大宝积经卷第四十三

大宝积经

大宝积经卷第四十三

菩萨藏会第十二之九[＊]尸波罗蜜品第七之二

尔时佛告舍利子：「菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，成就如是善根力故，獲得四种广胜处法。何等为四？一者於诸善法速能趣入，二者为说法師之所讚美，三者修行成滿无有毀犯，四者於佛正法堅持不壞。舍利子！是为菩萨摩诃萨獲得四种广胜处法。又舍利子！菩萨摩诃萨由是力故，处在人中復獲四种广胜处法。何等为四？一者为多众生隨逐修學，於诸白法究竟安住；二者於夷坦路營建逆旅極当堅密，速令众生獲得欢喜；三者於長夜中得法利故，欢泰之心无有退減；四者臨終捨命无惑纏心，往生善趣安樂世界。舍利子！是为菩萨摩诃萨处在人中獲得四种广胜处法。又舍利子！菩萨摩诃萨由是力故，处在天中復獲四种广胜处法。何等为四？一者以福感故能攝天众。二者诸天集会瞻仰面門：『菩萨今者將何所演？我等闻已当有開悟。』三者为天帝释及餘天子之所參覲请法斷疑，而是菩萨不往其所。四者现大宮殿，为於菩萨之所受用。舍利子！是为菩萨摩诃萨处在天中獲得四种广胜处法。舍利子！如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，若在天上若生人中，復得无量无邊百千萬亿诸妙法門，皆为滿足尸罗波罗蜜多故。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「菩萨处高座，诸天所礼敬，瞻仰彼尊顏，將宣何等法？一切皆恭敬，具慧除慳悋，处欢喜宮殿，释天来请疑。天中命尽已，来生於人間，为转轮圣王，大力无慳悋。若人中命終，還復生天上，曾未更众苦，奉養法師故。恒獲如是等，四种广胜处，为无下劣心，恭敬说法者。若以敬愛心，奉施於水器，則天龍及人，所應親供養。

「復次舍利子！是诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，成就如是诸善根故，復於天中得四种法。何等为四？一者了知先世所经造业；二者了知因此善故来生天上，及能了知退失善法；三者了知从此命終当生某处；四者为诸天众宣说妙法示教讚喜，既利益已便捨天身。舍利子！是为菩萨摩诃萨生在天中得四种法，皆由尸罗波罗蜜多故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，成就如是诸善根故，復得四种圓成胜法。舍利子！何等为四？一者菩萨摩诃萨捨天宮已，還来人趣与戒俱生。二者菩萨摩诃萨处在人中，獲得五种成胜生法。云何为五？所謂得生胜家、得胜妙色、得胜净戒、得胜眷屬、於诸众生得修胜慈，如是名为獲得五种成胜生法。三者菩萨摩诃萨处在人中，復得五种成不壞法。云何为五？所謂得善知識不可破壞、所受之身終无中夭、所得財位中无退失、得菩提心无能壞者、於匱法时得自豐足，如是名为獲得五种成不壞法。四者菩萨摩诃萨处在人中，又復獲得五种希有圓滿之法。云何为五？菩萨摩诃萨於舍宅中安設空器，隨菩萨手所及之处，一切众宝即皆盈滿。是名第一獲得希有圓滿之法。菩萨摩诃萨若遇渴时，即於其前具八德池自然涌现，是名第二獲得希有圓滿之法。菩萨摩诃萨福德持身不为外物之所侵害，所謂若毒若刀、若火若水、吸精气者，或復藥叉及诸惡鬼，不能損害，是名第三獲得希有圓滿之法。菩萨摩诃萨於贍部洲诸災劫起，所謂若刀兵劫、若飢饉劫、若疾病劫、若火劫、若水劫、若風劫、若渴劫、若熱光劫、若藥叉劫。舍利子！如是別劫興起之时，尔时菩萨不生其中，便处天上受極快樂、受多極樂，是名第四獲得希有圓滿之法。菩萨摩诃萨即以如是善根力故，永不復生诸难之处、不生惡趣，若悔纏心即能见知速疾遠离，是名第五獲得希有圓滿之法。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，又復獲得四种希有圓成胜法。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，成就如是善根力故，常不遠离四种妙法。云何为四？一者菩萨摩诃萨但见有苦诸众生时，即便獲得大悲之心；二者菩萨摩诃萨所有男女，皆於菩萨恭敬隨順；三者菩萨摩诃萨能制衰老不为所侵；四者菩萨摩诃萨資生作业百倍獲利，或復过此二倍三倍。舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，成就如是四种妙法恒无遠离。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，成就如是诸善根故，不为三法之所劫奪。何等为三？一者不为貪欲之所劫奪，二者不为瞋恚之所劫奪，三者不为愚癡之所劫奪。舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故！遠离三种劫奪之法。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，成就如是诸善根故，獲得四种无病之法。何等为四？一者菩萨摩诃萨不为長病之所纏逼，二者菩萨摩诃萨支体鮮澤未曾羸顇，三者菩萨摩诃萨資生众具无有損減，四者菩萨摩诃萨不为國王盜賊惡人及餘众生所加恼害。舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，獲得四种成无病法。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，成就如是诸善根故，獲得四种尊位之相。何等为四？一者菩萨摩诃萨为转轮王，威加四域以法御世名为法王，七宝来應皆悉成就。何等为七？所謂轮宝、象宝、馬宝、女宝、末尼珠宝、主家藏宝、主兵臣宝。千子滿足形貌端严，威勢雄猛降伏怨敵。是转轮王为四大洲之所朝宗欽仰归化，又为宰相群臣守衛，众会國界人民及诸小王共所遵敬。舍利子！是为菩萨摩诃萨獲得第一尊位之相。又舍利子！菩萨摩诃萨於妙五欲不染樂著，所謂眼所識色、耳所識声、鼻所識香、舌所識味、身所識觸。菩萨摩诃萨於是五欲不染著故，以净信心捨家入道速獲五通，人及非人之所恭敬。舍利子！是为菩萨摩诃萨獲得第二尊位之相。舍利子！菩萨摩诃萨在所生处。自然常得最上觉、最上慧、最上辯，为诸大王之所尊敬。如过去世大烏末荼为王敬重，而是菩萨亦復如是，为王敬重请昇御座，又为宰相群臣守衛，众会國界人民所共尊仰。舍利子！是为菩萨摩诃萨獲得第三尊位之相。又舍利子！菩萨摩诃萨既悟阿耨多罗三藐三菩提已，威德殊胜圓滿第一，为诸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等一切有情同所归敬。何以故？由是菩萨成就最胜戒定慧品、解脫解脫智见品，於此法中證得清净故。舍利子！是为菩萨摩诃萨獲得第四尊位之相。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，獲得四种尊位之相，皆为成滿尸罗波罗蜜多故。

「復次舍利子！如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，具清净心，以貯水器奉施鄔波柁耶及阿遮利耶二尊師故，獲得如是无量无邊功德妙法。所謂菩萨摩诃萨为求法故，去来進止隨順於師，如其所言終不違逆，成就如是善根力故，復獲四种最胜資財。何等为四？一者菩萨摩诃萨所生之处，獲得大王所用資財，非餘众生下劣資具。二者菩萨摩诃萨所生之处，受离欲法獲得仙財，以净信心捨家入道，名圣法財。三者菩萨摩诃萨所生之处得宿命念，名獲念財。由此念故，生生之处終不忘失菩提之心。四者菩萨摩诃萨證得阿耨多罗三藐三菩提已，名菩提財，常为四众、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等前後圍遶。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，證得四种最胜資財。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，於说法師乃至受持四句頌等，去来進止隨順教命，所謂是善是不善、是有罪是无罪、是應修是不應修。又如是教乃至作此事已，於長夜中能感无义无利诸苦恼法。若作此已，於長夜中能感有义有利诸安樂法。如是等教隨師所命，不作不善、修習善法，无違无逆。由是菩萨摩诃萨成就如是善根力故，復獲四种成高胜法。何等为四？一者菩萨摩诃萨得具尸罗成高胜法，二者菩萨摩诃萨所感形体一切身分悉皆圓滿，三者菩萨摩诃萨獲得大慧、涌慧、高慧、广慧、捷慧、利慧、速慧、深慧、決擇之慧，四者菩萨摩诃萨身壞命終生於善趣诸天世界。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，獲得四种成高胜法。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，成就如是善根力故，又獲四种无能观法。何等为四？舍利子！菩萨摩诃萨成就如是善根力故，所在生处感得隱密阴藏之相，是名第一无能观法。舍利子！菩萨摩诃萨成就如是善根力故，从初生已，若母若父、若餘眷屬、若天若龍藥叉罗刹健達縛阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽人非人等，所有众生若清净心、若杂染心，皆不能见菩萨之顶，是名第二无能观法。舍利子！菩萨摩诃萨成就如是善根力故，从初生已，若母若父乃至人非人等，所有众生若清净心、若杂染心，於菩萨面无能修飾。瞻覩之者若有起心：『我当瞻飾菩萨面』者，便於兩足而现面像。何以故？舍利子！以是菩萨摩诃萨成就如是希奇法故名善丈夫，又復成就最胜丈夫第一诃辯，是名第三无能观法。舍利子！菩萨摩诃萨成就如是善根力故，初生之时，无人扶侍自立于地遍观四方，即便獲得明利之智。何以故？由是菩萨摩诃萨於过去世以无諂心求闻法故。而是菩萨摩诃萨又復獲得无邪諂眼，由成就是无諂眼故，以净天眼超胜於人，乃至能观三千大千世界所有众生。又此菩萨摩诃萨獲得速疾广大之智，由成就是广大智故，而能了知一切众生於三时中所积集心。何以故？由是菩萨摩诃萨於彼往昔求法之时，作意攝心勤加恭敬，於正法所起良藥想、起珍宝想、起难遭想、起妙善想，如其所念求闻正法，闻已受持。菩萨摩诃萨又因是故，復獲捷疾簡擇之智，由成就是簡擇智故，善能称量诸众生戒，乃至善能称量正闻、定、慧、解脫、解脫智见。又菩萨摩诃萨善能称量一切众生尸罗同性，乃至善能称量正闻、定、慧、解脫、解脫智见同性。又菩萨摩诃萨善能称量一切众生戒之等流，乃至善能称量正闻、定、慧、解脫、解脫智见等流。又菩萨摩诃萨善能称量一切众生尸罗等流超胜之相，乃至善能称量正闻、定、慧、解脫、解脫智见等流超胜之相。又菩萨摩诃萨善能称量一切众生進止威儀修行正行勇猛之相。舍利子！菩萨摩诃萨如是展转称量思惟一切众生诸功德已，而作是念：『是诸众生所有戒闻，乃至解脫解脫智见，是诸众生所有尸罗同性，乃至正闻、定、慧、解脫、解脫智见同性。是诸众生所有尸罗等流，乃至正闻、定、慧、解脫、解脫智见等流。是诸众生所有尸罗等流超胜之相，乃至正闻、定、慧、解脫、解脫智见等流超胜之相。是诸众生所有進止威儀修行正行勇猛之相，如是等相皆是众生所有功德。我今於中称量观察，不见与己有平等者。』尔时菩萨又更思惟：『一切众生根本堅住，与己校量，不见一切与我等者。』又舍利子！菩萨摩诃萨初生之时，於刹那頃能速发起业報妙智。由此智故，一彈指頃善能了知一切众生千种心相。是时菩萨摩诃萨以智尋思此一切心，不见与己有平等者。菩萨摩诃萨如是正知，我今独处最上尊位，如師子王安住无畏，如大龍王有大威德。足不踐地各行七步，念菩提座微妙业報，住在现前唱如是言：『我於世間最为尊大。我於世間最为殊胜。我今当證生老死邊。我当度脫一切众生生老病死憂悲苦恼。我当为诸众生宣说广大微妙最胜无上正法。』舍利子！菩萨摩诃萨发是語时，中无有間，其声遍告滿此三千大千佛之世界。其中众生闻是声已，驚怖毛竪天鼓戰掉数发大声。而此世界皆悉震动，唯有菩萨所住之地，如車轮許嶷然安靜。即此地轮下依水聚，亦不为彼大風搖动。是菩萨摩诃萨自观己身，见无量光遍身而住，即證阿耨多罗三藐三菩提已，为诸众生所共瞻仰，是名第四无能观法。舍利子！是名菩萨摩诃萨獲得四种无能观法。何以故？皆是菩萨摩诃萨於过去世行尸罗波罗蜜多时，隨順法師去来進止，遵承教命无違逆故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，成就如是诸善根已，復獲四种迅速之法。何等为四？菩萨摩诃萨成佛之时具足如是，诸佛如来所说之法无有缺減，又所说法言无虛設。是名第一迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时具足如是，诸佛如来若有所命，作如是言：『進来苾芻。』尔时众生便進佛所，发自斷落、被服袈裟、持鉢多罗。是名第二迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时具足如是，诸佛如来善知众生三时之心。是名第三迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时具足如是，诸佛如来善知众生應病藥智。是名第四迅速之法。舍利子！是名菩萨摩诃萨獲得四种迅速之法。何以故？由於往昔行尸罗波罗蜜多时，以清净心奉施鄔波柁耶及阿遮利耶诸说法師之水器故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多具足如是善根力故，成佛之时復得四种他不害法。何等为四？舍利子！如来身者无依无受。何以故？如来之身若为火、刀、毒藥、他物能損害者，无有是处。舍利子！是为菩萨摩诃萨成佛之时，具尸罗故，獲得四种无損害法。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多，由具如是善根力故，成佛之时復得四种他无过法。何等为四？一者诸佛如来无依无受。所以者何？无有众生於如来前能发是言：『我为如来说未闻法，乃至一句。』若能说者，无有是处。二者诸佛如来无依无受。所以者何？无有众生於如来前如法立論，乃至一句。若立論者，无有是处。三者诸佛如来无依无受。所以者何？无众生能得如来乃至微分一不定心。若能得者，无有是处。何以故？舍利子！诸佛如来心恒在定，謂住慈悲喜捨等故。四者诸佛如来无依无受。所以者何？无有众生能取如来身色诸相。若取相者，无有是处。舍利子！诸佛如来具尸罗故，獲得四种他无过法。

「復次舍利子！诸佛如来成就如是善根力故，獲得具足五无量法。何等为五？一者诸佛如来尸罗无量，二者诸佛如来正闻无量，三者诸佛如来正定无量，四者诸佛如来正慧无量，五者诸佛如来解脫解脫智见无量。舍利子！如是如来五无量法，皆由往昔行尸罗波罗蜜多时，於鄔波柁耶、阿遮利耶诸尊重所隨順師教，去来進止无違逆故。

「復次舍利子！诸佛如来具足尸罗波罗蜜多已，成就如是善根力故，獲得四种无障礙智。何等为四？所謂诸佛世尊於过去世无障无礙智见转。诸佛世尊於未来世无障无礙智见转。诸佛世尊於现在世无障无礙智见转。诸佛世尊善能发起平等之心，由起如是平等心故，能知三世平等之性。舍利子！是为如来具尸罗故獲得四种无障礙智。

「復次舍利子！诸佛如来又復善能成就正智，由正智故不依屬他，而能悉知一切诸法。诸佛如来又能成就不思議智，由成就此不思議智故，而能了知诸風雨相。舍利子！如来善知世有大風名烏盧博迦，乃至众生诸有觉受皆由此風所搖动故。此風轮量高三拘盧舍，於此風上虛空之中復有風起，名曰云風，此風轮量高五拘盧舍。於此風上虛空之中復有風起，名瞻薄迦，此風轮量高十踰繕那。於此風上虛空之中復有風起，名吠索縛迦，此風轮量高三十踰繕那。又此風上虛空之中復有風起，名曰去来，此風轮量高四十踰繕那。如是舍利子！次第转上六萬八千拘胝風轮之相，如来、應、正等觉依止大慧悉能了知。舍利子！最上風轮名为周遍，上界水轮之所依止，其水高量六十八百千踰繕那，为彼大地之所依止。其地量高六十八千踰繕那。舍利子！是地量表有一三千大千世界，其中有佛，号曰弘蘊如来、應、正等觉，今现在彼住世施化。其佛寿量三十拘胝歲，声闻弟子有三十拘胝那庾多，一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，乃至證得诸心自在最上波罗蜜。尔时彼佛与如是等大声闻众同共集会。復有百拘胝等菩萨摩诃萨，皆悉證得菩萨藏法，於诸义理妙善決定，为多闻海为大法師，住空无相及以无願。舍利子！我涅槃後具滿千歲，彼佛方乃入般涅槃，正法住世滿於千歲，流布舍利遍益世間；亦如我今般涅槃後，舍利流布遍益之相。舍利子！如来无障礙智又能了知过於彼佛世界之上无量无邊風轮圓相，并诸佛土具足圓相。舍利子！又过此上有別世界，现无如来，而有百千独觉所住。其中众生，皆於独觉而种善根。舍利子！如来依彼智故，復能了知此世界上，有殑伽沙等诸佛如来出興于世，今现在彼度诸众生。如是十方无量无数不可思議不可称量诸佛如来、應、正等觉出興于世，今现在彼度诸众生，如来妙智悉能了知。舍利子，如来又能了知如上所说诸佛世界，现燒然等成壞之相无量无邊，如来妙智皆悉明了。」

尔时世尊说是語已，長老舍利子白佛言：「世尊！如来、應、正等觉成就何等诸善根故，而能獲得如是无量不可思議无障礙智？」

佛告舍利子：「如来由住尸罗波罗蜜多故，妙善自在，於正法所发起恭敬尊重之想、起良藥想、起珍宝想、起难遭想、起善根想、如所應想、生深敬想，又能安住攝正法想。舍利子！如来由住尸罗波罗蜜多敬重法故，獲得如是明利大智。如是大智又能了知无量无数过於前量。舍利子！诸佛世尊无斷之智，无量无数不可思議不可称量不可宣说往来之相。舍利子！诸佛如来具尸罗故，復得如是自在之力。是故如来如彈指頃，往殑伽沙等诸佛世界而復旋返還本住处。舍利子！诸佛如来於是正法尸罗波罗蜜多所以净信解聽闻受持，由此獲得速疾解脫，由此解脫我善解脫。於何法中而得解脫？謂於诸苦善得解脫。

「復次舍利子！若有菩萨摩诃萨於此四种恭敬住处，闻斯法已得清净信，行尸罗波罗蜜多故，发如是心：『我如是住，我於此住。由我如是常安住故，我常不离诸佛正法。』舍利子！菩萨摩诃萨受持是经法門章句，彼由如是善根力故，復獲四种慧所成法。何等为四？一者由具慧故能发大慧。二者由具慧故逢值诸佛親覲承事。三者由具慧故以净信心捨家入道。四者由具慧故速證阿耨多罗三藐三菩提。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时獲得四种慧所作法。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，由成就是善根力故，又獲四种多所作法。何等为四？一者受得人身，名多所作。二者值佛出世，名多所作。三者以净信心捨家入道，名多所作。四者速證阿耨多罗三藐三菩提，名多所作。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，獲得四种多所作法。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，由成就是善根力故，復獲四种支分之法。何等为四？一者菩萨摩诃萨獲转轮支，謂处人中作转轮王。二者菩萨摩诃萨处於梵世为大梵王。三者菩萨摩诃萨处诸天众而为天帝。四者菩萨摩诃萨證得阿耨多罗三藐三菩提已，於一切法具足圓滿，号为法王处世垂化，又復獲得吉祥诸力净众生智神通境界，如是诸相皆能了知，为诸世間天人之眼。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「救世之明眼，诸群生最上，善解诸醫法，由斯證寂滅。往返隨師教，感報为如是，未曾受众苦，及不善自在。速往生天上，速還返人中，速奉见诸佛，速得离诸难。巨富豐大財，目观诸伏藏，隨手之所及，众宝皆盈滿。化现妙池沼，八德水常盈，未曾受憂恼，为善自在果。手足不繚戾，又无醜短相，支体不乾枯，亦復无減少，不傴不缺目，指相无增減，首異於象顶，为善自在果。儀貌皆圓滿，質重如金聚，端严众樂观，容相皆鮮妙。诸天龍鬼神，及以世人等，供養而尊敬，为妙自在德。遠离诸惡道，往人天善趣，速悟大菩提，为善自在果。若人悉能了，一切众生心，各行七步已，妙音告世界。斯人智最上，斯人慧最上，解脫亦最上，众生中最上。慧令慧清净，慧依智安立，慧智与解脫，皆依诸佛證。由慧自性生，所知由智了，若有具智慧，所求无不遂。如是甚深义，我为汝略说，无慧少欲人，寧当受此义？彼由癡所癡，众惡所逼迫，发起於忿恚，不恭敬正法。若少欲众生，於如是正法，不復興恭敬，更起诸餘事。不敬法众生，忿恚所迷執，常懷染污心，不應为宣说。诸老熟所及，衰邁摩诃罗，彼臨命終时，虛言住後有。诸老熟所及，衰邁摩诃罗，妄吞罗汉供，速墮於地獄。具戒尚难得，況阿罗汉果，信者營靈廟，復由沈惡趣。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时！如是精勤修行戒行！为求菩萨藏故！以身承事正行诸師！獲得如上所说功德！又復獲得倍过前数无量无邊不可思議功德利益。舍利子！当知菩萨摩诃萨安住如是菩萨藏故，行善自在妙清净戒诸菩萨行。舍利子！云何名为妙戒清净？舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，獲得十种清净尸罗，汝應知之。何等为十？一者於诸众生曾无損害。二者於他財物不行劫盜。三者於他妻妾遠诸染習。四者於诸众生不興欺誑。五者和合眷屬无有乖离。六者於诸众生不起麁言，由能堪忍彼惡言故。七者遠离綺語，凡有所言諦審说故。八者遠离貪著，於他受用无我所故。九者遠离瞋恚，善能忍受麁言辱故。十者遠离邪见，由不敬事诸餘天仙及神鬼故。舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时獲得十种清净尸罗。当如是學。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，復有十种清净尸罗，汝今当知。何等为十？一者不缺尸罗，不由无智之所證故。二者不穿尸罗，不平等生所遠离故。三者不斑尸罗，一切烦恼所不杂故。四者不染尸罗，唯为白法所增長故。五者應供尸罗，隨其所欲自在行故。六者称讚尸罗，诸聰慧者不诃毀故。七者不呰尸罗，一切过惡不容受故。八者善护尸罗，善能守护诸根門故。九者善守尸罗，自然正智恒现前故。十者善趣尸罗，大菩提願为助伴故。舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时獲得十种清净尸罗。当如是學。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，復有十种清净尸罗，汝今当知。云何为十？一者少欲尸罗，如法清净善知量故。二者知足尸罗，永斷一切诸貪著故。三者正行尸罗，能令身心皆遠离故。四者住靜尸罗，於诸憒閙皆捨遠故。五者杜多功德蠲除嗜欲尸罗，自在善根之所成故。六者圣种知足尸罗，不顧他顏无希望故。七者如说而行尸罗，幽明奉攝不欺人天故。八者自省己过尸罗，常以法鏡照了自心故。九者不譏他闕尸罗，將护彼意故。十者成熟众生尸罗，不捨诸攝法故。舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故獲得十种清净尸罗。当如是學。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时！復有十种清净尸罗！汝今当知。云何为十？一者於佛净信尸罗，离心栽枿故。二者於法净信尸罗，守护正法故。三者於僧净信尸罗，恭敬圣众故。四者俯屈从事尸罗，不离思惟佛菩提故。五者親近善友尸罗，觉分資糧善积集故。六者遠离惡友尸罗，棄捨一切不善法故。七者大慈波罗蜜多尸罗，成熟一切诸众生故。八者大悲波罗蜜多尸罗，困厄众生令解脫故。九者大喜波罗蜜多尸罗，於彼正法生喜樂故。十者大捨波罗蜜多尸罗，於诸愛恚兩俱捨故。舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故獲得十种清净尸罗。当如是學。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，復有十种清净尸罗，汝今当知。何等为十？一者柁那波罗蜜多尸罗，为善成熟诸众生故。二者羼底波罗蜜多尸罗，善护一切众生心故。三者毘利耶波罗蜜多尸罗，於诸正行不退转故。四者靜慮波罗蜜多尸罗，靜慮資糧善滿足故。五者般若波罗蜜多尸罗，聽闻根本无厭足故。六者樂求闻法尸罗，常樂请求菩萨藏故。七者不顧惜身尸罗，以无常想恒观察故。八者不宝重命尸罗，以如幻心常现观故。九者诸意滿足尸罗，从初发心善清净故。十者佛戒和合尸罗，回向如来一切戒故。舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故獲得清净尸罗。当如是學。

「復次舍利子！是诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，具足如是清净戒故，无有人天诸妙快樂是诸菩萨而不受者，无有世間工巧业处是诸菩萨所不知者，无有世間诸众生等所受用具是诸菩萨不獲感者，无有凡夫不互为怨而是菩萨於彼众生曾无瞋恚，无有世間虛誑妄語菩萨於彼不生信受，无有世間诸众生等菩萨於彼不起母想，无有世間诸众生等菩萨於彼不生父想，无有世間诸众生等菩萨於彼不生保任親附之想，无有一切有为之法菩萨於彼不起无常生滅之想。舍利子！菩萨摩诃萨了知诸行皆无常已，不顧身命修清净戒，行诸菩萨所行正行，皆为成滿尸罗波罗蜜多故。」

尔时世尊欲重宣此义而说頌曰：

「妙色妙音声，能濟樂法者，菩萨未为难，住净尸罗故。面目皆圓净，不生盲跛傴，诸身分端正，皆由净戒生。具大力大勢，赫奕大威光，復由精進慧，令惡魔驚怖。诸王咸供養，天龍所尊敬，善斷诸疑網，深心行大慈。安住於戒聚，法行大名称，苦逼不生畏，終不墮惡道。众生皆惛睡，菩萨能觉之，常无有暫眠，遍四方求法。安住於戒聚，为求菩提道，捨最上名珍，妻子身肉等，求最胜法教，及无上佛法，於世間所依，應修诸供養。若诃責罵詈，恼害興惡行，加哀及讚美，斯由住忍故。如所说修行，言常不虛誑，安坐道場已，震动於大地。於佛法无疑，捨离邪天众，恒事天所尊，謂佛薄伽梵。世間诸众生，刀杖等相加，能令彼和合，是为聰敏相。众生受重苦，多百拘胝劫，虽不来见求，若覩常无捨。善友交談論，义利由斯獲，而众生不求，反更相加害。我以贍部洲，及诸佛國土，滿中珍宝聚，用資求善友。假使以利刀，割斷我支節，於彼众生類，常行平等心。捨愚夫作业，为佛法因缘，常守净尸罗，安住微妙法。修習法隨法，行菩提妙行，为求佛菩提，三明慧甘露。安住於戒聚，修學诸佛法，是为聰慧者，天世應修供。一切法无疑，善達诸工巧，深曉众生意，弘揚美妙法。戒聚已清净，安坐菩提樹，降伏惡魔軍，悟无上正觉。揚暉滿世界，猶如日月光，菩萨有情尊，能開圣慧眼。授手引群生，问道皆開示，常欢笑先言，曾无懷嫉恚。捨无量自身，及施多財宝，未嘗有遠离，最上佛菩提。信戒已圓具，善住諦實言，曾无有幻偽，安住尸罗聚。诸来菩萨所，或設虛妄言，有闻皆信受，而恒依諦語。若有許菩萨，假言衣食施，終无有惠及，菩萨无恚心。