大宝积经卷第一百一十七

大宝积经

大宝积经卷第一百一十七

宝髻菩萨会第四十七之一

闻如是：

一时佛在罗閱祇靈鷲山，与大比丘众四萬二千，菩萨八萬四千俱，各从十方诸佛世界而来集会，皆已通達一生補处，得无所著无所罣礙，从勇猛伏三昧出生，獲上蓮花三昧、金刚道場三昧、善堅住三昧、淳淑修三昧、幢英王三昧、金刚三昧、净德事三昧，分別權行，皆得親近诸佛之法。在佛樹下多所降伏度诸魔界，而得建立诸佛之土。逮成无尽所说總持，得知众生一切根原，以妙辯才可悅诸心，为師子步猛无所畏。若入众会，應順时宜宣文字句成就诸行，則以威相而自严飾。捨於世財棄诸外道，功勳显布声徹十方。诸佛諮嗟德不可量，悉从布施持戒忍辱精進一心智慧而成，从无数劫百千那術修治道业。覩见一切众生之疾，應病与藥皆令瘳愈。入於深妙明缘起法，以捨斷滅有常之事。其行清净志无瑕秽，心性鮮明開化群生，各各攝护令得其所，曉了教誨意得自在。勢力堅強不毀慈心，信、戒、闻、施、慚、愧、智慧，具足七財欲化众生，以善方便现处閑居。所用修力善誓诸願，圣德无量心如虛空。其名曰：光观菩萨、常明曜菩萨、光世音菩萨、大勢至菩萨、師子意菩萨、師子步菩萨、師子雷音菩萨、尊意菩萨、金刚意菩萨、金刚步菩萨、金刚幢菩萨、金刚志菩萨、步不动迹菩萨、独步世菩萨、善明菩萨、蓮花目菩萨、蓮花净菩萨、宝净菩萨、鈎鎖菩萨、宝幢菩萨、宝事菩萨、宝印手菩萨、德曜王菩萨、净王菩萨、執离意王菩萨、電光严菩萨、虛空藏菩萨、濡音菩萨、雨音菩萨、不离音菩萨、意净菩萨、電音菩萨、解縛菩萨等，十六正士溥首之等，六十圣士众香首等，三十有二清净行士慈氏之等，皆是贤劫诸菩萨也。降魔天子、净復净天子、善妙天子、贤护天子、獲胜天子、意胜天子、寂化音天子、善思天子，等類二萬，皆悉大乘。四天王天、帝释、忍迹梵天、魔子导師、濡美天子，并餘诸天、龍神、揵沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒等及人非人，不可称計。

彼时世尊与无央数百千之众眷屬圍遶而为说经，坐大清净師子之床，勇猛无畏为師子吼，如日普照若月盛明如火消冥。其座暉赫威光巍巍，超踰释梵。佛身特显，猶須彌山现于大海。所说经典上中意語靡不妙善，义美具足究竟清净，常修梵行广演恩慈。宣菩萨行講菩萨法，所当遵修名曰净行。

尔时東方去此佛國九百二十萬佛土，世界名善變，其佛号净住如来、至真、等正觉，现在说法。时佛左右有一菩萨，名罗陀隣那朱(晉曰宝髻)，与八千菩萨俱，於其佛土忽然不现，至此忍界住于梵天。以一宝盖覆斯三千大千忍土，普雨天华其色若干。在於梵天而说頌曰：

「诸天人民獲善利，心願见佛释師子，为消恼熱诸俗事，心願堅固志佛道。无数菩萨如江沙，以精進力行超越，降伏魔众亿百千，得成佛道离垢憂。吾从東方而发来，其世界名曰善變，在彼净住佛左右，欲得稽首释師子。假使有人欲聽法，若覩十方诸菩萨，設欲归礼彼世尊，速疾来到靈鷲山。诸导師众难得遇，经典之要甚难值，人身难得及閑暇，篤信禁戒誠亦难。假使今时造德本，則见众生处邪冥，便能開心令滅度，速行俱詣於最胜。若欲解棄三惡道，獲致安隱天人处，逮得无为消生死，則当往詣无等倫。为良醫王施甘露，尊猶导師示正路，彼为法王執尊宝，降伏一切众生趣。」

於时宝髻说斯頌已，以此頌音告于三千大千世界。贤者舍利弗闻说斯頌，前白佛言：「唯然世尊！此妙頌义为从何出？」

佛言：「東方去此九百二十萬佛界名善變，佛号净住如来、至真、等正觉，现在说法。其佛左右有菩萨名宝髻，与八千菩萨俱到此忍界欲来见佛，稽首问訊咨受经典，并欲见十方诸会菩萨，故住梵天说此頌耳。斯頌之音普闻三千大千世界，令无央数众生之類殖众德本，俱来詣佛。」

於是宝髻与八千菩萨及无央数诸天子众周匝圍遶，鼓百千伎、雨诸妙花、演大光明动三千界，往詣佛所稽首足下，各遶七匝正住佛前，八千菩萨亦復如是，诸天子众悉皆侍从。宝髻菩萨前白佛言：「唯然世尊！净住如来敬问无量，所志康寧，住於輕便，勢力安乎？蒙天中天鄙身詣此，願垂恩慈，为诸菩萨大士之众，班宣道教所当應行。菩萨住此，得究竟成具足清净，而普被服一切德鎧，积累众善平等之行，净修其身。皆见一切群生所念，观其相行而隨開化，則以智慧为淫怒癡而講说法，令致妙行。若有众人住於邪法，便为演示平等之教。为诸如来所见覆盖，众生之類皆得蒙赖，一切诸魔不能得便，逮覩诸佛无所罣礙。敢可遵修皆成如来清净之行。如此之义何因致乎？」

佛告宝髻：「善哉善哉。族姓子！乃问如来如此之义。諦聽諦聽善思念之，吾当解说诸菩萨等所行清净。」宝髻菩萨与诸大众受教而聽。

佛告族姓子：「菩萨有四事法，所行清净。何謂为四？一曰行度无極，二曰常当遵修诸佛道品，三曰具足神通，四曰開化众生；是为四。行度无極，所可勸助靡不周普入众德本。道品法者，遊于大慈，曉了應时慧之所入。具神通者，分別人民心念所行善惡之业。化众生者，大哀堅固，明識志性之所归趣。」

佛告族姓子：「何謂菩萨施度无極所行清净？謂所可習慳貪之心，皆棄捐之習布施心。已能放捨壞於貪懿瑕秽之事，興勸布施，一切所有惠而不悋。彼行施已，而於四事不造若干。何謂为四？一曰众生之類无有若干，二曰一切经法不各各異，三曰所可勸助亦无差別，四曰志性所施亦无若干。彼何謂於诸众生无有若干？不興此念：『吾当施某、不施於甲。施某福多、施甲福少。厚施於某、薄施於甲。好供施某、趣施於甲。常当施某、时一施甲。親自斟酌授与於某、不自勞身授与於甲。尽用施某、粗施於甲。此人奉戒、斯人毀禁。此人众祐、斯人寡祐。此人能畢众祐之德、斯人不能。此人修正、斯人行邪。此人奉行平等之业、斯人墮落反邪之业。』」

佛言：「如是族姓子！菩萨布施，皆当棄捐如是輩心，修平等志不懷若干。常念众生等心應之，而以開化平意識戒，慈悲喜护无所遺忘。所謂等者，猶如虛空都无增減，是謂众生无有若干。」

佛告宝髻：「何謂诸法不各各異？假使说法而宣平等，亦不念言：『奉修法者吾当与经、不能順法則不授也。若使普备一切法者吾当与之、不能具法吾不与也。』欲興道教行法施者，施於凡夫不謂損耗、施於圣贤不謂長益。又計诸法本悉清净等无差特，以是之故所施当等。是於诸法不各各異。彼所施与供養之具，有所勸助亦无若干。若布施时不作此念：『吾当獲福，望於帝释梵天人位。』不願國主豪尊長者，亦不慕求色声香味細滑之法，不志饒財珍宝重貨眷屬侍从，亦不貪羨五趣生死。所周旋处，不求声闻缘觉之乘。敢可所施則用志求无上正真之道。是謂勸助而不差別。诸可放捨，志性在道无差特心，合会別离初无增減，不望相報，唯欲開度诸不及者越于彼岸。其心質朴而无諛諂，懷抱篤信內性淳淑，未曾悔變。施所珍愛其心欢喜，若有来求意能惠与益用悅豫。是族姓子志性所施亦不別異，斯謂菩萨施度无極无有若干。」

佛言：「復有八事，棄捐邪徑行布施业。何謂为八？不见吾我、不见有人、不见有寿、不见斷滅、不覩有常、不住三处、不见无处。若布施者，則当严净於是八事。菩萨布施，棄四住业。何謂为四？一曰捨於非法，則以经典開化凡夫；二曰捨声闻意，志于大道；三曰捨缘觉法，修於平等；四曰遠於止处诸所倚著。是为四。当復离於四事思想。何謂为四？一曰常想，二曰安想，三曰净想，四曰我想；是为四。復有四事，为清净施。何謂为四？一曰身净，二曰言净，三曰心净，四曰性净；是为四。復有三事施，越诸罣礙。何謂为三？一曰捨於悕望，二曰棄捐懷恨，三曰离於小乘；是为三。復有三事，捨於應施离诸恐懼。何謂为三？一曰貢高，二曰輕慢，三曰魔业；是为三。復有四施以法见印。何謂为四？一曰內空，二曰外空，三曰人空，四曰道空；是为四。復有四施專惟精進。何謂为四？一曰飽滿众生，二曰具足诸佛之法，三曰备悉成就相好严容，四曰净治佛土；是为四事。復有四施心常不捨。何謂为四？一曰意常念道，二曰常欲见佛，三曰修于大慈，四曰滅除众生尘勞之秽；是为四。復有三施严净道場。何謂为三？一曰净我，二曰净人，三曰至道場净；是为三。復有四施所与清净。何謂为四？一曰以慧布施，二曰則能可悅众生之心，三曰曉了勸助，四曰明解观察经典；是为四。」佛告族姓子：「是为菩萨所可修法，施度无極致清净行。」

佛告族姓子：「菩萨行戒度无極，有一事致于清净。何謂为一？解菩萨心而无等倫，其心超过一切世間最尊无比，越诸声闻缘觉之意，心能降伏一切诸魔，入於众生所至名德为无量宝，诸遵習法普有所护心未曾忘；是为一。復有二事，戒度无極为清净行。何謂为二？一曰常懷慈愍无害众生，二曰心志於道調柔性行；是为二。復有三事戒无極净。何謂为三？一曰身净，净身三事戒无闕漏究竟备悉；二曰言净，一切所说无有諛諂；三曰意净，蠲除诸秽貪欲危害。是为三。復有四事戒无極净。何謂为四？一曰其戒清净，二曰奉禁不毀，三曰以此戒法教化众生，四曰见持戒人敬之如佛；是为四。復有五事戒无極净。何謂为五；一曰不歎己身，二曰不毀他人，三曰捨声闻志，四曰离缘觉意，五曰无所貪著；是为五。復有六事戒无極净。何謂为六？一曰常念於佛不毀禁戒，二曰常念经法順修其行，三曰常念圣众不違佛教，四曰常念於施普捨尘欲，五曰常念禁戒不復貪慕一切五趣，六曰常念诸天宣众德本；是为六。復有七事戒无極净。何謂为七？一曰篤信樂诸佛法，二曰常自念慚为众重任，三曰念愧思道品法而不自大，四曰仁和不恼彼我，五曰无害畏於後世殃罪之患，六曰不烦擾人止心憂慼，七曰见诸众生在苦恼者而愍哀之；是为七。復有八事戒无極净。何謂为八？一曰无有諛諂，二曰无希冀心，三曰不貪利養，四曰捨於慳懿无所依倚，五曰己身所有而知止足，六曰行贤圣禅具足澹怕，七曰处於閑居不惜身命，八曰樂於独处遠离众会好於道法、畏懼三界不取无为；是为八。復有九事戒无極净。何謂为九？一曰无所趣律教化众生而令得度，二曰稍漸習定修治其原，三曰令心究竟不懷恼熱，四曰求於靜漠止心所念，五曰習行威儀礼節之正，六曰超度禁戒不见己身，七曰未曾欺惑愍哀群生具足大乘，八曰究竟成就戒法之业使不缺漏，九曰心常懷念勸助德本；是为九。復有十事戒无極净。何謂为十？一曰净身三事；二曰净口四事；三曰净意三事；四曰念棄諛諂；志性質直而不細碎；五曰心性普入靡不蒙度；六曰一切所觉而知節限，愍哀为本悉解诸結；七曰心无刚鞕，教化众生悉調和业；八曰常修己身，见诸等類恂恂恭敬；九曰於诸众祐勸示法事；十曰奉以衣食使离世业。是为十。復有二事戒无極净。何謂为二？一曰有毀辱者，寧失身命終不毀戒，不興想念、不慕財业；二曰无所周旋亦不貪求，一切诸法戒空无像。復有二事。何謂为二？一曰內净，除诸衰入；二曰外净，捨诸境界。是为二。復有二事：一曰净其道心，解自然相故；二曰戒品清净，无诸相故。」佛告族姓子：「是为菩萨戒度无極清净之行。」

佛告族姓子：「何謂菩萨忍度无極所行清净？若罵詈者默而不報，是口清净。若撾捶者受而不校，是身清净。若瞋恚者哀而不慍，是心清净。若毀辱者而不懷恨，是性清净。又若闻人发麁獷辭，以护众生不興忿恨。設有刀杖加身瓦石打擲，护於後世而不懷害。節節解身不以憂慼，將順道故。见人求乞不起瞋恚，濟四恩故。发于慈心不恼恚者，親佛道故。造悲哀心，具足願故。功勳流布莫不奉命，多所愍故。仁心德称所可布施，为道法行棄魔天故。又念佛道而行忍辱，成佛身故。若念觉意而行忍辱，具十力故。若念於惠而行忍辱，欲备三達无罣礙故。設念愍傷而行忍辱，成大慈故。念度虛妄而行忍辱，究大哀故。念如師子无恐懼者而行忍辱，无所畏故。念无见顶而行忍辱处於众生，不自大故。念具相好而行忍辱，普欲救濟一切世故。具诸佛法而行忍辱，成通慧故。」

佛告族姓子：「有二事法净忍辱力：一曰精修道业，二曰合集义力。彼所可言，若能忍辱身心无倚，是集义力。於一切法而无所著行忍辱者，是修道义。有净忍者能忍众生，了知无人堪任诸法，悉为澹怕，是为净忍。所以者何？於彼亦无可忍及与非忍，於一切法无所逮得，乃名曰忍。計於忍者亦不可獲，於一切法无所著者，乃名曰忍。其无所倚忍无处所，不受诸法是曰为忍，不以所取为忍辱也。其有不計我人寿命之法，是曰忍辱。不著身命，察如牆壁瓦石之数，乃曰为忍也。」

佛告族姓子：「菩萨有二忍：一曰曉了身分散事，二曰明識诸法皆悉本无乃成忍辱。是为菩萨忍度无極行清净也。」

佛告族姓子：「何謂菩萨進度无極为清净行？不捨道心，所可興业未曾怯弱，常遵勤修而不睡寐，不离德本积累功德，不以退還於度无極。若造行者方便求法，堪任为人講说经典，护于正法多所度脫，不厭大慧開化众生，严净佛土度于小乘，具足本願究竟圣慧。未曾違失施戒博闻，親近權慧已至福家，当以何意勉濟群生令无憍慢，是謂精進。彼何謂净？若曉了身猶如影響，所言柔軟識不以倦，其慧究竟而心净寂，明於所行永不可尽，分別诸滅以慧消化，而成一心慧无所起。彼以三事离於精進：一曰倚著因缘，二曰行顛倒事，三曰望想之滅。若於三界无所倚著，是为精進。復有三事。何謂为三？眼无所著，不倚於色不貪於識。耳声識、鼻香識、舌味識、身煖識、意法識，亦復如是悉无所著。彼无所受亦无所習，故曰精進。无施不慳、无戒不犯、无忍不諍、无進不殆、无禅不亂、无智不愚，不造德本亦无不善，不求佛道不得声闻缘觉之地，其无所行亦无不行，則便逮成二精進净。何謂二？一曰內无所住興诸因缘，二曰捨於外见众想诸識；是为二精進。復有二净。何謂二净？一曰於內寂定，二曰不遊於外亦无放逸；是为二净。其根精進，於诸所行而无所行亦不輕戲，是为菩萨進度无極清净之行。」

佛告族姓子：「何謂菩萨寂度无極清净之行？慇懃合集一心之事，观所應察而以正受。彼若一心禅不著色，棄捐痛痒思想生死識。彼若禅者，不著眼耳鼻舌身意識。彼若禅者，不貪色声香味細軟法。彼若禅者，不著地水火風空，不著帝释日月梵天尊豪之位，不著欲色无色之界，不倚今世及与後世，不住於身亦无所处，不倚言辭心不疲懈，悉无所住无卒无暴，不住邊際得无所念。彼若禅者，不計有身、不興诸见、不貪我人寿命、不见微妙可不可事、不见斷滅不覩无常、不见生滅有处无处。彼若禅者，亦不永尽众漏之源，不著诸佛，不入寂滅果證之跡，亦不長处於无所行。若行禅者，一心解空不以空为證，求於无相无願，不以无相无願为證。被大德鎧行无極慈住於大哀，一切具足奉行空事。何謂具足行空？不想布施持戒忍辱精進一心智慧，不想善權诸所開化，不想慈悲喜护，亦不悕望入於圣慧。不想道心有所观察，不想志性意有所應，不想四恩慧施仁愛，利人等利一切救濟。不想其意安詳而有所存，不想意止、意斷、神足、根、力、觉意及八由行。不想寂默而观察法，不想調定柔濡之行，不想慚愧有所羞恥，常住佛道未曾斷绝。隨法眼教執於炬曜，从圣众戒常修鮮潔，立观众生成就佛身，以德庄严而从世雄，闻具足音奉佛三昧，獲於正觉神足之辯，受十种力住无所畏，逮於微妙十八不共诸佛之法，不与声闻缘觉合同。拔去止处诸欲尘秽，不离神通開导众生，四分別辯精進明了，现世度世之法教化众生。与众超異質直出家，度於駛水而过泛流，斷诸所有所可住处，自然靜寞法教澹怕，观於身法无所貪愛，志於佛法了自然想。越诸住行默口言辭，有所说者常宣佛語，以此至誠消滅常然開化众生。是曰具足行空。」

佛告族姓子：「譬若三千大千世界所有人民悉为畫師，各有所習，巧能不同、所善不等，或工畫屋宅不工畫体，或便摸者不能博彩，或工於手足巧於耳目，或頭首不端身形姝好，或有不能。所習各異，或能可人或不可人，所知殊別容貌不同。王尽召畫師，應时皆至。王令畫作三界诸形，而告之曰：『各自畫像以持示吾。』皆合众師聚於一处，各各畫形。一師最上悉得其体。族姓子！所憶云何？为能普备诸所能不？」

答曰：「唯能。」

佛言：「借引为喻，当解斯义。如一畫師悉圖诸形，各各得体不失其旨。其學此法亦復如是，慇懃精進净修梵行逮成佛法，以一正行悉具众事。由此之故，具足空行靡所不達，便得成就一切佛道，皆除尘欲顛倒众想，貢高自大不樂放逸，虽处众秽不与合同，是謂菩萨具足空行。」说是語时，八千菩萨普备空行。逮得法忍。「是为菩萨寂度无極清净之行。」

佛告族姓子：「何謂菩萨智度无極清净之行？有十二事为清净行。何等十二？见於过去慧无罣礙，见於当来慧无罣礙，见於现在慧无罣礙，有为无为皆能曉了，一切世間所有術藝，当可造业明解度世，分別说於真諦之义。知其所習宣其本末，一切众生诸根所趣，柔劣明達中容之人，去来之慧无所罣礙，其圣巍巍超逾世智。悉见众生志性所行、形色變異，难解难逮深奧之义，消化诸见。离於众邪诸所住处罣礙之事，入于圣慧普周众生入於法慧。明解圣藏义之所归，了真所入。其明所照无所錯亂亦无所礙，观察时節所樂无量，所见诸事咸皆了了无所違失。觉識誠諦實不滅尽，彼所观察一切无拒，以用一行而无所行。皆见众生之所奉行威儀礼節，世間人民心志所趣菩萨悉见。不离於世而皆超度诸世境界，尚未成就佛之土地皆越一切所作因缘，開化众生过於诸行而普究竟众德之行，广度一切因缘心行。皆见众生心之所念，护世間法莫不周遍，不捨世俗所行信入众生之念，計其智慧无有卒暴，不犯巇嶮诸根寂定，未曾疲懈不以为亂。永观圣慧常与德合，詣於佛樹而坐道場，降伏众魔捨於外道，行有所受圣曜普徹亦无所取。大圣所逮得诸佛住可悅众生，悉见定慧普入众义，一切诸法皆为同味，執權方便智度无極，越於彼岸不可限量。此乃名曰智度无極。皆能曉了一切因缘，所興众想、瑞應怪變、心行所念，令得过度，是則名曰度於彼岸。又計此慧有二清净：一曰无礙慧想清净之行，二曰严净，莫能有人当其慧相。復有二净：一曰净除顛倒，二曰净去诸见。又彼菩萨所行智慧靡不普入，圣明备悉，曉了众生達識经典。其菩萨者以此智慧解无所有，皆入勞尘親化愛欲。在诸所生处于诸界，建立智慧遊诸境土皆了境界，誠諦智慧不度彼此不处中間。其慧普入，见於十方无所罣礙，用无蔭蔽致无邊際。见誠諦慧，明曉一切诸法本末部黨时節，已能識別真諦智慧，义之所归无應不應、无合无別、无懈无進、不双不隻，計於诸法亦无應合。

「又族姓子！菩萨若行智慧事者，以慧为舍則成福堂，篤信名德道法之室，住於總持分別智辯，一切备悉具足慧事。是族姓子！菩萨奉修智度无極清净之行。」说此語已，彼时会中二萬二千人皆发无上正真道意，八千菩萨逮得无所从生法忍，五千比丘漏尽意解，一萬天子遠尘离垢诸法眼净。时诸天子舉声歎曰：「若有众生逮得闻是诸度无極清净之行道法門者，則为诸佛所见授記。何況有闻能奉受持諷读诵，行如上教乎！」

佛告宝髻：「何謂菩萨佛道品法清净之行？自观其身知本无身是为意止，則以二事而立其志。何謂为二？一曰察於荒秽，二曰观清净行。何謂荒秽？此身无常积滿不净，是身薄力劣而无勢，是身化立如倾危屋。何謂观净？吾当以此不净之身精勤解空，得如来身法身。法身巍巍德身无限，为诸众生示现色像悅可一切。是族姓子！观身二事以立其意。又族姓子！菩萨观身了无身已，得净二法。何謂为二？一见无常，二察有常。是身无常不得久立，老病俱合会当归死。已達此义，不用身故而造邪业，以不会身則修堅要、行三堅法：一曰身要，二曰命要，三曰財要。此身无常，一切众生以为貴重，何所益乎？当行愍傷。何謂身要？身不犯惡，謙卑恭順稽首博智。何謂命要？归命三宝，奉修十德六度四等。何謂財要？捐已布施給诸貧乏。身非我有，口之所言皆多有失，从致諛諂麁辭不正。用是之故，悉棄此行不復为非。已见无身不保寿命，假使被害不犯惡事。曉身非常为分离法，不犯非宜，一切所有施无所貪。已解无身，所獲善德功勳显著不可称限。何謂有常？設使观身了无身者，以时攝取心所了慧，勸一切智不違佛教，不失法言不壞圣众，勸化群黎執御人民，是謂有常。所以言常，不可尽故。所言无尽，謂无为也。与道合同，无終无始玄妙永存，此謂无为。其无为者乃为常耳。菩萨在彼，以诸德本观诸通慧至於无为，是謂有常。所以言常，以空无相无願之故。修菩萨道常奉空行，观於无相不著无願，普具一切精進之行，是謂有常。所言常者謂如虛空。菩萨等心如空无異无有思想，如是行者乃为菩萨是謂有常无上正真。」

佛告族姓子：「菩萨观身了本无身，則曰意止。一切人身皆悉本空，以解身空意无所著，观众生身立在佛身。当作是观，若如来身无有诸漏，吾身亦然。察於诸法，奉行道义不失佛教。得无漏身而观众生分別诸相，以无漏身无漏清净本際亦净。如其德本興立诸行，勸助德本亦无诸漏，以能逮成无漏法者能住诸漏。何謂诸漏？一曰欲漏，二曰有漏，三曰见漏。彼斷欲漏，設生欲界開化众生。若斷有漏，遊在生死於诸所受教授人民。又见漏者，則是无明癡冥之漏。菩萨於彼精進不懈，究竟精進拔其根原。彼若观身奉修意止，超度往古诸不應行，离於众秽而遵[＊]澹怕，乃为观身便无所度，亦无所生則无所为，乃为观身。假使观已不见有身亦无所察，捨於貪身不計吾我，已无吾我則无所貪，已无所貪則无所諍，已无所諍則无殃釁，已无殃釁逮得法忍，已得法忍則无所归，已无所归則无卒暴，已无卒暴不住自大則住於法，已住法者不行非法。順法行者常与法俱，修道法者則逮法慈，已受法慈則闻法音，已行法音不闻界音，已寂界音便逮三昧，而已正受則观審諦，已观審諦則无所想，已无所想則无所作，已无所作則无非作，已於诸作无作非作致正真法便等诸法。已等诸法，便逮通慧一切之智。是族姓子！菩萨观身了本无身意止行净。」

佛告族姓子：「何謂菩萨痛痒意止？謂观痛痒本无痛痒，乃为意止。覩诸苦痛，皆见众生诸在患难，为之雨淚逮成大哀。作是惟念：『众人在恼，若得安者乃无痛痒。』則为斷除一切危害。乃致观痛知本无痛，意止所行已滅痛痒，为诸群生被大德鎧，先自消身非法之行，亦不想念滅已痛痒。若有遭痛，普为一切執御大哀，为示永安長消众患。为貪欲人興发大哀，先除己貪不为欲縛，設身遇苦不以为难。为瞋恚人興发大哀斷己恚結，彼則观见不苦不樂之痛痒也。为愚行人興发大哀滅已癡縛，彼观痛樂則无所著，消壞诸結而自由安。若得苦痛不以憂慼，捨诸有为，則能遵修令无苦樂以壞愚癡。若遇樂痛无所积聚，若遭众患了身非常，观苦痛痒察痛无我。彼观樂痛修行安隱，其观苦痛則为瘡病，以是之故名曰不樂不苦。設使观见诸所有安皆归无常。其有众苦，計於苦者不苦不樂，則亦无我。菩萨若见诸安樂事，明識一切本則无安，是观痛痒。知痛无本適起尋滅，曉了诸法不得久存，察於萬物焰生忽沒，視一切法所生如影，从何所来而尋散滅？观诸法本如瞻手掌，从何所来去至何所？即便了之，无所从来去无所至。以观诸法不以为患，普见一切篤信休息，因此成道。以成於道，亦无所得不復退還。所以者何？以能逮见一切众人根本所興則求滅尽，不为己身而求滅也。是族姓子！菩萨大士善權方便，執御大哀观於痛痒，了本无痛意止之行。消诸所见，明識於此，不以遇於三界诸痛滅取證際也。彼於众痛观佛歎本，曉了诸痛寂默恬澹，本无所有亦无遭患永无遭患。诸法皆空离於吾我，徒见合会依於因缘，悉无有主亦无吾我，捨诸所见无所長育。彼观如是則真諦见。因缘所合皆不可得，已不可得便作是察如因缘空，从是興立诸法亦空。已達空义，乃为观痛本无痛痒，为意止也。所謂寂寞，身[＊]澹怕故，選擇诸义道圣慧，是族姓子！菩萨观身痛痒了本无痛意止净行。」

佛告族姓子：「菩萨观心了本无心为意止行，立於道心以得立心，以己意慧求其心本，不见內心不见外心不住內外。察其心本不见五阴，无诸种无诸入，其心寂定。求其持处从何所起？則更思惟心从缘起。尋復思惟其心为異，因缘異乎？即復自了。設因缘異其心異者，則有二心；設使因缘是心、心是因缘，以是之故心不见心。計於心者非不见心，猶如虛偽，无實诸尘住於虛空。利刀傷指本时为瘡，指瘡已差无所患苦。如是族姓子！心亦如是，由是之故心不见心。心所见者則无所见，應观如是心所住处，亦不起罪不见斷滅，不念常存亦无有身。身如牆壁，因缘不亂不离愍傷，亦不有是亦不有異，是为心也。持心如是。心动为法，心无所住亦无所行，心不可见心相自然。作是曉了，所见若茲不离所见，其心寂然明識无本，是为菩萨观心无心为意止也。

「又族姓子！設心不起而不可见，則无有想无應不應，亦无輕慢則不放逸，是为观心知本无心为意止也。又如心无色，其因缘合及与辯才亦復如是。德本无色，如心无为德亦无色，所勸道心亦復无色。設使道心及与勸助无有形色，道亦如是悉无所有，是故言曰如其心者行亦如之。計若勸助道心亦如，如其道心人心本净亦復如是。道心本净，一切诸法亦復如斯。如此心者曉了普入，是为菩萨观心无心为意止也。众患所恼未曾停住，猶如獼猴及河駛水，亦若油燈光曜所出忽然遠遊，无有身形而易退转，貪悋诸界六情之患以为屋宅，須臾變異各隨所應。心无有处而独遊行，无有堅要亦无不要寂然独观，是謂观心无心意止清净。心所入慧心之法界，慧心所住其明本净鮮潔无秽。知心真諦心了现在，目之所见心法平等，慧亦如心心等三世，已能平等便知真正，心慧自然无能护持观不可见，是謂观心无心为意止也。計其本净則为自然，心亦本净了众生心，以心净故開化人民为其说法，以能解知己心自然，一切众生亦復自然。若能分別心如是者，见其心相而为说法。如心相自然，众生心相自然如此，若能達斯相者，为其说法己心則空，众生之心亦復为空。已解此空为其说法，等御己心。若能等御而为说法己身則等，已等己心則等众生，已等众生則等诸法，已等诸法則等诸佛。曉此真諦，不令其心离於貪欲不处於欲。心已止者，則入法界趣於自然，心无所住於法无动。是謂菩萨观心无心意止清净。」

佛告族姓子：「菩萨观法知本无法为意止行，即自念言：『法起則起、法滅則滅，計於本末亦无我身，人寿有命人与非人生老病死終沒所趣，於此诸法诸法合会。因其合会而为習俗，設无缘合則无有此，从其習樂因成缘会，則興善本及与惡本，以归无常无有缘会，不从无習而起诸法。』彼观如是曉了诸法，见所归趣亦无所有，空无相无願所作功德及无功德，彼诸所行如幻无常，当奉精進設興因缘。有十尊行極上无盖，除去因缘志于大法。何謂为十？身净无秽，诸相种好无能见顶。超度一切诸所侵枉，志性清净具足十事。其心清净具足正行，六十亿音口之所说可悅众生。其心净者常懷慈仁，愍念一切无所加害。其意常定未曾有亂，辯才清净，有所講说應于法义，辯不可尽。大慈清净，勸化众生一切令樂泥洹之界。大哀清净，无央数劫不厭生死。净十种力，曉了众生根原所念各各不同。清净无畏分別執御，无央数法众生积聚，欲具诸佛不共之法。去来今慧三世无礙，诸佛法净用能自在，归圣慧故；是为十。彼已逮此尊妙極上无盖大法十事之行，称量思惟不以厭倦，积累功勳而不毀墮，无德之行慇懃精進。何謂诸法根原所来令无处所？度於所住诸宿尘勞，已曉萬物一切无常，便能興成无常三昧。得是定者无堅要想不亂三昧，从其本願示所向生，来有所入而復出生，則以班宣功德之行開化众生。是族姓子！菩萨大士善權方便，普说经典观於诸法，達本无法为意止也。其有致道遵修经典，若能曉了道品之法，不作众善不见有常，亦无所著不除惡法，道心所见所在无斷，亦不計常不墮斷滅。若有菩萨棄捐见常斷滅之事，執心平等而无所住处於中間。何謂中間？不應念行，无明众冥悉除去此，是謂中間。无有教令无可誨授，无言无说，是謂中間。取要言之，无明、行、識、名色、六入、觸、痛、愛、取、有、生、老病死憂慼之患，恼无可会皆已除尽，是謂中間。其所教者无有智慧亦无处所，是謂中間。其中間者，无有驛使亦无遣者。如是宿处計彼所有，无有教令无訓誨者，計是本末不可決了，未有所处不可捉持則无所著，[＊]寂寞[＊]澹怕忽然已滅，是謂中間。譬族姓子！呼響所出无有处所，其趣親近音生於對，若见諦者墮於真偽，是为中間。无言无说，彼則无见亦无所处。如是族姓子！所因興发識色之事及所教令，所因合成从二缘對，其中間者无教无说，是謂中間。因缘合成不用义理，其义理者則不可得，其不可得則不重来，其不重来是謂中間。又計我者則了无我滅寂於此，於我不我自然清净，是处中間計人寿命，於人寿命而无所见清净自然，是謂中間。於想无想而无想樂，是謂中間。所興顛倒所得之事而无所有，是为中間。虛妄愚癡至誠之教悉不可得，是謂中間。此岸彼際消化己身令无所著，有为无为不行诸習，是謂中間。蠲除生死而去泥洹悉无言教，是处中間。」

佛告族姓子：「其观於法了法本无为意止者，不壞法界其意自然而得意止。彼导法界曉了诸法，計其法界及与人界，於彼法界亦无所壞不毀人界，人界法界此二事者等如空界。彼以一界普见诸法，以慧眼见，則用法界观佛所行。假使有人不選擇法彼則无见，以是之故诸法若干，见无本法不观若干。若以观法见本无者，不肉眼见、不天眼见、不慧眼见。所以者何？計使眼者，不受於想不肉眼见，彼眼不墮生死之行。若以天眼无所见者，不用彼眼行於放逸。若以慧眼无所见者，彼为观法了法本无，普见诸法无有处所法无所住，已见诸法无所住者則行法意，便不違失往古所誓，是为菩萨隨诸佛教而自立意，敢可观察深妙之法不捨道心诸通慧矣。是为族姓子菩萨大士观本无法意止净行。」

佛告族姓子：「是四意止行四精進。何謂为四？观身无身，棄捐計實不净为净顛倒之想。观痛无痛，棄苦为樂顛倒之想。观心无心，蠲除无常計有常想。观法无法，捨遠无我为我想者。於四顛倒而修平等則无所著。菩萨若能行平等者，則能清净一切诸行。菩萨奉此平等清净微妙行者便逮法忍，名四意斷亦得法忍。何謂意斷清净？行者講说道法，以此因缘善本法行自然隨順，不从惡本不发瑕秽，诸不善本萌牙未生不令興起，为奉精進。诸惡適起非法之事尋便滅之，为修精進。诸善法事未興起者，勸令发生。以興善法益加精進，令其具足不使忘失，为行精進。又復菩萨本行净业能自制护，不失善法得自在住，漸稍長育显揚善法，善法已興不復忘失。彼族姓子如是行净此四意斷，其菩萨行心得自在不亂精進，其净垢濁不与俱合，清净无垢不違佛慧，則从道教行于大哀，心心相见覩其所念，不失精進已行平等，曰得意斷。所以者何？从等安祥不用反邪，以因安祥不从反邪，便逮意斷平等三昧。已得三昧，名曰平等四意斷也。」

佛告族姓子：「若能修行此四意斷，則能奉行具四神足。斷除貪欲奉行精進，則令道心靜然无秽所思薄尠，已去非法則逮輕便，致成大哀精進輕舉。獲權方便已誡輕舉，因是之故成四神足，昇于道堂得四自在。何謂为四？於寿自在，已得長命由已无限，在短命中具无量寿勸化众生，在長命中聽省说法，或有厭倦现於短命，使渴仰法慇懃求义，在在所生天上人間，各得自在於其寿命。是为第一逮得自在。又族姓子！身口自在，其人身口逮致由己，心不倚身逮意现形，隨其容貌而示色像，因其众生威儀礼節体之好醜長短善惡，思惟正定以何律儀而可開化？菩萨則从變其形貌，坐起進止发意之頃，化一切人蚑行喘息人物之士，身形顏色皆为一類而为说法。是为第二而得自在。又復於法而得自在，在於三界執御度世之正典不行俗法，則隨習俗普现變化，亦不捨遠度世之慧，亦无所失至无礙慧深奧之道、十二缘起因缘之法而见迷惑。若生天上及与世間，隨其語言令无数人皆隨律教，从其所好上中下願各得其所，所得自在巍巍如斯。是为第三而得自在。又有菩萨建立其心使得由已，其自在者攝三千大千世界诸有大海合入一海而建立之，亦无往来而现變化。三千世界诸須彌山立为一山，使四天王及忉利天不知合散去来所趣。因而现變三千世界，而为建立诸有民人計皆知数樹木华實，令虛空中滿其水火，或化众宝，从其所變而建立之。已能建立，发意之頃靡不蒙度，忽然如故。是为第四而得自在。又族姓子！菩萨以是四神足行而自修立，与十方佛共俱言談，坐起经行不离左右，与诸释梵及四天王、天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人一切众生，俱共相隨談言说事，坐起行步。所以者何？菩萨神足微妙巍巍卓然有異。往古修行善法之义，无有缺漏因獲致此。何謂神足往古修行善法之义？輕便其身恭敬尊長，奉事众祐趨走給使不以为难，謙卑下意不懷自大，口说善言悅可众人莫不敬愛，自归稽首礼節备悉，言行相應其心輕便，不懷慢恣无危害意。彼修謙恭自伏其意，聽受尊言順教跪拜，執心柔軟而制其志，精進修行未曾捨离。其人具足戒之礼節，身所造行与众殊特，心不懈慢亦不放逸。从其貪欲而起瑕秽瞋恚愚癡心，蠲除此已无有貪嫉。饕餮自除，志性不起，則病瘳愈度於众事。所負重擔由因羸劣而致此患，阴盖众事为去其擔。五事所受施以恩惠依橋道度，以大船度四瀆具，度一切众生之類越於泛流。有所開化超然有異，亂者正之、逸者定之、癖者立之、毀者笑之，不礙回波決诸狐疑，所说殊異安诸动搖。救念诸界觉诸不寤，所可愛重每以惠施後无所悔。將濟众生勸助道意，若见他人积累德本代其欢喜。未曾歎己为身獲安，见他人安欢悅善之。易養知足不望他利，愛樂出家勸人出學。修大弘慈常懷道心，等怨親友樂如虛空。见疲極者設以車乘，則以无畏加於众生。见學问者敬之如佛，其未學者不以輕慢。其貧匱者施以財业，若疾病者救以醫藥令得濟命。见救护者为行恩報而以孝順，行禁戒者能自修慎。供養事之不失其意，无恭恪者勸救濟之度於世法。所经遊行不犯诸惡，於诸世事而无所著奉行诸德。是族姓子！修诸神足微妙巍巍，持行如是不失神足，常与其俱至成佛道。是为菩萨神足净行。」