大宝积经卷第五十二

大宝积经

大宝积经卷第五十二

菩萨藏会第十二之十八般若波罗蜜多品第十一之三

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨依趣善巧？舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，於四依趣善能具足。何等为四？所謂依趣於义不依趣文、依趣於智不依趣識、依趣於了义经不依趣不了义经、依趣於法不依趣数取趣者。舍利子！云何名为依趣於义不依趣文？復以何等为文为义？舍利子！所言文者，謂诸世間诸法作用傳習文詞。所言义者，謂所通達出世間法。所言文者，宣示可樂布施調順寂靜言詞。所言义者，謂所布施調順寂靜決定了知无朽壞智。所言文者，诃毀生死分別言詞。所言义者，生死不染徹见法性。所言文者，称揚讚歎涅槃功德。所言义者，謂诸法性涅槃无分別性。所言文者，隨順诸乘建立言说。所言义者，一理趣法善通達智。所言文者，宣说捨离诸所有法。所言义者，謂是三轮究竟清净。所言文者，宣说律儀身語意业受持學处杜多功德。所言义者，身語意业皆不可得，不由加行尸罗清净。所言文者，宣说忍受瞋恚裁忿憍慢傲逸，能行是忍名善丈夫。所言义者，謂善證得无生法忍。所言文者，演诸善根发起精進。所言义者，无取无捨无住精進。所言文者，宣说靜慮解脫等持等至。所言义者，滅尽定智。所言文者，一切闻持诸慧根本。所言义者，不可说义。所言文者，謂能開示三十七觉分圣道正法。所言义者，證得菩提分法正行之果。所言文者，謂能開示苦集道諦。所言义者，於滅作證。所言文者，開示无明为初乃至老死。所言义者，謂无明滅故乃至老死亦滅。所言文者，宣说止观資糧正法。所言义者，明解脫智。所言文者，宣说貪瞋及癡等分行法。所言义者，謂无分別心解脫智。所言文者，開示一切障礙之法。所言义者，謂无障礙解脫之智。所言文者，開示三宝称讚功德。所言义者，离欲法性无为无著功德正行。所言文者，宣说菩萨从初发心乃至道場修學功德发起正行。所言义者，謂刹那心相應證觉一切智智。舍利子！舉要言之，如来所演八萬四千法藏声教皆名为文，诸离一切言音文字理不可说是名为义。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，依趣於义不依趣文。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨依趣於智不依趣識？舍利子！菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，善巧了知诸有言教数取趣义，是名为識此不應依；诸有言教如法性义，即是於智此應依趣。又舍利子！是菩萨摩诃萨由二法善巧，便能修行般若波罗蜜多。何等为二？謂識及智。舍利子！何等为識？何等为智？舍利子！所言識者，謂四識住。何等为四？一者色趣識所依止，二者受趣識所依止，三者想趣識所依止，四者行趣識所依止。如是識住，是名为識不應依趣。所言智者，於五取蘊識不安住。诸蘊遍智，是名为智此應依趣。所言識者，謂能了知地界水界火界風界，如是了知則名为識不應依趣。若有说言四种識住識不安住，此則名为識之法性。若於法性不杂亂智，是名为智則可依趣。又復識者，所謂了別眼所識色、耳所識声、鼻所識香、舌所識味、身所識觸、意所識法，如是了別是名为識。所言智者，若於內处心慮寂靜，若於外处尋伺不行，依趣於智不於一法而生分別，如是等相名之为智。又復識者，从所缘境而生於識、从诸作意而生於識、从遍分別而生於識，如是等相名之为識。所言智者，无取无執无缘无了別无所分別是名为智。又復識者，於诸一切有为行法識所依趣是名为識。所言智者，於无为法无識能行此无为智是名为智。又復識者，有生有滅有住之識，故名为識不應依趣。无生无滅亦无所住，是名为智此應依趣。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，依趣於智不依趣識。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨不依趣不了义经依趣了义经？舍利子！诸菩萨等善能通達，即如先说所有广文，是則名为不了义经，如是广文不應依趣；即如先说所有广义，是則名为了义经際，如是广义則可依趣。又舍利子！何等经中以为了义？何等经中名不了义？舍利子！菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故善能分別，若诸经中宣说於道，如是言教名不了义；若诸经中宣说於果，如是言教名为了义。若诸经中说世俗諦，名不了义；说胜义諦，名为了义。若诸经中宣说作业烦恼惑染，名不了义；若有宣说烦恼业尽，是名了义。若诸经中宣说诃責染污之法，名不了义；若有宣说修治清净，如是法者是名了义。若诸经中有所宣说厭背生死欣樂涅槃，名不了义；若有宣说生死涅槃二无差別，是名了义。若诸经中宣说种种文句差別，名不了义；若说甚深难见难觉，是名了义。若诸经中文句广博能令众生心意踊躍，名不了义；若有宣说文句及心皆同灰燼，是名了义。若诸经中宣说有我有情命者養者数取趣者意生摩納婆作者受者，又说立有种种受蘊无有主宰，如是言教名不了义不應依趣。若诸经中说空无相无願无生无起亦无出现，无有我无有情无命者无養者无数取趣者及三解脫門，如斯言教是名了义則可依趣。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，依趣了义，不趣不了之义。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨依趣於法不依趣数取者？舍利子！菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，於诸经教善能分別，诸有宣说不了义经，即为補特伽罗义，如是言教不應依趣；诸有了义即如性法义，如是言教此應依趣。又舍利子！復以何等名为依法？云何名为数取趣者？舍利子！若有依止数取之见诸所缘法，如是之相名数取者；此数取见所缘法住性之法性，如是相者是名为法。言数取者，所謂凡夫数取。善凡夫数取，隨信行数取、隨法行数取、第八数取、預流数取、一来数取、不還数取、阿罗汉数取、独觉数取、菩萨数取。舍利子！復有一数取者出现於世，利益安樂无量众生，悲愍世間，为诸天人义利安樂。如是数取，所謂如来、應、正等觉。舍利子！如是一切数取名言，如来依世俗諦为众生说。若有众生於此言教起於執著，如是等類不應依趣。何以故？如来欲令於彼正依趣故，佛薄伽梵说如是法，汝等依趣诸法實性，无宜依趣彼数取者。舍利子！何等是为诸法實性？舍利子！所謂无有變異、无有增益、无作无不作、不住、无根本，如是之相是名法性。又復於一切处通照平等，诸平等中善住平等，不平等中善住平等，於诸平等不平等中妙善平等，如是等相是名法性。又法性者无有分別、无有所缘，於一切法證得決定究竟体相，如是名为诸法實性。舍利子！若有依趣法性之者，則诸法性无不依趣。菩萨摩诃萨由證入如是門故，於一切法依趣一切法性故。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨四种依趣。若有菩萨摩诃萨於此法中能通達者，是則说名依趣善巧。舍利子！如是名为依趣善巧，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修習依趣善巧。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨資糧善巧？舍利子！当知菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，善能通達二种資糧。何者是耶？謂福及智。舍利子！云何名为福德資糧？所謂布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性福所作事，及大慈定大悲方便，菩萨摩诃萨住福所作诸事业故，於诸善根若自若他，勵志奉修悉能興起，三世积集所有诸惡悉皆发露。又於一切众生所有功德、一切學无學所有功德、一切独觉所有功德、一切菩萨从初发心广修诸行得不退转繫屬一生，如是等无量无邊菩萨摩诃萨所有功德，菩萨普皆心生隨喜。又於去来现在一切诸佛薄伽梵所，一切善根菩萨亦皆心生隨喜。舍利子！是菩萨摩诃萨又復善能隨喜俱生福所作事，復能勸请一切诸佛转妙法轮，及诸贤圣令演胜法勸请俱生福所作事，復能以诸善根回向菩提、回向俱生福所作事。是菩萨摩诃萨见有未发大菩提心诸菩萨等，方便教令发菩提心。若有已发菩提心者，说法示导教令成熟。诸貧窮者攝以財物，若疾病者施以醫藥、殷勤瞻視恭敬承事，於暴惡者心生忍受，所犯戒品无有覆藏、发露诸过善能除罪。已般涅槃诸佛世尊，於一切时常修供養。於鄔波柁耶及阿遮利耶敬如大師，於正法所发勤精進追尋请问，於说法師敬愛尊奉猶如事佛。有说法会，虽去己遠多百踰繕那，要往其所聽闻正法无有厭足。或有众生来请疑滯，以无染心宣说净法。於父母所承修供養，知恩了恩无有變悔。积集一切诸清净福，修行建立情无厭倦。以诸律撿防护於身，身无詭詐；防护於語，发言和雅；防护於心，心无諂誑。欲攝梵福故，为诸如来營搆制多。令丈夫相具圓滿故，积集无遮大祠法会。为隨显相令圓滿故，积集种种善根資糧。为庄严身故，捨离憍慢。为庄严語故，遠诸語过。为庄严心故，遠离一切憎嫉觉慧。为大庄严佛刹土故，化现神通转變自在。为欲庄严诸法相故，无上妙智善胜清净。为欲庄严大法众故，遠离一切离間麁惡破壞語言。为不取著一切法故，离妄分別。令说法者无憂慼故，欢喜授与善哉言詞。令说法者无唐捐故，遠离诸盖恭敬聽法。为欲庄严菩提樹故，奉施诸佛清靜園林。为欲庄严佛道場故，备修善根无有退转。为欲净除生死法故，不染一切诸业烦恼。为欲獲得珍宝手故，修行布施一切珍宝。为欲獲得无尽之財及无尽藏故，所愛重物先用行施。为欲令诸众生暫见便起清净信故，舒顏先问遠诸嚬蹙。为欲獲得平掌相故，於诸众生起平等照。为放无邊诸光網故，於不學識诸众生所情不輕蔑又无捨置。为令受生得清净故，常存积集清净戒福。为令胎藏得清净故，於诸毀犯善能清净。为欲生於天人中故，修治清净十善业道。遠离无知往還進止故，於诸教誡无妄分別。为得法財富逸自在故，於深奧法性无藏悋。为诸世間所瞻仰故，修治清净增上欲解。为得广大法胜解故，於微少行而不修證。为欲攝受一切福故，心恒思惟一切智者。为七圣財得圓滿故，於佛正法信为前导。为欲攝受诸净法故，於己身命曾无顧錄。为诸世間所委任故，於先所許必令果遂。为令一切诸佛妙法得圓滿故，圓滿修習一切佛法。舍利子！若菩萨摩诃萨具足成就如是相者，是名菩萨摩诃萨福德資糧善巧。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨智德資糧善巧？舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由住如是如是因缘法故攝取於智，是故名曰智德資糧。舍利子！如是攝智，以何等法为因为缘？舍利子！当知菩萨摩诃萨欲无厭倦，精進尋求智隨行性親近善友，趣诸佛智不趣声闻及独觉智，於彼善友情无憍慢，恭敬愛重如愛大師。而是菩萨知彼善友具诸欲解，无有少分順智言说而不諮受彼善友者。又知菩萨是法器已，即为宣说中无暫斷。是诸菩萨闻说如是正法資糧相應之行，精進尋思方便修習。舍利子！诸如是相，此則名为智德資糧相應正行。

「復次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正法資糧相應正行？舍利子！正法資糧者，所謂菩萨摩诃萨具修正行故，嗜欲饕餮善能節儉，事緒缘務善能減約，言说談話善能遠离，於诸音声善能棄捨，初夜後夜无有睡眠，精勤修習相應正行。是菩萨摩诃萨称量理义鄭重尋思故，心无濁秽制伏诸盖故，於所毀犯善知出离无有諂詐现除悔故，无所追求堅修正行故，隨順正法趣向正法俯臨正法於法勇猛常如救彼頭衣熾然故，勤求妙智无暫休息不处愚暗故，无有慢緩不棄善扼故，遠离憒閙常樂独处故，宴默思惟圣种知足故，不捨杜多所有功德愛樂法樂故，常樂尋求出世間法不思宝玩隨順世間文章呪術故，成就正念无忘失故，备甚深义善隨行故，具足妙慧道隨順故，堅固勇猛防衛外缘故，內懷羞恥慚愧庄严故，隨行佛趣离非智故，捨愚癡膜慧眼清净善觉悟故，觉慧寬广於如是觉无狹劣故，妙觉明显證现智故。舍利子！是菩萨摩诃萨所有功德不隨於他，於自功德无增上慢，於他功德不嫉不毀，善修行业不輕业報，由如是故具足成滿业清净智。舍利子！如是等相具足圓备，是名菩萨摩诃萨智德資糧善巧之行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有智德資糧善巧，謂能具足四种施法便得成就智德資糧。何等为四？一者菩萨摩诃萨若见書寫如是经典，給施葉紙筆墨众事。二者菩萨摩诃萨请说法者演深妙义。三者菩萨摩诃萨以诸利養恭敬名闻讚頌称揚奉说法者。四者菩萨摩诃萨於说法師攝受正法，无有諂曲讚悅彼意，應施是言善哉善哉。舍利子！若有菩萨摩诃萨行是四种清净布施，当知善能积集智德資糧善巧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有四种积集无尽智德資糧。何等为四？一者菩萨摩诃萨巧能守护说法者身。二者巧能守护所有众善。三者巧能守护其所止处。四者巧能守护彼说法者所有徒众。舍利子！是为菩萨摩诃萨四种积集智德資糧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有四种任持智德資糧善巧。何等为四？所謂菩萨摩诃萨於说法者以法任持、以智任持、以財任持、以菩提功德而用任持。舍利子！是为菩萨摩诃萨四种任持智德資糧。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有五种胜力，能为智德資糧善巧。何等为五？所謂菩萨摩诃萨具足信力，为欲成就信解心故；具足進力，求善知識成多闻故；具足念力，令菩提心无忘失故；具足定力，審諦观察平等觉故；具足慧力，由久修習多闻力故。舍利子！是名菩萨摩诃萨五力智德資糧善巧之行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有智德資糧善巧，謂具四种清净尸罗，能善积集智德資糧。何等为四？所謂菩萨摩诃萨樂法尸罗、求法尸罗、观法尸罗、回向菩提尸罗。舍利子！菩萨摩诃萨若具如是四种清净尸罗，能善积集智德資糧善巧之行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有智德資糧善巧，謂能具足四种忍法，能为智德資糧善巧。何等为四？一者菩萨摩诃萨勤求法时，善能忍受一切麁惡非法言说。二者菩萨摩诃萨勤求法时，善能堪忍一切風日寒熱飢渴。三者菩萨摩诃萨勤求法时，於阿遮利耶、鄔波陀耶二胜師所，隨有訓誨顶戴領受。四者菩萨摩诃萨勤求法时，善能信解於空无相无願之法。舍利子！如是四种含受忍法能为智德資糧之行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有智德資糧善巧，謂能具足四种精進，能为智德資糧善巧。何等为四？所謂菩萨摩诃萨堅固精進聽闻正法、堅固精進任持正法、堅固精進演说正法、堅固精進修行正行。舍利子！如是四种堅固精進能为智德資糧之行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有智德資糧善巧，謂能具足四种靜慮，於法修習，能为智德資糧善巧。何等为四？一者菩萨常樂行遠离法，二者樂独專一守靜山林，三者常樂尋求神通靜慮，四者常勤修行广大佛智。舍利子！如是四种正法靜慮能为智德資糧之行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有智德資糧善巧，謂能具足四种正法智慧光明，能为智德資糧善巧。何等为四？所謂菩萨摩诃萨修行如是智慧光明，不住於斷、不说於常、不違缘起、信解无我。舍利子、如是四种诸慧光明能为智德資糧正行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有智德資糧善巧，謂能成就四种正法无上方便，能为智德資糧善巧。何等为四？所謂菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，隨順世間、隨順经典、隨順妙法、隨順净智。舍利子！如是四种正法方便能为智德資糧正行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有智德資糧善巧，謂能進趣四种法道，能为智德資糧善巧。何等为四？所謂菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故，具足修行到彼岸道、七觉分道、八圣支道、趣向一切智者智道。舍利子！如是四种正法之道能为智德資糧正行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨復有智德資糧善巧，謂具四种无厭足法，則能善集智德資糧。何等为四？所謂菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故，奉持正法无量聽闻无有厭足、为众说法无有厭足、观察理义无有厭足、智慧方便无有厭足。舍利子！如是四种无厭足法能集智德資糧正行。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨如是智德資糧善巧，隨遍入於一切行处。何以故？舍利子！当知布施由智資糧而成就故，如是持戒忍辱精進靜慮正慧亦是智德資糧成就，乃至慈悲喜捨一切善法亦因智德資糧成就。何以故？舍利子！菩萨摩诃萨所有发起堅固正行皆依正智，彼一切行智为前导。由是菩萨具大智故，为诸无智之所归趣，一切惡魔不得其便，诸佛如来所共加护，將得趣入一切智智。舍利子！是为菩萨智德資糧善巧之行。若诸菩萨摩诃萨成就如是福智二种資糧善巧，当知修行般若波罗蜜多故獲是資糧善巧之力。

「復次舍利子！云何菩萨摩诃萨念住善巧？舍利子！所謂菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，具足修習四种念住，則能成就方便善巧。舍利子！何等为四？一者於身隨身观察修習念住，二者於受隨受观察修習念住，三者於心隨心观察修習念住，四者於法隨法观察修習念住。舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，云何於身隨身观察修習念住？舍利子！菩萨於身住隨身念，观察是身前際过咎，是菩萨摩诃萨作是思惟：『如是身者，顛倒业起因缘所生，本无主宰、无所攝受。如彼卉木叢林诸藥草等从因缘生，本无主宰、无所攝受。此身又如館舍所起，皆由草木牆塹众缘所共合成。此身亦尔，但为蘊界处等之所攝持，而其本性空无有我无有我所、无常无恒无有堅住、非不變法。我今不應於是身分妄有所計，是故我今当以如是不堅之身用貿堅身。何等身者名为堅實？謂如来身是堅實身。我观是身極为虛偽，要当成辦如来之身。何以故？如来身者即是法身、金刚之身、不可壞身、堅固之身、超於三界最胜之身。』又作是念：『我此身者无量过咎之所杂染，我当求證离诸过染如来之身。』舍利子！是菩萨摩诃萨以诸觉慧簡擇力故，观察是身四大种攝，为诸隨眠所依窟宅，是故我今当以此身为诸众生驅役給使。何以故？譬如世間外四大种，所謂地界水火風界，以种种門无量差別众具資財，饒益養育一切众生。我今亦尔，用此四大所合成身，以种种門无量差別境界資財，当为众生之所受用。舍利子！是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多观察是身，有如是等大义用故，虽观此身体性是苦而不厭患如是苦身，虽观是身究竟尽性而不厭患流转受生，虽观是身其性无我而无厭倦成熟众生，虽观是身我寂滅性而不墮彼永捨寂滅，虽观身空无相遠离而不墮於遠离邊際。舍利子！是菩萨摩诃萨於此身法住隨身观，观察是身无實无堅。又於內身住隨身观隨內而行，於诸烦恼无復容受。又於外身住隨身观隨外而行，於诸烦恼不与共住。舍利子！是菩萨摩诃萨成就如是身念住已，其身清净无有染污，具足一切清净身业，得清净相庄严之身。既具如是庄严身故，为诸天人之所归仰。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，於此身法隨身观察修習念住。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何於受隨受观察修習念住？舍利子！菩萨摩诃萨作是思惟：『诸所有受一切皆苦。我於今者具觉慧力，於如是受当善決擇，以智決擇、以慧決擇、方便決擇。』是菩萨摩诃萨既具如是胜決擇力，虽受於樂当樂觸时，即於一切善道众生起大慈心，不为貪欲隨眠所恼。虽受於苦当苦觸时，即於一切惡道众生起大悲心，不为瞋恚隨眠所恼。虽復受诸不苦不樂，当觸受时不为无明隨眠所恼。舍利子！是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多具足如是观解力故，隨受而行，修習念住所受诸受，若苦、若樂、不苦不樂，善能观察诸受出离，又能令彼一切众生證受遍智寂滅之法。又作是念：『此诸众生具烦恼故无有智慧，不能了知诸受出离。何以故？若受樂时便生貪愛，若受苦时便生瞋恚，若受不苦不樂便起愚癡。而況我輩诸菩萨等隨智慧行，一切所受诸过失法皆已息滅，豈当於受更起烦恼？我於今者應具发起方便善巧及与大悲攝诸众生，令於诸受皆得息滅。』舍利子！如是菩萨何因缘故，说於诸受而能不隨？舍利子！謂於诸受智慧簡擇，能引於樂不引於苦。舍利子！復以何等智慧簡擇？謂是菩萨观察此中无能受者，若我、若有情、若命者、若数取等。於是观察竟无能受，唯有受者。有何等受？所謂執受、攝受、取受、有得受、顛倒受、分別受、见隨眠受、眼想所生受乃至意想所生受、色想所生受乃至法想所生受，及彼种种眼觸所生受。如是广说若內若外所有诸法，乃至诸觸缘所生受，若苦若樂不苦不樂，如是等相是名为受。

「復次舍利子！诸佛如来分別诸受无量诸門差別之相。舍利子！如来或时说为一受，所謂一心了別诸境。或说二受，謂內及外。或说三受，所謂过去了別、未来了別、现在了別。或说四受，所謂地水火風界別。或说五受，所謂思惟如是五蘊。或说六受，所謂分別如是六处。或说七受，謂七識住。或说八受，所謂八邪方便之相。或说九受，所謂九位众生所居。或说十受，所謂十善业道等。舍利子！如是广说乃至无量一切诸受，隨所缘境、隨所作意，限量分齊有尔所受。然诸如来说受无量。何以故？众生无量故，隨有众生各具如是无量诸受。舍利子！如是菩萨摩诃萨云何於受住隨受观？舍利子！謂诸菩萨以清净智，方便善攝一切众生所有诸受生滅住異，及善了知一切众生善不善等所有受智。若诸菩萨如是隨观，是名於受具足观察。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，於一切受隨受观察修習念住。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何於心隨心观察修習念住？舍利子！是诸菩萨摩诃萨无有忘念，密护防守离诸散亂，观察於心生滅散壞念念不住，於內於外不住不转，是名菩萨正观於心。舍利子！是菩萨摩诃萨復作是念：『我憶最初曾所发心，如是诸心生已即滅、离散變壞，不可了知詣何方所。又我所有无量诸心积集善根，生已即滅，离散變壞无有方所。又我所有无量心相回向菩提，而心体相不能自了。云何此心能作是念：「我当證觉阿耨多罗三藐三菩提耶？」何以故？以此心体不能了心、不能观心、不能通達於自心故。』舍利子！是菩萨摩诃萨復作是念：『若菩提心由善根心无有失者，則善根心由回向心无有迷失。若回向心由菩提故无有失者，則阿耨多罗三藐三菩提为无有失。』是菩萨摩诃萨作是观已，於无迷失不恐不怖。復作是念：『此缘起法因果不壞，虽復是心法性无有自性、无有作用、无有主宰，然此诸法依止因缘而得生起。我当隨其所欲积集善根，既积集已修相應行，終不捨离是心法性。』

「復次舍利子！菩萨摩诃萨云何此中积集之相？舍利子！是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相，是心本性猶如幻化，无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生，回向积集庄严佛土，是則名为善根积集。又舍利子！是心本性如夢所见其相寂靜，是心法性而能积集守护尸罗皆为回向神通作用，是則名为善根积集。又舍利子！是心本性猶如阳焰究竟尽滅，是心法性而能修習一切可樂忍辱之力回向积集庄严菩提，是則名为善根积集。又舍利子！心本性者如水中月究竟遠离积集之相，是心法性而能发起一切正勤回向成熟无量佛法，是則名为善根积集。又舍利子！心本性者不可取得、不可覩见，是心法性而能修習一切靜慮解脫三摩地三摩鉢底回向诸佛胜三摩地，是則名为善根积集。又舍利子，观此心性本非色相、无见无對、不可了知，是心法性而能修習一切慧句差別说智回向圓滿诸佛智慧，是則名为善根积集。又舍利子！心无所缘无生无起，是心法性而能建立无量善法攝受色相，如是名为善根积集。又舍利子！心无所因亦无所生，是心法性而能攝受觉分法因，是則名为善根积集。又舍利子！心性遠离六种境界亦不生起，是心法性而能引发菩提境界因所生心，是則名为善根积集。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，於一切心隨心观察修習念住。

「復次舍利子！是菩萨摩诃萨又依般若波罗蜜多故，於一切心住隨心观，为求證得胜神通故，繫縛其心修學通智。得神通已，但以一心而能善知一切心相。既了知已，依心自体宣说诸法。舍利子！如是住隨心观菩萨摩诃萨，以大悲力制御其心，成熟众生而无厭倦。由是菩萨住隨心观故，不为心尽不为心滅安住於心，但为令心遠离生死相續結縛而安住心。又復以诸心念智力，安住诸法无生无起正決定性，而不退墮二乘地中。又以是力持心相續，乃至成滿一切佛法，一刹那心相應妙慧，觉悟阿耨多罗三藐三菩提。如是舍利子！是名菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多，於一切心隨心观察修習念住。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何於法隨法观察修習念住？舍利子！是菩萨摩诃萨以圣慧眼观见诸法，乃至坐於道場，於其中間无有迷失。是菩萨於一切法住隨法观，不见少法遠离於空、遠离无相、遠离无願、遠离无生、遠离无起，及以遠离无加行者。又重观察，不见少法遠离缘起。舍利子！是菩萨摩诃萨安住如是隨法观故，不观於法及以非法。此中何者以定为法？謂无我义是名法义，无有情义、无命者义、无数取趣义，如是等义是名为法。復以何等为非法义？所謂我见、有情见、命者见、数取趣见、斷见常见、有见无有见，如是等见是名非法。又舍利子！舉要而言，一切诸法或名为法或名非法。何以故？若能了知如是诸法皆空无相及以无願，即一切法並名为法。若有計著我及我所诸见隨眠，即一切法並名非法。舍利子！菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故住隨法观已，不见一法而非佛法、而非是佛、而非是道、而非解脫、而非出离者。是菩萨摩诃萨了知诸法皆出离已，又復獲得无障大悲，观诸众生所有烦恼皆从虛假妄想而生，知诸烦恼体性自离。何以故？是诸烦恼等趣了义，无少烦恼可积可集。如是隨觉即是菩提，烦恼之性即菩提性。菩萨如是虽安住念而无所住，非憶非忘，而能了知念所安住。何以故？所安住念即名法界，若住法界即住有情界，若住有情界即住虛空界，由如是故说此诸法与虛空等。舍利子！如是住隨法观菩萨摩诃萨依趣佛法故，信解诸法即是佛法。虽復发起如是尽智，而於无为尽滅之法能不作證。虽復发起无生之智，愍诸含識而现受生，又不捨离无生實際。舍利子！是菩萨摩诃萨於诸法中安住念故，遍能攝受二乘诸法。虽於一切假立诸法安住於念，而此正念无散无失，乃至後際於一切法隨法观察修習念住，能以无量言说所说，不平等境平等趣入一切佛法，能令一切众生心喜，能摧一切堅固魔軍，因是證得自然大智。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，於一切法隨法观察修習念住。是則名为四种念住善巧之法。如是舍利子！菩萨摩诃萨欲得修行般若波罗蜜多者，應当修習念住善巧。