅尽者，即應貪異、尽異。若如是者，貪應是實、尽亦是實。若貪是實，不應滅尽。然舍利子！一切有情皆由不正思惟如理作意故生於貪欲。夫貪欲者分別所起，若无分別計執斯斷，若斷計執即无有實，由无實故中无所貪，由无貪故即是真實。若是真實於中无苦，由无苦故則无燒恼，无燒恼故即是真實。若是真實於中无熱，由无熱故是即清涼、是即涅槃。於涅槃中无有貪愛。何以故？舍利子！夫涅槃者无有思慮，我当除滅如是貪愛，貪愛尽故名得涅槃。若如是者，即能貪異、所貪亦異、涅槃復異。此若異者，則於彼为彼。若於彼为彼，智者應当尋思彼實。如是求已不得堅實，若无堅實即为是虛，若是虛者即为寂靜，若寂靜者即为是空。空无何法？謂我我所。若常若恒若住若變異法，則无有情、則无命者。由如是故，於貪瞋癡則无所起。舍利子！以何等故有我我所？計此为我，此我所有起我我所，顛倒計我故執我所，執我所故便有所作，於所作中起四种行。云何为四？謂身所作、語心所作，由意思惟发麁惡語，从此便生運身加害。舍利子！一切愚癡凡夫由起自他別異想故，为想所執、为想所縛。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，於如是事知顛倒已，不与诸行而相習近。何以故？由習近故則生怖畏。菩萨摩诃萨作如是念：『我今为求无怖畏故度诸众生，不宜於彼而生怖畏，我当与之共为親愛。』

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多故，於一切众生起父母想？舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，作是思惟：『无有众生於彼过去久遠世来非父非母易可得者。何以故？一切众生定曾为我若父若母。然由於彼生貪心故捨於母想，生瞋心故捨於父想，流转生死不能斷绝。』是故舍利子！菩萨摩诃萨由斯事故深思惟已，於诸众生起眷屬想。舍利子！如彼过去超阿僧企耶广大无量不可思議劫，尔时有佛名最胜众，出现於世，如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼佛住寿九拘胝歲，与九拘胝那庾多大声闻众同共集会。尔时有一菩萨名为得念，生在王宮，形貌端严众所樂见，成就第一圓净色相。然此菩萨初生之时，父母各以八萬四千童少婇女而以賜之，親友眷屬復以八萬四千诸妙綵女而用上之，父母知友復以綵女八萬四千奉於菩萨，为欲生長常隨翼从。舍利子！时菩萨父为是菩萨起三时殿，熱时雨时及以寒时，令彼菩萨居重殿上隨时而住，又令无量百千伎樂圍遶菩萨而娛樂之。尔时菩萨闻诸樂音，將舉其声起生滅想而现在前。樂音暫止，便思此声依何而起？何处而生？依何而息？何处而滅？尔时菩萨作是观时，不起晝夜差別之想，唯恒发起无常之想、一切世間不可樂想。舍利子！尔时得念菩萨四萬歲中未曾於樂而生耽著，又四萬歲於诸欲中未曾貪染。是时菩萨住深宮中，入四靜慮发五神通，即从內宮以神足力身昇虛空，往最胜众如来、應、正等觉薄伽梵所。既到彼已请问彼佛，得少善法旋還本宮。舍利子！是得念菩萨於彼如来入涅槃日，復往如来所住之处，问诸苾芻：『最胜众佛今为何在？我今欲见親覲供養。』时诸苾芻告得念曰：『善男子！汝不知耶？如来今者已般涅槃。』尔时菩萨既知如来般涅槃已，即於是处舉身投地，涕泣悶绝良久乃蘇。便说頌曰：

「『如是照世間，到诸法彼岸，我住放逸地，如何自欺誑？百千劫拘胝，如来乃一现，而我不奉事，誰当作依救？如我自惟忖，我母非親善，何不讚如来，令我初生见。父亦非親善，陷我於诸欲，既被所拘執，乖事世間依。不闻佛所说，六十妙音声，生为失大利，謂不事佛故。到诸法彼岸，利世大悲者，我憍逸所執，不事兩足尊。千亿那庾劫，见诸佛甚难，我不修供養，滅後方来至。今我重思忖，父母俱非善，当我初生时，何不为讚佛，令见最胜尊，常住如来所，广修诸供養，及聽闻正法？如来所宣暢，六十妙音声，而我未曾闻，滅後方来至。我今失大利，涅槃後方来，无为演妙法，如先佛所说。』

「舍利子！尔时得念菩萨即於是处悲啼而起，往最胜众如来般涅槃床。既到彼已哀慟悲噎，右遶如来滿百千匝，却住一面而说頌曰：

「『佛为群生真實尊，显揚无上微妙法，我今发起至誠心，为獲最胜菩提故。我今敬礼如来足，世界真言大慧者，願我当獲如斯智，等最胜尊之所得。我昔羸劣无智慧，墮在魔罗品類中，安处居家多迫迮，不得奉事人中上。我已曾修胜妙福，由此暫得覲如来，然佛不垂開正法，故我於今受極苦。我今天龍等众前，興发至誠真諦語，若我本期如實者，当依所言无不遂。願我当於未来世，诸佛出现人中尊，见甚深义广大用，宣说无上真實法。尔时诸难我不生，既生诸欲不親近，女色自在无隨转，摧壞魔罗之囹圄。生生常得见诸佛，无上正法现前闻，由覩诸佛净信生，生净信已修诸行。若我所发至誠言，必当諦實非虛者，由此如来還起坐，如从重睡欻然觉。』菩萨適发誠言已，如来應时便起坐，百千拘胝诸天众，以上妙衣而奉散。菩萨是时心喜悅，舉身上踊住虛空，既在虛空安住已，以妙伽他讚最胜。慈心利世大明照，第一说者大神通，觉悟愍念世間依，演宣无上正法者。

「舍利子！尔时得念菩萨宣说如是诸讚頌已，欲令大众倍欢悅故，復於佛前而说頌曰：

「『我於未来当作佛，示现授記人中尊，汝等大众應隨學，於如来所興供養。世間依怙不思議，誰有於斯不生信？哀愍我等及众生，已入涅槃還重起。』

「舍利子！是得念菩萨於最胜众如来法中大設供養殖诸善本，即以如是善根力故，於此命終生彼善趣诸天世界，经二十大劫拘胝不墮惡趣，又经二十大劫拘胝不受欲樂。舍利子！是得念菩萨於如是时親覲奉事七千诸佛，於诸佛所广設供養，为求阿耨多罗三藐三菩提故常修梵行。於最後劫来世之时，得胜上身自善根力之所发起，成等正觉，号娑罗王如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，出现於世。舍利子！是娑罗王佛寿二十拘胝歲，与诸弟子再会说法，第一大会声闻弟子有二十拘胝，第二大会有四十千，一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，獲大勢力，乃至得到诸心自在第一彼岸。舍利子！彼佛世尊般涅槃後，流布舍利广起靈廟，正法住世滿十千歲。」

尔时薄伽梵欲重宣此义而说頌曰：

「舍利子当知，是得念菩萨，二十劫拘胝，未曾墮惡道。又经如是劫，不習诸貪欲，於是中間时，七千佛滅度。愛樂诸佛法，常修清净行，最後悟菩提，号娑罗王佛。三十拘胝千，住无上正觉，悟上菩提已，利益诸众生。二十拘胝歲，广宣微妙法，二十拘胝众，及餘四十千，一切尽诸漏，皆佛之仙众。彼佛涅槃後，舍利广流布，靈廟具足滿，六十千拘胝。滅後法住世，经於十千歲，闻佛说正教，皆生清净信。如来所说法，智者不生疑，終不墮惡道，速證於寂滅。

「復次舍利子！如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故清净戒众，於诸众生起父母想。何以故？我於往昔生貪心故捨於母想，生瞋心故捨於父想。我今行尸罗波罗蜜多安住净戒，於彼诸欲恒興起厭違背之心。是菩萨摩诃萨为除貪故，以正作意於诸欲中起於真實違厭之想。舍利子！是菩萨摩诃萨由起如是正思惟故，能自了知诸欲之相，又能了知诸欲違厭。舍利子！云何名为了知诸欲，及能了知诸欲違厭？舍利子！所言诸欲名为貪愛，謂貪眼識所識诸色是名为欲，貪愛耳識所識诸声是名为欲。如是貪愛鼻識所識诸香、舌識所識诸味、身識所識诸觸，是名为欲。舍利子！若有貪愛則有執著，夫執著者名之为結。結名发起，发起名縛，又亦名为不實戲論。如是舍利子！一切众生皆为不實戲論诸縛所縛、纏縛、遍縛、增上遍縛，不得解脫。舍利子！一切众生为誰縛故名之为縛？所謂色縛所縛故名之为縛，乃至声香味觸縛所縛故名之为縛。又何等故名为色縛？謂於自身所得诸色，妄起我想、命者之想、数取趣想、常想恒想、不變異想、實想全想、一合之想，如是等想名为色縛。舍利子！何等名为色縛所縛？謂於所起我自体相，深親宝重广興我愛，於诸妻妾一切女色戀著不已，如是名为色縛所縛。舍利子！是诸众生既得受用诸欲法已，造不善业，不如實知诸欲过失。云何名为诸欲过失？舍利子！一切诸欲无非过失。是故智者於诸过失不應生欲。然趣惡道是欲重过，吾当为汝開示其相。舍利子！云何名为能趣惡道诸欲重过？舍利子！我说一切習近欲时，无有少惡而不造者。彼若報熟，无有少苦而不攝受。是故舍利子！我观一切千世界中，众生大怨无过妻妾女色诸欲。何以故？舍利子！夫有智者即是如来，言无智者謂群生也。若诸智者之所诃毀是名真實，若诸无智之所攝受則非真實。舍利子！诸无智者何所攝受？所謂攝受诸有为法，攝受妻妾女色诸欲及男女等。彼无智者又为妻子诸女色等之所攝受。如是展转更相攝受，則不攝受於彼圣道。舍利子！彼无智者，为於男女妻妾诸女色等所纏縛故，於诸善法多生障礙。何所障礙？所謂障礙出家、障礙尸罗、障礙靜慮、障礙天道、障礙涅槃，又能障礙诸妙善法。又舍利子！彼无智者，若有攝受男女妻妾诸女色等，略说則是攝受怨讐，即为攝受地獄、傍生、焰魔鬼趣等。舍利子！如是攝受，取要言之，即是攝受一切惡不善法，障礙一切诸贤圣法。又若攝受男女妻妾诸女色等，乃至則於一切美食亦能障礙，況餘胜事。舍利子！如是障礙略而言之，所謂障礙见佛、障礙闻法、障礙奉僧，障礙见佛所得净信、障礙闻法所得净信、障礙奉僧所得净信。又略而言，障礙獲得具足无难，障礙信財、戒財、闻財、捨財、慧財、慚財、愧財。舍利子！若有攝受男女妻妾诸色欲等，即为攝受不信、惡戒、邪闻、慳悋、惡邪之慧、无慚、无愧，又復攝受病癰毒箭火聚毒蛇。舍利子！若有樂处居家耽嗜不捨，当知即是樂处塚間，是故我说樂处居家如住塚間，及曠野处无所投告，即为喪失诸白净法。又舍利子！若有众生味著男女妻妾诸女色欲，当知即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵机隥。舍利子！若有味著花鬘香塗，即是味著熱鐵花鬘，亦是味著屎尿塗身。舍利子！若有攝受居处舍宅，当知攝受大熱鐵瓮。若有攝受奴婢作使，当知攝受地獄惡卒。若有攝受象馬駝驢牛羊雞豕，当知攝受地獄之中黑駮诸狗，又是攝受百踰繕那禁衛之卒。取要言之，若有攝受妻妾男女诸女色欲，当知即是攝受一切众苦憂愁悲恼之聚。舍利子！寧当依附千踰繕量大熱鐵床，是床極熱遍熱猛焰洞然，於彼父母所給妻妾诸女色欲，乃至不以染愛之心遠观其相，何況親附抱持之者。何以故？舍利子！当知婦人是众苦本、是障礙本、是殺害本、是繫縛本、是憂愁本、是怨對本、是生盲本，当知婦人滅圣慧眼。当知婦人如熱鐵花散布於地，足蹈其上。当知婦人於诸邪性流布增長。舍利子！何因缘故名为婦人？所言婦者名加重擔。何以故？能使众生負重擔故，能使众生弊重擔故，能使众生受重擔故，能使众生持於重擔有所行故，能使众生荷於重擔遍周行故，能令众生於此重擔心疲苦故，能令众生为於重擔所煎迫故，能令众生为於重擔所傷害故。舍利子！復以何缘名之为婦？所言婦者，是诸众生所輸委处，是貪愛奴所流沒处，是順婦者所輸稅处，是婦媚者所迷惑处，是婦胜者所归投处，是屈婦者所憑仗处，婦自在者所放逸处，为婦奴者所疲苦处，隨婦转者所欣仰处。舍利子！以如是等诸因缘故，名是诸处以之为婦。又舍利子！世間众生由婦因缘不捨重擔。不捨何等之重擔耶？所謂五蘊。何等五蘊？色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。舍利子！世間婦人能令众生不捨如是五蘊重擔，故名五蘊以之为婦。舍利子！復何因缘世人名婦为故第二？舍利子！如是女人，是犯尸罗第二伴故，是犯威儀第二伴故，是犯正见第二伴故，是飲食时第二伴故，是往地獄傍生鬼趣第二伴故，能障圣慧礙涅槃樂攝一切苦第二伴故，是以名为故第二也。舍利子！復以何故世人名婦以为母众？舍利子！一切女人生多过失无邊幻誑故名母众。若有隨逐母众自在，当知即墮魔罗手中自在为惡。如是舍利子！当知世界一切女人生多过失无邊幻誑，心多輕躁、心多掉动，其心流蕩倾覆不住。心似山狖、心似猨猴，善能示现幻誑之術。如是诸相，故名女人以为母众。又舍利子！言母众者即母幻村，又亦名为幻之城邑、幻王所都、幻客之亭、幻人之館、幻國幻村、幻处幻方，是幻世間、是幻世界、是无邊幻、是广大幻、是无量幻、是不可思議幻。舍利子！由如是等诸欲重过能趣惡道，故号女人名母幻村。舍利子！譬如幻師善學幻術，於大众中示现种种幻誑之事。舍利子！母村亦尔，善學女人幻誑之術，能令丈夫若见若闻若摩若觸皆被繫縛。又诸女人巧知惑媚，由知媚故勢力自在，凡有所作歌舞戲笑、啼泣往来、若住坐臥，於一切时能令丈夫不得自在，隨彼女人繫縛驅使。舍利子！譬如世間成熟稻田被大雹雨傷殘滋甚。如是舍利子！是母幻村，猶如大雹墮丈夫田，摧壞一切白法苗稼消滅都尽。舍利子！诸如是等能趣惡道貪欲重过，一切世間愚癡凡夫，为之幻惑不能觉了，而復攝受所愛妻妾诸女色欲为之迷醉。

「復次舍利子！聰慧菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，於是诸欲深知过已，便依正法起二种想，所謂於诸愚夫起惡人想、於佛菩萨起善人想。菩萨摩诃萨作是观已，便自思惟：『我今應往善丈夫趣，不宜往彼惡丈夫趣。我不應往地獄傍生焰魔鬼趣，我不應往毀尸罗趣，我不應往犯戒住处；我今應往最胜无上离前诸法无障礙趣，我今應往诸佛如来大智慧趣。』又作是念：『我当逆流而行非順流者，我当作師子吼非野干鳴，我当示现金翅鳥王之大勢力不應示现微細蜫蟲之所有力，我今應作贤良之人不作險惡憒杂之人，我今應噉贤良胜士清净之食不應噉彼无良下士不净之食，我應修行微妙靜慮、最胜靜慮、殊特靜慮、第一三摩地所得彼類靜慮，不應修行非彼類靜慮、非下少靜慮。』舍利子！菩萨摩诃萨又作是念：『我應遊戲诸佛靜慮，不應遊戲声闻独觉一切愚夫異生靜慮。我当修行无依靜慮，不應修行依色靜慮。又亦不依受想行識靜慮，不應修行依地界靜慮。又亦不依水界火界風界靜慮，亦不修行依欲界靜慮。又亦不依色界无色界靜慮，亦不修行依此世他世靜慮。又亦不依已见已闻已念已識已得已觸已證如是靜慮。』舍利子！是菩萨摩诃萨復作是念言：『我当修習无依靜慮，由修習故，当不自損又不損他亦不俱損。我当追求圓成佛智，豈復應求世間诸欲？』

「復次舍利子！如是聰慧菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，作如是等诸正观已，復應当发四种厭离。云何为四？所謂能於诸欲而生厭离，於诸有中能生厭离，於不知恩诸众生所而生厭离，於一切行诸苦恼所而生厭离。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故发起四种厭离之想。應如是學。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，观诸有情处於惡道见妙女色起貪心者，應起四种厭离之想。云何为四？所謂退失想、顛墜想、行廁想、膿潰糞秽不净之想。如是舍利子！处诸惡道有情識者见妙女色，尚應发起如是四想，何況於人。舍利子！安住大乘诸族姓子厭离一切有为行者，见妙女色起於退失、顛墜、行廁、膿潰糞秽如是四想。若起此想猶生貪心，又應更起三种親想，所謂於母等類起於母想、姊妹等類起姊妹想、於女等類而起女想。」

佛告舍利子：「菩萨摩诃萨闻我所说能善解者，應当隨順如是经典尸罗波罗蜜多。何以故？无有众生是易可得久遠世来非我父母。所以者何？是诸众生皆曾为我而作父母。若有習近妻妾女人，則为習近过去之母。舍利子！菩萨摩诃萨闻我说已，为清净故，應当如是勵勤修學。

「復次舍利子！一切世間愚癡凡夫，於彼正法違逆不信。菩萨不尔，隨順正法无有違逆。若有修行如是诸观，猶为貪心所隨逐者，菩萨復應如理观察，所生貪心见何而生？若当於眼起貪心者，菩萨重應如理观之：我为於眼起染愛者，誰能见眼？为眼见眼耶？則彼自体见自体耶？何以故？彼亦是眼、此亦是眼，皆为四大之所造故，又为大种之所生故，非由自体於此自体而起染愛，又非於我自体而起染愛。何以故？彼則是此故。若有於彼起染愛者，應是於此而起染愛，以无差別故。一切世間愚癡凡夫无差別住，我今應求差別之法。何以故？以诸欲觉都无有德故。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「展转同一义，都无差別性，由乖理邪執，起是貪愛心。云何四大生，還能染大造？诸法猶如幻，无由起貪愛。我等邪分別，妄起貪愛心，不肖者生貪，贤善人无愛。遍於十方界，无實貪可求，但虛妄分別，故起斯貪愛。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，作是观已猶被貪心而隨逐者，若有闻佛所说诸法善根力故，復應隨順如是经典，所謂眼如聚沫不可撮摩。何以故？彼聚沫等一切诸法，本无有我亦无有情、无有命者、无数取趣、无摩納婆、无丈夫、无意生、无作者、无受者。於如是等无作无受，一切法中誰能染愛？又於何所而生染愛？舍利子！眼如浮泡性非堅實。何以故？彼浮泡等一切诸法，本无有我亦无有情、无有命者、无数取趣、无摩納婆、无丈夫、无意生、无作者、无受者。於如是等无作无用，诸法之中誰能染愛？又於何所而生染愛？舍利子！眼如阳焰业惑愛生。何以故？彼阳焰等一切诸法，本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼如芭蕉体非貞固。何以故？彼芭蕉等一切诸法，本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！是眼如夢非如實见。何以故？彼虛夢等一切诸法，本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼如傳響繫屬众缘。何以故？彼傳響等一切诸法，本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼如光影依业影现。何以故？彼光影等一切诸法，本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼如浮云飄亂散相。何以故？彼云等法本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼如流電念壞相應。何以故？彼電等法本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！是眼如空离我我所。何以故？彼空等法本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼为无知如草木土石。何以故？无知等法本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼无作用，隨風機转。何以故？无作等法本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼为虛誑不净朽爛之所积聚。何以故？虛誑等法本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼为虛偽摧破壞散滅尽之法。何以故？虛偽等法本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼如丘井常为老逼。何以故？丘井等法本无有我亦无有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼不久停終於死際。何以故？彼非久停一切诸法，本无有我亦无有情，无有命者、无数取趣、无摩納婆、无丈夫、无意生、无作者、无受者。於如是等无作无用缘会所生诸法之中，誰能染愛？又於何所而行染愛？如是广说一切內外诸根尘法亦復如是。舍利子！菩萨摩诃萨如是正观察时，为诸貪愛所牽引者，无有是处。若有菩萨摩诃萨作是观者，当知是則於诸法中永离貪愛。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时畢竟清净滅诸貪愛。」

尔时佛告舍利子：「如是清净行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨，不行一切害众生业，乃至命难於诸众生終不加害。不行一切不与取业，乃至命难於他資具終不劫盜。不習一切婬荒邪行，乃至命难於诸女色終不染趣。不说一切欺誑妄語，乃至命难於诸众生不行虛誑。不说一切麁獷之言，乃至命难於诸众生終不毀罵。不说一切离間之言，乃至命难於诸众生不行破語，於自眷屬生知足故。不傳一切浮綺談说、言必如量，乃至命难終不綺繪異詞矯飾文句。於他財物不起貪著，乃至命难诸所受用終无愛染。於诸恼辱具忍成就，闻麁惡言善能堪耐，乃至命难不生忿恚。於诸法中不生邪见，乃至命难終不信事诸餘天神，唯於佛所净心归趣。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨尸罗清净。」

佛告舍利子：「是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，具足成就无量无邊诸佛正法。舍利子！菩萨摩诃萨由行尸罗波罗蜜多故，具足成就不缺尸罗，不与无智相親近故。具足成就不穿尸罗，不平等生能遠离故。具足成就不斑尸罗，不近惡人诸烦恼故。具足成就不杂尸罗，唯为白法所增長故。具足成就應供尸罗，如其所欲自在行故。具足成就称讚尸罗，不为智者所诃毀故。具足成就善守尸罗，圓备正念及正知故。具足成就不呰尸罗，於诸过失所不生故。具足成就善护尸罗，於诸根門善防衛故。具足成就高广尸罗，为一切佛所憶念故。具足成就少欲尸罗，知净量故。具足成就知足尸罗，欣樂斷故。具足成就正行尸罗，身心遠离故。具足成就处靜尸罗，厭烦閙故。具足成就圣种善喜尸罗，不顧他顏无希望故。具足成就杜多功德少事尸罗，自在生長诸善根故。具足成就如说而行尸罗，不誑世間诸天人故。具足成就大慈尸罗，不害一切诸有命故。具足成就大悲尸罗，堪忍一切诸苦恼故。具足成就大喜尸罗，於彼法樂无退減故。具足成就大捨尸罗，一切愛恚畢竟斷故。具足成就常省己过尸罗，恒於內心善察照故。具足成就不譏彼闕尸罗，於众生心善隨护故。具足成就成熟众生尸罗，究竟能到施彼岸故。具足成就善守护尸罗，究竟能到戒彼岸故。具足成就无憎害心尸罗，究竟能到忍彼岸故。具足成就不退转尸罗，究竟能到正勤彼岸故。具足成就定分圓滿尸罗，究竟能到靜慮彼岸故。具足成就正闻无厭尸罗，究竟能到大慧彼岸故。具足成就親近善友尸罗，觉分資糧善修集故。具足成就遠离惡友尸罗，棄捨不平等道故。具足成就不顧戀身尸罗，以无常想恒观察故。具足成就不顧戀命尸罗，以其所重不常保故。具足成就不起悔尸罗，心善清净故。具足成就不詐现尸罗，方便善清净故。具足成就不恼熱尸罗，於增上意善清净故。具足成就不輕掉尸罗，永离诸貪愛故。具足成就不高慢尸罗，和柔質直故。具足成就不強戾尸罗，性贤善故。具足成就善調伏尸罗，无憤恚故。具足成就寂靜尸罗，性安攝故。具足成就善語尸罗，如其所说无違逆故。具足成就成熟有情尸罗，常不捨离诸攝法故。具足成就守护正法尸罗，於圣法財自不壞故。舍利子！聰慧菩萨摩诃萨如是清净戒聚，具足成就尸罗波罗蜜多，为阿耨多罗三藐三菩提故，善能修行菩萨妙行。舍利子！是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨精勤修行是菩萨行，一切众魔魔民天子於此菩萨不能嬈亂，又不为彼異道他論所能摧屈。」