大宝积经卷第二十四

大宝积经

大宝积经卷第二十四

被甲庄严会第七之四

「復次无邊慧！诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时，便於诸法得法光明，不於空中而见於空，亦不离空而见於空，不见少法与空相應若不相應，不以空空不见於空、不见不空，亦不以见观一切法。作是见时，不於无相而见无相，不異无相而见无相，亦无少法而与无相若相應若不相應。不於无相以无相见，不於有相以有相见，非有相见非无相见，无生无作亦復如是。不於尽中而见於尽，亦不異尽而见於尽，不见少法与尽相應若不相應，亦不於尽而以尽见，亦不於尽以无尽见，亦非尽见非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时，无有少法若可得见不可得见，若可显了不可显了，若可趣入不可趣入，若可觉知不可觉知。无邊慧！是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明，法光明故见一切法悉无有邊，於邊於中亦无所執，无所執故於佛法中而发趣之。」

尔时世尊而说偈言：

「不於空见空，不異空见空，能作如是见，说名为见空。不住於少法，亦不见少法，於彼空相應，及以不相應。空以自性空，於空无所取，以无所取故，能知一切法。於见无所取，於观无所執，能知见与观，此二俱不受。於见悉清净，於观不可得，如是观诸法，畢竟无所執。不以无相见，不以无相观，亦不於无相，而作无相观。无相无所显，无願不可得，无有少法体，而可修習者。不念於无相，亦不念无願，如是无分別，显了相无相。不趣於无相，亦不入无相，无趣无所入，显了平等住。智人不见相，亦不见无相，不见不思惟，一切无显了。若人常思惟，无思无显了，於思及显了，平等平等住。如是於无相，无作亦復然，虽显无所显，思惟了知故。无生亦如是，曾无少法生，自性无所有，显了而无体。若生若无生，有作及无作，亦无少所執，智者不分別。念慧无所动，显了无思擇，有体及无体，平等离诸性。不於尽见尽，亦不见无尽，显了无所见，尽智无过上。若尽若无尽，二俱不分別，以无分別故，无念平等住。於尽无尽见，亦无无尽见，如是见尽时，不執尽无尽。若於尽无尽，一切无所執，以无所執故，尽智当显了。尽智之境界，无畏之所得，显了斯法故，菩萨善安住。」

尔时众中復有菩萨摩诃萨名曰胜慧，从坐而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为欲攝取诸法智故起於修行，乃能得此大法光明。於法光明无少可见，法光明故了一切法有为无为、世間出世間、若順若逆、若有戲論若无戲論。世尊！此法光明，豈诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶？」

尔时世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：「胜慧！诸菩萨摩诃萨无少修行、无胜修行、不隨修行、不遍修行，能得无邊大法光明。诸菩萨摩诃萨尚不可得不可见耳，況菩萨行而当可得当可见乎？如何乃见若干劫行能得无邊大法光明？诸菩萨摩诃萨一切行息所行清净得法光明，法光明行非数量行、非隨相行，从何施設一切诸行？然所修行，非施設行而亦不离。胜慧！诸菩萨摩诃萨住此行时，捨一切行无所執取。具斯行者非数量行、非隨相行、无相无行，乃能得此大法光明。」

尔时世尊而说偈言：

「菩萨无所行，而亦无有行，得无有行者，无畏而发趣。未曾有胜行，亦无有遍行，无行无胜行，平等而发趣。此行无示现，示无有诸相，无相无行者，斯为行之相。菩萨无相行，不住於诸事，无行无所住，智者乃成就。无行則无动，斯行为无上，能行不动行，勇進而发趣。菩萨不可得，行亦不可见，亦不见色身，斯为善順者。无色无形相，故无一切行，於见无所取，斯为无比行。菩萨无上行，不墮於施設，亦无有遷變，於中无所執。行无施設故，乃为无上行，若得如是行，獲大法光明。菩萨所修行，无言无劫量，能以无量劫，显说於诸行。菩萨行清净，清净妙安住，悉捨一切行，曾无攝取者。菩萨恒住捨，守护於诸行，已捨一切行，於捨妙安住。菩萨无邊行，离邊及无邊，彼行无所动，名为无上行。菩萨无相行，斯行为无上，修行此行时，超越诸魔界。菩萨无相行，明了於无相，若相及无相，一切无所依。菩萨住此智，此行善成就，无有少所行，说名不行者。菩萨常清净，於行无所畏，正念而发趣，斯为善安住。」

尔时胜慧菩萨摩诃萨復白佛言：「希有世尊！诸善丈夫若干修行乃为甚深，非诸愚夫有相有为所修行者少能行之。世尊！无有少法入此行中，是故此行为善丈夫平等之行。世尊！善丈夫行非诸数量邊際能測。」

尔时胜慧菩萨摩诃萨即以偈頌讚如来曰：

「大雄正等觉，无上兩足尊，演说甚深行，饒益诸菩萨。世尊妙辯才，其量頗难測，无邊辯才者，最胜大丈夫。法王息譏論，斯由正遍知，乃为诸菩萨，说此无上行。世尊能演说，滅行之方便，於行悉超过，智人当发趣。大龍不思議，无邊智境界，遍知兩足尊，善開斯妙行。世尊所開示，牟尼不动行，此行无能动，故名无比行。大雄大牟尼，往昔所修行，設以多劫行，无人能到者。菩萨闻斯法，虽住於世間，而於诸种智，不久亦当證。我等愍众生，当於末世中，於此无上法，能为护持者。我等闻斯法，当於末世中，为诸众生故，能行亦能说。我等以光明，当於末世中，为诸求法者，而興大利益。我等发誓願，当於末世中，为诸众生故，护持而建立。我等常思念，当於末世中，供養佛法海，願持无上法。我等於法藏，当为胜丈夫，願持此法門，守护令久住。我等於法水，誓願悉能飲，而於此法門，当为守护者。我等闻法已，当於末世中，願为大丈夫，受持佛正法。我等寧失命，不捨无上法，願於此法中，而为持法者。我等持此法，未曾生喜足，渴闻斯甚深，決定契经故。我等於末世，为求诸法者，当演斯正法，能令悉欢喜。法王叵思議，能作大依怙，願垂加护我，念我持法者。」

尔时世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！胜慧！汝能於後末世之中，为欲护持此诸法故被大甲冑。亦如往昔诸菩萨摩诃萨於最胜所，供養承事、种诸善根、久修梵行、被大甲冑，护持诸佛世尊法者而无異也。」

尔时世尊而说偈言：

「於後怖畏时，汝当持此法，为利诸众生，以此法開示。於後末世时，汝持最胜法，若闻斯法者，悉当生愛樂。於後末世时，汝为持法者，我说甚深法，汝当悉受持。祕密修多罗，汝闻当憶念，於斯理趣中，勿復有疑惑。決定甚深义，汝闻当憶念，饒益诸众生，为持法藏者。以法施一切，普潤诸众生，闻已令充悅，身心遍欢喜。为诸菩萨道，所行之理趣，及彼修多罗，究竟受持故。汝当能广度，无量诸众生，一切世間中，所不能度者。汝持此法故，饒益诸世間，獲胜众福聚，以是而发趣。我今说此法，汝当悉受持，於後末世中，为诸聰慧说。现在未来世，能持斯法者，則为能受持，千佛之正法。为诸众生故，护持斯法門，於後末世中，而興大饒益。若能於末世，护持斯法者，彼不於一佛，親近而承事。若能於末世，护持斯法者，彼已多承事，善说斯法者。能於此法中，无有少疑惑，末世护持法，斯为聰慧者。被大无邊甲，敵戰为殊胜，而於末世中，乃能持此法。彼於佛正法，疑網悉已除，闻法无所畏，乃能持此法。

「是故胜慧！若有善男子善女人勤求最胜大功德者，於末世中为深法故，應被甲冑受持读诵解说其义。

「復次胜慧！我念往昔过无量劫復倍是数，有佛出世，号曰遍照如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名超胜，國名离垢。其地平正广博严净，七宝所成。时彼大洲广長延袤七萬由旬，於中復有六萬大城。一一大城縱广正等十六由旬，垣牆周匝樓雉严飾，門刹殊胜覩者欢悅，妙多罗樹行列圍繞，百千園苑而共庄严。诸園苑中，臺座床敷处处严設，池沼渠流一一盈滿，涯岸階砌飾以众宝，周回平正出入安隱。於其岸邊，沈水栴檀多摩罗等杂香之樹扶踈布列。彼一一城各有十千俱胝人民止住其中，彼诸众生悉已成就十善业故，一切皆受如是安樂。时彼如来，始从初劫超二百劫於中出现，是故彼劫名曰超胜。於彼劫中有五百如来次第出现，一一刹土皆七宝成。其佛滅後正法住世各十千歲。如是五百如来现化於世，多有声闻菩萨法会，一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨趣一乘道獲无生忍。

「时彼劫中有转轮王名勇猛軍，七宝成就王四天下。於閻浮提有一大城，其城周回六十由旬，復有八萬俱胝人民止住其中，安隱快樂豐饒熾盛，七重隍塹、七重行樹、七重街道、七重表刹、七重鈴網，一千園苑所共圍遶庄严大城。一一園苑縱广正等二十由旬，其中各有七重垣牆、七重罗網种种庄严，一一微妙众宝珍玩猶如诸天。各各復有一百池沼，毘琉璃宝以为堤岸，馬瑙杂玉以为階砌，众华敷榮宝樹行列。於大城中，王之正殿量七由旬，黃金青宝間錯所成，周以宝竿飾以琉璃，摩尼珠網彌覆其上，诸多罗樹暉映庄严。二十淵池圍遶縈帶，底布真金覆以金網，杂琉璃宝以为津橋，純妙黃金而为階道。於其池中，优鉢罗华、拘勿頭华、芬陀利花敷榮遍滿。彼转轮王，二千婇女六萬诸子，与其眷屬於彼園中五欲娛樂，竊作是念：『诸欲无常不久變壞，我当決定志求佛法。若闻法已如教修行，令我長夜利益安樂。』適思惟已，忽然有天现虛空中，告彼王言：『善哉丈夫！今有遍照如来出现於世，演说正法初中後善，王應速詣於彼佛所，当闻正法，令王長夜利益安樂，成就佛法圓滿佛法。』王闻天言踊躍欢喜，与其眷屬侍从圍遶，即往遍照如来之所。頭面礼足而白佛言：『世尊！以何等法能攝诸法善巧方便，能令梵行速得圓滿？我当修行。』如是问已，时彼如来广为開示。王闻法已，与其眷屬悉捨安樂資生之具，恭敬供養遍照如来及诸大众滿二萬歲，於遍照如来法中出家修行正法。以闻法故，於时獲得受法善根、持法善根、说法善根，有所闻法思惟不忘，无量功德精勤修習，乃发誓願：『願持如来三时正法，为诸众生种种宣说。』作是願已，於胜超劫诸如来所，一一親近供養承事。彼诸如来现前正法、中时正法、後时正法悉能受持，教化成熟四萬八千俱胝那由他众生趣於阿耨多罗三藐三菩提，方便調伏无量众生住於声闻辟支佛乘。

「彼劫之中最後如来，号曰電光。勇猛軍比丘闻電光如来说法之时，獲无生忍。電光如来即为授記：『汝勇猛軍！於未来世供養无量千佛世尊，受持如来三时正法，利益无量无数众生，安立百千俱胝那由他众生於阿耨多罗三藐三菩提，无量众生住声闻乘。如是乃过阿僧祇劫，證阿耨多罗三藐三菩提，号曰无邊精進光明功德超胜王如来。其佛刹土积集无量清净功德，安隱豐樂，人民充滿，多有声闻及菩萨众。其佛寿命至五小劫，滅後正法住一小劫，法教流布天人受持，舍利塔廟遍诸刹土。』是故胜慧！诸菩萨摩诃萨於此清净甚深之法，應当尊重受持修習，以法严具庄严其身，法庄严故證得如来金刚所成大那罗延堅固之身。假使三千大千世界一切众生尽其躯力，而欲破壞堅固之身，乃无有能摧伏之者。一切世間天人阿修罗众中，演法光明亦无有能敵論之者。若有众生於此深法受持读诵精勤修習，隨其意樂生於清净大族姓家，乃至坐於菩提樹下，名称具足、世界殊妙，不杂異道，尚无梵志遮罗迦名，況有惡见邪求之輩。诸不善法亦甞未闻，寧有習行不善根者。能以足指放大光明，遍照无邊一切世界，一切众生遇斯光者皆得安樂，当證阿耨多罗三藐三菩提。是故胜慧！若诸菩萨摩诃萨於我法中勤修行者，当獲如是殊胜功德。我若具说，不可窮尽。」

尔时世尊告无邊慧菩萨摩诃萨言：「无邊慧！若有住斯菩萨道者勤修如是清净深法，与空相應、寂靜相應，得法光明。以法光明，见一切法自性无異，性无異故所见清净，见清净故則无法见，亦无有法离自性见，法见清净亦无清净，无清净者、无清净时，能得清净智之境界。见诸法界非界非非界，界见清净，遠离诸界种种性想，离性想故於界理趣祕密言辭而能觉了，亦能遍知诸法非界，以见法界无差別故、不可壞故、不變異故，便獲一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣，以等持力於诸法界差別理趣隨順能入。住此行时，以一切法善巧方便，於一切法无住无著，无所著故能於一切法界理趣隨其所應种种開示。等持力故，復能出生靜慮解脫等持等至，遊戲神通變一为多變多为一，山石牆壁飛行自在而无罣礙。善巧能知四界和合不住於界，知一切界与空界合，於虛空界无著无繫，以界和合善巧智故。於一切界方便修習，以修習故決了水界，能於水界或令起煙、或令发焰、或復於中煙焰俱熾，乃至无量种种變现，为诸众生作大饒益。以能安住法界理趣善巧方便而无所动，隨其意樂，隨何佛刹能於诸有转胎藏形受化生身，常见十方一切世界诸佛如来。彼诸如来，如是名号、如是族姓、如是众会、如是说法、悉分別知。」

尔时众中復有菩萨摩诃萨名无邊胜，前白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨住何等法，如佛所说能得如是最胜功德？」

尔时世尊告无邊胜菩萨摩诃萨言：「无邊胜！诸菩萨摩诃萨於一切法无所住者，如我所说，能得如是最胜功德。无邊胜！诸菩萨摩诃萨若住於色受想行識、若住地界水界火界風界空界、若住欲界色界无色界，我於此经則不说有斯诸功德。然诸菩萨摩诃萨於一切法而无所住，不入不出，故我说彼当得无邊大功德海。何以故？诸菩萨摩诃萨无有少法可得可住，亦无少法若入若出，善能安住诸法理趣而无所动。何以故？诸菩萨摩诃萨无住无动，以无动故无高无下，无高下故遠离於高不住於下，以不住故名善处住，善处住者於无处住，无处住者不住於处。诸菩萨摩诃萨不於少法若有安立、若有积集，无处无住、无起无作。何以故？处不可得。以无处故則无分別，无分別故不动处住如法界住。无有处住則无有住，於处无处无所執著名为善住。无邊胜！诸菩萨摩诃萨於法理趣而安住者，如是安立住於无住。无住处住，见一切法无有分別，住於如是无分別行。以如是行，见一切法而无所动，則与如理而住相應、則与如理不动相應、則与如理不取相應。」

尔时世尊而说偈言：

「菩萨正憶念，於义善思惟，不住诸法中，说名为智者。未曾有少法，可为安立者，以无安立故，无畏而发趣。不立於诸色，亦不立诸受，诸想及诸行，識等亦如是。不住於诸蘊，诸界及诸处，若处若非处，亦常无所住。不住於地界，亦不住水界，火界及風界，亦常无所住。不住於欲界，色界无色界，得无安立故，不住於三界。及以虛空界，於彼无所住，以无有所住，平等而发趣。故无有少法，於中而可住，若得无所住，斯为妙智者。妙智无所住，无住为菩萨，能得如是住，則住法界中。无住相應故，彼常能善住，无住无依止，於法得安住。若得不依止，則常无所动，不入亦不出，平等善安住。於法如是住，斯为勇猛者，一切法无高，一切法无下。如是无所动，法界善安住，安住不动故，便得无上住。不住住相應，斯为勇猛者，不住於住处，於处无所动。成就无住处，而得善安住，若处若非处，一切无所动。住於不动处，乃名为不动，若住不动处，一切无所住。不念处非处，常住无分別，不住於处故，則无有所动。於处无所动，一切得无住，若得不住处，处非处不动。若於处不动，乃善住於处，善住处安住，則住无所住，能见一切法，住法相應住。如是见诸法，种种无所住，无住无安住，善巧於法住。常住於诸法，而无有分別，离诸分別故，斯为不动者。若能住不动，於行无分別，遠离处非处，斯为观察者。若能观不动，一切无所动，诸法常平等，如是而发趣。如理住相應，如理而不动，得无动处者，常住於无处。」

尔时无邊胜菩萨摩诃萨復白佛言：「希有世尊！乃能安立诸菩萨摩诃萨於法理趣，无有繫縛、无有解脫。世尊！诸菩萨摩诃萨於法理趣善巧安立，不与少法若相應若不相應、若和合若不和合、若攝取若不攝取、若有所归若无所归、若貪离貪、若瞋离瞋。世尊！诸菩萨摩诃萨於一切法理趣之中善巧安立，設有众生供養恭敬，不生貪愛毀辱逼恼，不生瞋恚，无种种想，离一切法。不见少法能与少法若相應若不相應，超过相應不相應故。遠离相應不相應想，了知相應不相應想。超过了知，不於少法若進若退、若有所趣若无所趣而作相應。於一切法理趣之中而无妄念，亦无所取，以善方便不壞法性。世尊！诸菩萨摩诃萨於一切法如是住时，能以善巧宣说一切法界理趣，一切佛法速得圓滿。」

尔时世尊告无邊慧菩萨摩诃萨言：「无邊慧！诸菩萨摩诃萨於佛法中无所安立、无所住时，則见佛法无有安立、无有所住，亦无胜住、亦无遍住，见佛法住不倾动故、不流转故、不變異故，一切法界相應而住，乃名一切法界理趣善巧安立。无邊慧！诸菩萨摩诃萨於佛法中，无住无不住、无胜住无遍住、无处住无非处住，亦无所动，亦无分別、无胜分別、无遍分別，乃名一切法界理趣善巧安立。无邊慧！诸菩萨摩诃萨不见少法能与少法而为安立，亦不见有一切法处为胜安立，亦无分別、无胜分別、无遍分別，乃名一切法界理趣善巧安立。无邊慧！诸菩萨摩诃萨不见少法若住若去，亦无分別、无胜分別、无遍分別，见一切法如净虛空，光明显照遠离烦恼，於一切法光明照故，乃名一切法界理趣得善方便不以安立而观法界。何以故？不於法界少安立故。譬如虛空及以風界无有处所，亦无可见、无安立处、无依止处、无可示现。法界亦尔，无可入处、无可见处、无安立处、无依止处，亦无了知、亦无示现。诸菩萨摩诃萨无示现故，与如如界相應而住。无邊慧！一切法界无生无命无老无死、无昇无沈无示现界，是为法界。无變異界是为法界，而法界者遍一切处。无邊慧！法界无去亦无去处，无去处故乃名法界相應而住。如如法界於中无处亦无非处。何以故？如如法界、如如自性无所有故。

「无邊慧！诸菩萨摩诃萨闻我此说，則於一切法界理趣便獲无邊大法光明。以法光明得无生忍，速能圓滿如来十力、十八不共、一切佛法。为欲成熟一切众生广大善根胜資糧故、如来种性无斷绝故，速詣道場转于法轮，蔽诸魔宮摧伏異論，作善丈夫大師子吼，为诸众生演说妙法，隨其樂欲、隨其志願、隨其发趣正解脫故，皆令趣於阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「一切菩萨，不住诸法，於佛法中，无所安立。一切菩萨，无安立故，於佛法中，无畏发趣。一切菩萨，见诸佛法，无住无处，妙善安立。一切菩萨，不住於处，能见诸法，无住无退。一切菩萨，见法无住，不动佛法，不求佛法。一切菩萨，见法不異，不动佛法，亦不推尋。一切菩萨，见法如是，於法善巧，方便而住。一切菩萨，见常平等，不住佛法，亦非不住，常无住处，亦非无处，常不分別，非不分別，种种分別，常无所有。一切菩萨，无住相應，於诸时处，而无所动。一切菩萨，於法理趣，平等住时，名为善住。一切菩萨，於法理趣，不见少法，可平等住。一切菩萨，能见诸法，无有处所，亦不离处，得无所动，亦无親近。一切菩萨，於一切法，理趣善巧，方便安住，住无所住，名为菩萨。一切菩萨，不於少法，若去若来，分別而住，尔时乃住，诸法理趣。一切菩萨，於法理趣，种种安住，能起无邊，大法光明。以法光明，住平等见，见一切法，及法理趣，如净虛空，如影如像，平等无垢。一切菩萨，於见了知，亦无了知，遠离自性。一切菩萨，如是观察，於一切法，理趣而住，能於法界，堅固勤修，说名法界，理趣方便。一切菩萨，不住法界，观诸法界，畢竟非有。一切菩萨，決了法界，见一切法，如虛空風，无有安立，遍一切处。法界亦尔，遍一切处，法界难思，无可示现。於诸智者，不作親近，无示现界，乃为法界，无有住处，名为住者。法界无生，无命无老，无死无沈，亦无出离。法界难思，无来无去，法界非蘊，非界非处，亦不离处，而无所动。法界如如，自性非有。一切菩萨，如是了知，法界难思，得法光明。由是发趣，往詣道場，而於佛法，无有疑惑，不为所动，以法光明，令诸众生，獲大安樂。

「无邊慧！诸菩萨摩诃萨能於如是甚深之法勤修行者，乃得如是大法光明，以此智慧而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。