大宝积经卷第六十五

大宝积经

大宝积经卷第六十五

菩萨见實会第十六之五◎夜叉授記品第十

尔时復有八亿夜叉，见诸阿修罗、伽樓罗、龍女、龍王、鳩槃荼、乾闼婆等，供養如来闻授記已，欣喜踊悅皆得称心，生希有心得未曾有。知佛世尊智慧无尽、最尊、最胜、无所罣礙、不可思議，復更得闻法門次第，於佛世尊作导師想，復於佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，於佛正法生愛樂心。彼於佛法甚愛樂已，为供養故发勤精進，亦以偈讚曰：

「我等今讚利世者，以佛智力具足故，无尽无量如大海，故人師子身无等。須彌可得知輕重，虛空可得知广狹，如来所有智慧力，一切不能得測量。知诸众生敬信心，是故應受皆已度，於其度者知所趣，故佛无比亦无等。隨彼所修善惡界，一切生处受其身，知彼根信所應受，故佛无比亦无等。貪欲惡行瞋恚行，及以癡行佛悉知，憍慢嫉妬亦如是，故佛无比亦无等。众生於此多所失，如来善知彼业道，世尊知彼甚捷利，故佛无比亦无等。善逝善见诸世間，隨其方面所失者，及以語言所喪失，世尊见彼悉无餘。於六道中幾时住，隨彼多少所受苦，及其所受种种身，世尊一切悉知见。隨其烦恼力所起，造作方便及与业，隨业所受种种苦，导師一切悉了知。隨其所求解脫道，於佛法中已出家，精勤修學圣道已，尽诸烦恼佛悉知。於佛法中有凡夫，虽得出家不知义，誹謗明人微妙法，世尊亦復善见彼。彼诸誹謗正法人，业行所得众苦恼，隨其地獄久近住，如来亦能具足知。於佛深得敬信已，出家受持正法藏，观察诸法皆悉空，斷除一切诸有道。不願一切诸趣身，观察此身猶如幻，知诸音声亦如響，堅住道者佛亦知。讚歎无等大导師，我今所得福德聚，以此福德願成佛，亦願众生成自然。」

尔时世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时慧命馬胜比丘以偈问曰：

「人中師子所现笑，唯願说其笑因缘，一切诸佛非无因，而现微笑人中月。今此大众皆懷疑，以见导師微笑故，唯願世尊除其疑，皆令此众得欣喜。今於佛所得信者，及知微妙正法者，其心堅固不动者，願佛宣说令彼闻。此诸大众皆懷疑，一切瞻仰如来面，今日当有何等事，唯願世尊斷彼疑。今日誰现大神力，今日誰发大精進，今日佛共誰親友，於此大众願显现。善哉牟尼愍世間，唯願斷除诸疑惑，天人大众若得闻，今日必当大欣喜。」

尔时世尊以偈答慧命馬胜曰：

「善哉馬胜汝所问，今当大利诸世間，由汝能问笑因缘，故歎汝善解我意。我今尽当答彼义，汝当一心專諦聽，知诸夜叉心意已，我为世間现微笑。夜叉诸众心敬信，以知菩提寂滅故，歎佛真實功德已，发心趣向大菩提。为知诸法空寂故，除遣一切所有相，於诸趣中願捨已，发心趣向大菩提。以禅定力知诸阴，但是世諦不取著，不著诸有如蓮花，发心趣向大菩提。於诸有中障礙事，彼见空故不为縛，知佛菩提无上已，彼等能修菩提行。诸生老死皆悉空，此即无上菩提道，知法自性空寂已，能得安隱大菩提。知阴自性空寂已，寂靜菩提性亦离，所修菩提行亦空，此智能知非凡了。能观智慧性自空，所观境界皆寂滅，知者亦空知是已，是人能修菩提道。当知空亦性自空，相願亦復无体性，若有人能如是知，是人能修真實行。天人大众闻是已，心生欣喜獲利益，一切於佛敬信已，心住菩提寂靜句。今此殊胜供養已，夜叉之众心清净，此诸智者捨鬼道，於善趣中久受樂。彼於未来多亿佛，以神通力一念中，於多佛土修供養，即於佛所獲得忍。於诸世界不起相，智者能以神力往，观此世間猶如化，智者遊行无所著。此等勇猛供诸佛，当得无上大菩提，亦得无上净佛土，其中当度无量众。彼等当成世間解，一切同号无邊智，名闻十方寿千劫，寂滅智慧寿命等。彼等所有声闻众，猶如靜夜诸星宿，彼悉易得大菩提，一切无有苦难事。」天人大众闻是已，为於菩提心踊悅，其心堅固发精勤，以精進力持诸行。◎

◎紧那罗授記品第十一

尔时復有八亿紧那罗众，大樹紧那罗王以为上首，见诸阿修罗、伽樓罗、龍女、龍王、鳩槃荼、乾闼婆、夜叉等，供養如来及闻授記已，甚生希有未曾有心，作是思量：「此實希有未曾有事。以其众生不可得故、无命者故、无生者故、无有人故、无摩那婆故、无養育故、无寿者故、无有我故、亦无我所故，以诸阴故名为众生。一切诸阴亦不可得，以其界故名为众生。一切诸界亦不可得，以有入故名为众生。一切诸入亦不可得，以有业故得有果報。而彼行业亦不可得，无上菩提亦不可得，一切菩萨亦不可得，一切诸佛亦不可得。世尊虽尔而復与诸菩萨授記，以何义故如来与诸菩萨授記示其名号，显现业報说其当来？菩萨大众復显诸佛神通之力，又復说於正法之力，亦復显现庄严佛土，宣说众生有业有報，又復说於清净佛刹，示显菩萨遊诸佛國，从一佛土至一佛土。復演菩萨往彼供養，亦说供養殊胜神變，又列供具微妙希有。又復说於经若干劫当得作佛，其佛住世经若干劫，其佛当有若干声闻，彼佛滅後正法住世经若干劫。何故如来捨诸众生入般涅槃？」

尔时大樹紧那罗王生此疑已，与八亿紧那罗众从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

「我等闻佛所記已，甚生疑惑。大智慧！既说授記復言空，我於二说不能解。既说空寂离自性，法界平等无變动，而復如来受供養，此事云何？众中月！佛既说於无有生，而復说发菩提心，於无量智二种说，此言祕密我不解。云何言滅不可得，而人師子说有死？唯願如實为記说，除斷我疑令无餘。云何佛说猶如幻，又復显示生天中？於释師子如是说，此祕密教我不解。佛说诸法无所依，而復说依善知識，此是世尊祕密語，我實不解人中雄。云何说於无所堪，復教众生修诸业？降伏怨敵天中尊，祕密之说我不解。云何佛说性自空，復言观空得解脫？我今於此不能解，願无邊智斷我疑。云何佛说事尽滅，復说诸法性寂滅？我今唯願无等等，開显此等祕密说。云何端正修伽陀，显示诸法如虛空，而愚癡人毀謗法，死必墮於大地獄？大雄恒说诸天道，又復说於诸餘趣，既言此等由作业，復道无有作业者。不可胜者所宣说，种种差別不可知，我今於此生疑惑，唯願世尊见除斷。既言善业无可集，復说修行得菩提，沙門法王如是说，此亦我等不能解。云何说法不可尽，而言謗者罪可畢？无量智慧願開示，我於是中大有疑。如来既说真際法，復言顛倒及施等，无翳净眼滅罪者，此义唯願为我说。餘无有能为我等，宣释如是所疑事，唯有如来能斷除，是故我敬一切智。」

尔时世尊闻大樹紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：

「汝言说空復授記，於此二事不能解。诸法若是不空者，佛不为其说授記。以何因缘如是说？诸法若有体性者，一切常住不可转，彼應不減亦不增。诸法体性本自空，猶如平正清净鏡，能现一切诸色像，如是当知一切法。法界无有變異相，汝於一切供養物，一一诸分当观察，何等分中而有相？法界常住无變異，智者應当如是观，诸凡夫人悉迷惑，无智慧故不能解。汝言佛说无有生，復说发心为难解，汝等今当一心聽，十力所说祕密义。凡夫沒溺生死河，亦復繫心著彼处，心常懷於想顛倒，故受生死诸苦恼。从本已来未闻法，我若为彼定说者，凡夫愚人於此法，转復增長诸疑惑。彼闻菩提胜利益，其心專注於彼果，其心又復生味著，自然胜智无能过。汝言无滅復有死，此二我今不能知，於此一心應諦聽，我当为汝真實说。为彼計常诸众生，是故如来说於滅，恒见诸有皆衰壞，无有一法是常者。汝言诸法猶如幻，復言生天懷疑者，學人凡夫善趣等，是法不定故如幻。如汝所言无有依，復言依止善知識，欲求棄捨依止故，善友为说无所依。汝言畢竟无堪能，復言有作我不解，当观車为众分成，亦观車有所作事。若復有人著於我，亦復取於我所为，我为是等说无堪，虽復如是非无作。汝言一切性自空，復疑观空得解脫，顛倒愚癡无智者，不能了知体性空。从於妄想分別生，虛妄攀缘故被縛，为化如是众生故，善逝说於性非有。如汝所说事尽滅，一切诸法性亦滅，迷惑无智诸众生，妄分別故生渴愛。譬如渴者见阳焰，以憶想故增長渴，愚人復为虛妄害，於无所有起分別。渴者妄生见水想，阳焰之处水本无，妄想所害诸众生，於诸不净起净想。愚癡凡夫愛所縛，彼秽惡中性无净，譬如阳焰似水相，彼中体性實无水。如是身中无净色，身色亦復性非净，愚癡凡夫顛倒见，妄作净想而被縛。虽说诸法如虛空，亦说謗者墮地獄，愚人闻之生怖畏，智者虽闻心安隱。世間体性自空寂，愚癡无智起我想，彼等若闻性空教，怖畏不得更受生。彼等毀謗妙空法，皆由計著我见故，如人繫縛於虛空，是无智人墮地獄。我本所说诸善趣，及为世間说餘道，说有作业而不失，亦奪其執有作者。一切诸趣猶如夢，我为汝说如是知，夢中无有去来相，顛倒见者著去来。我既演说有作业，十方推求无作者，譬如猛風吹诸樹，其樹相觸則火出。其風及樹不作念，言謂我等能出火，虽復如是而火生，当知有业无作者。汝言福德无积聚，復云善得菩提果，我今真實为汝说，汝当專諦至心聽。譬如世人得長寿，其命至於百餘歲，然彼歲数无聚积，一切缘集亦如是。汝言诸法无有尽，復言我说业可畢，观空法者无有窮，隨世法故业有尽。我虽说有實際法，顛倒亦非實際外，顛倒愚癡众生輩，不能了知真實際。紧那罗王当諦聽，为具智慧勤進者，一切诸相皆一相，所謂无相應当知。若能解入於一字，我为智者说菩提，一切诸法皆无作，此说阿字總持門。一切菩萨之所行，无邊之相我已说，此亦能入一切法，所謂阿字總持門。一切诸法皆寂滅，示阿字門令得入，樹紧那罗應当知，此亦阿字總持門。一切诸法无分別，入此法門已宣说，紧那罗王應当知，此亦阿字總持門。一切诸法无自性，示阿字門令得入，樹紧那罗應当知，此亦阿字總持門。一切诸法无有邊，以阿字門说诸法，紧那罗王應当知，此亦阿字總持門。尽无尽法我已说，應说一切法无尽，一切十方诸如来，已说无尽總持門。一切诸法无有門，物无有故现非有，此亦即是總持門，由是能入阿字門。於诸不可思議法，诸佛依實能显示，樹紧那罗應当知，此亦阿字陀罗尼。一切诸法无所趣，我为智者说菩提，此亦即是總持門，是阿字門應当入。一切诸法无有来，若不修者則不得，此亦是其總持門，是阿字門應当入。诸法假名皆当有，推其自性不可得，此亦是其總持門，是阿字門應当入。一切诸法无自性，推其自性不可得，此亦是其總持門，是陀罗尼佛所说。一切诸法不可得，以法自性无故然，此亦是其總持門，是阿字門應当入。樹紧那罗應当聽，一切诸法离思念，此亦是其總持門，是陀罗尼善逝说。诸佛世尊已显示，法无實故无障礙，此亦是其總持門，当入阿字陀罗尼。一切诸法无障礙，无有能障诸法者，此亦是其總持門，入阿字門我已说。一切诸法无有生，智者当知唯一相，彼一切法无生者，当知是法无有名。一切诸法无有生，其生本来不可得，此亦是其總持門，是阿字門應当入。若法无實无生者，不可覩见不可示，诸法自性不可得，是故无有能见者。一切诸法无有比，是故一相无有相，譬如虛空无有等，一切诸法亦復然。一切诸法无增減，非一非二非焦恼，亦非是冷復非熱，以非有故不可见。无有曲相及直相，亦復无有明闇相，亦无见闻诸相等，是无所有陀罗尼。非是諂曲非正直，无有卷舒诸相等，亦无瞋恚及欣喜，復无起作与寂滅。无有入相及出相，无進无退无来往，亦復无眠及无寤，离觉知相應当知。非是其眼復非盲，无有能见及暗障，亦无開相及閉相，非是調伏非不調。非是掉动及止息，亦非世間非涅槃，非是真實非虛妄，如是当知佛境界。为欲調伏世間故，斷除汝疑我无疑，第一义中无人能，除斷一切他疑網。」

尔时大樹紧那罗王闻佛说於總持之門，心大欣喜。既欣喜已发勇猛心，即时化作八亿重閣。此诸重閣或在樹上、或蓮花上、或在山上，皆是七宝之所庄严。彼诸重閣，皆以种种众宝之盖种种宝幢而用庄严，復以种种宝花旒蘇、种种杂色繒綵旒蘇而为庄飾。尔时大樹紧那罗王并及八亿紧那罗众，持香山中所有水陸一切诸花以散佛上。既散佛已，一一各昇七宝重閣遶佛三匝，復以水陸所有诸花重散如来，復遶三匝。尔时大樹紧那罗王及与八亿紧那罗众，从重閣下復遶三匝，顶礼佛足一心合掌，瞻仰世尊目不暫捨，却住一面，思念如来过去现在无量功德。

尔时世尊知大樹紧那罗王及八亿众深心樂欲，现微笑相。尔时慧命馬胜比丘以偈问曰：

「善逝非是无缘笑，天人所供如實说，众覩佛笑悉懷疑，众见最胜如初月。妙色世尊誰今日，於无二法起胜慧？我於今日懷疑惑，唯願人尊除我疑。誰於佛法得净心，如来由彼现微笑？唯願如来为記说，言说中胜斷我疑。是时一切诸大众，若闻佛说皆欣喜，願除彼等诸疑惑，如佛所教皆能行。是故最胜兩足尊，除斷疑惑为記说，願为紧那罗王等，及为一切诸众生。」

尔时世尊復以偈頌答馬胜言：

「善哉馬胜知时问，我今为汝分別说，由汝问故我显示，众人当得佛功德。汝当清净專一心，聽希有事勿亂意，所謂善逝最胜智，无有障礙大知见。紧那罗王設疑问，为利一切诸众生，我今说彼当来果，諦聽我当斷汝疑。樹紧那罗八亿等，王及臣民诸眷屬，是等於我供養已，从此命終生天上。从此已後九亿劫，流转在於人天中，具足修習五神通，得智自在心自在。彼於那由他佛刹，是人師子遭化生，身处天宮而不动，恒受禅悅安隱樂。彼於九十千萬劫，在於人天流转已，各各自於佛刹中，皆得成於无上道。其劫号曰常照曜，於彼劫中成佛道，此皆一生補处人，彼智慧者当得佛。彼佛國土无一人，非是修行成熟者，皆是一生補处人，无求声闻二乘者。一切皆是大菩萨，为世明者悉生彼，悉是一生補处人，後当皆得成佛道。彼土诸大菩萨众，安住弘誓大願中，我於无量诸佛刹，皆悉修治令清净。彼菩萨願甚广大，於長夜中善思量，以其清净信樂心，各自修治已佛刹。彼诸佛土妙庄严，遠离一切诸烦恼，其地遍有诸宮林，解脫一切诸惡道。所有诸过及八难，彼佛國土悉皆无，既修清净佛刹已，众生便即易調伏。」如是世尊天中天，为紧那罗说授記，彼时一切诸大众，闻已心皆大欣喜。

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