大宝积经卷第五十五

大宝积经

大宝积经卷第五十五

佛为阿难说处胎会第十三

如是我闻：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園。尊者阿难於日晡时从禅定起，与五百比丘俱詣佛所，合掌恭敬，顶礼佛足，却住一面。尔时世尊即告阿难及诸比丘：「我有法要，初中後善，其义微妙純一无杂，具足清白梵行之相，所謂入母胎藏修多罗法。應当諦聽，善思念之。我今为汝分別解说。」阿难白佛言：「唯然世尊！願樂欲闻。」

尔时世尊告阿难言：「若有众生欲入胎时，因缘具足便得受身，若不具足則不受身。云何名为缘不具足？所謂父母起愛染心，中阴现前求受生处，然此父母赤白和合或前或後而不俱时，復於身中各有诸患，若如是者則不入胎。其母胎藏或患風黃血气閉塞，或胎閉塞或肉增結，或有醎病或麥腹病，或蟻腰病或如駝口，或車轅曲木或如車軸，或車轂口或如樹葉，或曲繞旋转状如藤笋，或胎藏內猶如麥芒，或精血多泄不暫停住，或滯下流水或胎藏路澁，或上尖下尖或曲或淺或復穿漏，或高或下或復短小及诸杂病，若如是者不得入胎。若父母尊貴有大福德、中阴卑賤，或中阴尊貴有大福德、父母卑賤，或俱福德无相感业，若如是者亦不受胎。如是中阴欲受胎时，先起二种顛倒之心。云何为二？所謂父母和合之时，若是男者，於母生愛、於父生瞋，父流胤时謂是己有。若是女者，於父生愛、於母生瞋，母流胤时亦謂己有。若不起此瞋愛心者，則不受胎。

「復次阿难！云何得入母胎？所謂父母起愛染心，月期調順中阴现前，无有如上众多过患，业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时，復有二种。云何为二？一者无有福德，二者有大福德。其无福者觉观心起，所见境界便作是念：『我今值遇風寒阴雨，大众憒閙众威来逼。』便生恐怖。『我今應当入於草室及以葉室，或隱牆根，或入山澤叢林窟穴。』復更生於种种诸想，隨其所见便入母胎。大福德者亦生是念：『我今值遇風寒阴雨，大众憒閙众威来逼。』亦生恐怖，即上高樓或登大閣，或入殿堂及以床座，亦生诸餘种种之想，隨其所见便入母胎。」

佛告阿难：「如是中阴初受胎时名歌罗邏，皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生，和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人繩等即便出蘇，诸缘之中皆不可得，和合力故蘇乃得生。歌罗邏身亦復如是，因缘力故便得受胎。

「復次阿难！譬如依止青草牛糞及以棗酪而各生蟲，一一之中蟲不可得，因缘力故蟲乃得生。此蟲生时青黃赤白，各隨所依而作其色。是故当知，父母不净而生此身，诸缘中求皆不可得亦不离缘，和合力故而便受胎。此身生时，与其父母四大种性亦无差別，所謂地为堅性、水为濕性、火为熱性、風为动性。歌罗邏身若唯地界无水界者，譬如有人握乾麨灰終不和合。若唯水界无地界者，譬如油水其性潤濕，无有堅實即便流散。若唯地水无火界者，譬如夏月阴处肉團，无日光照則便爛壞。唯地水火无風界者則不增長，譬如有人及其弟子能善炊糖，诸有所作而令其內悉使空虛，若无風力終不成就。如是四大互相依持而得建立，是故当知歌罗邏身，因於父母四大业風而得生者亦復如是，众缘之中皆不可得，和合力故而便受身。

「復次阿难！譬如新净种子善能藏积不为蟲食，无有爛壞乾焦穿穴。或復有人選擇良田潤沃之处下此种子，令一日中牙莖枝葉扶踈蔭映花果滋茂皆具足不？」

「不也。世尊！」

佛告阿难：「歌罗邏身亦復如是，皆从因缘次第生長，不得一时诸根具足。是故当知，虽从父母而有此身，诸缘中求皆不可得，和合力故而便受生。

「復次阿难！譬如明眼之人持日光珠置於日中，以乾牛糞而懸其上，去珠不遠火便出生，不即牛糞及以日光各能生火亦不相离，因缘力故火便出生。从於父母所生之身亦復如是，歌罗邏身名之为色，受想行識说之为名，名色五阴刹那受身，已经诸苦我不讚歎，況復長时轮回诸有。譬如少糞猶尚臭秽，何況於多！如是五阴歌罗邏身誰当愛樂？

「復次阿难！如是之身处在母胎，凡经三十八七日已方乃出生。

「第一七日处母胎时名歌罗邏，身相初现猶如生酪，七日之中內熱煎煮四大漸成。

「第二七日处母胎时，所感业風名为遍滿。其風微細吹母左脇及以右脇，令歌罗邏身相漸现，状如稠酪、或似凝酥，內熱煎煮便即转为安浮陀身，如是四大漸漸成就。

「第三七日处母胎时，復感业風名为藏口。由此風力令漸凝結，其安浮陀转为閉手，状如藥杵而復短小。於其胎中內熱煎煮，如是四大漸漸增長。

「第四七日处母胎时，復感业風名为攝取。由此風力能令閉手转为伽那，状如溫石，內熱煎煮四大漸增。

「第五七日处母胎时，復感业風名为攝持。由此風力能令伽那转为般罗奢佉，诸皰開剖兩髀兩肩及其身首而便出现，如春阳月天降时雨樹木枝條而便出生。因业風力，诸皰现时亦復如是。

「第六七日处母胎时，復感业風名之为飯。由此風力四相出现。云何为四？所謂兩膝、兩肘，名为四相。

「第七七日处母胎时，復感业風名为旋转。由此風力四相出现，所謂手足掌縵之相，其相柔軟猶如聚沫。

「第八七日处母胎时，復感业風名为翻转，由此風力二十相现，所謂手足二十指相而便出生。如天降雨樹木枝條漸得增長，业風力故诸相现前亦復如是。

「第九七日处母胎时，復感业風名为分散。由此風力现九种相。云何为九？所謂眼耳鼻口、大小便处名为九相。

「第十七日处母胎时，復感业風名为堅鞕，由此風力即便堅實。復有一風名为普門，吹其胎身悉令脹滿猶如浮囊。

「十一七日处母胎时，復感业風名曰金刚。由此風力在於胎中或上或下，令其身孔皆得通徹。又以風力使懷胎者，或復悲喜行住坐臥，其性改常運动手足，令胎身孔漸漸增長，於其口中而出黑血，復於鼻中出秽惡水。此風回转於诸根已而便息滅。

「十二七日处母胎时，復感业風名为曲口。由此風力左右脇間生大小腸，猶如藕絲及紧紡線置在於地，十八周转依身而住。復有一風名为穿发，由此風故，三百二十支節及百一穴生在身中。

「十三七日处母胎时，復感业風名作飢渴。由此風力胎身虛羸生飢渴想。其母飲食所有滋味，於身穴中及以脐轮資持潤益。」

尔时世尊以偈頌曰：

「其子处母胎，已经十三七，身即觉虛羸，便生飢渴想。母所有飲食，滋益於胎中，由此身命存，漸漸而增長。

「十四七日处母胎时，復感业風名为線口。由此風力生九百筋，於身前後及以左右而交絡之。

「十五七日处母胎时，復感业風名为蓮花。由此風力生二十脈，飲食滋味流入此脈潤益其身。何者二十？於身前後及以左右各有五脈，此一一脈皆有四十枝派小脈，如是等脈各各復有一百枝派。身前二萬名曰商佉(此云蠃)，身後二萬名之为力，身左二萬名为安定，身右二萬名为具勢。如是八萬大小支脈生於此身。其脈復有种种之色，所謂青黃赤白酥酪油色。是八萬脈一脈一根，於其根上生於一孔，或復二孔乃至七孔，一一皆与毛孔相連，猶如藕根生诸孔穴。

「十六七日处母胎时，復感业風名为甘露。由此風力令此眼耳鼻口胸臆心藏四邊九孔之处悉令開发，出入气息上下通徹无有障礙。若有飲食滋潤其身，有停积处復能銷化从下流出。譬如窯師及其弟子，能善調泥安布轮繩下上回转，所造器物而得成就。此亦如是，皆由風力及善惡业，令眼耳等漸漸具足。

「十七七日处母胎时，復感业風名髦牛面。由此風力令其兩眼而得光潔，耳鼻诸根漸漸成就。譬如有鏡尘翳所覆，或取塼末及以油灰磨拭令净。是故当知，以业風力吹其眼等使得明净，亦復如是。

「十八七日处母胎时，復感业風名大堅強。由此風力令其诸根漸漸成就而復明净。猶如日月云霧覆蔽，猛風卒起吹令四散，而此日月忽然大明。以是业風吹其诸根转更明净，亦復如是。

「十九七日处母胎时，由前風力眼耳鼻舌四根成就。初入胎时已具三根：一者身根，二者命根，三者意根。如是诸根悉已具足。

「二十七日处母胎时，復感业風名曰堅固。由此風力能於身中生种种骨，於左脚中生二十骨，復於右脚亦生二十，足跟四骨、膊有二骨、膝有二骨、髀有二骨、腰胯三骨、脊十八骨、肋二十四、胸十三骨、左右二手各二十骨、臂有四骨、肩有二骨、頷有二骨、髑髏四骨，及齿根等有三十二。譬如塑師及其弟子，先以堅木後以繩纏造诸形状，虽未有泥，如是之时名为骨相。以业風力生诸骨时亦復如是。是故当知於七日中，除其小骨，大骨生者数有二百。

「二十一七日处母胎时，復感业風名为生起。由此風力能令其子生於身肉。譬如泥師及其弟子能善調泥泥诸牆壁，此由业風能生身肉亦復如是。

「二十二七日处母胎时，復感业風名曰浮流。由此風力能生身血。

「二十三七日处母胎时，復感业風名为净持。由此風力能生身皮。

「二十四七日处母胎时，復感业風名曰持云。由此風力令其皮膚皆得調勻光色潤澤。

「二十五七日处母胎时，復感业風名曰持城。由此風力令其子身血肉增長漸漸滋潤。

「二十六七日处母胎时，復感业風名曰生成。由此風力便即能生发毛爪甲，一一皆与诸脈相連。

「二十七七日处母胎时，復感业風名为曲藥。由此風力令其身相漸得成就。或於先世造诸惡业，於诸資具慳貪悋惜不肯惠施，或復不受父母師長教誨，由是业故而得种种不如意身。若以長大肥白柔軟之身为端正者，而便受得短小瘦黑堅鞕之身。若以短小瘦黑堅鞕之身为端正者，而便受得長大肥白柔軟之身。若於其身支分之中高下多少踈密为端正者，而便受得无有高下踈密不具足身。或復受得聾盲瘖瘂手足攣躄诸根不具，所有音声人不喜闻，其身醜陋猶如餓鬼。以惡业故而受种种不如意身，父母親屬尚不憙见，況復餘人。若於前世造十善业，好行惠施，无有慳貪諂誑之心，父母師長所有言教即皆信受。以是因缘若得为人，則不受於如上诸惡业身，而便獲得种种殊妙之身，顏容端正诸相具足，所有言音而为众人之所愛樂。是故当知由善业故，便得如是胜妙果報。阿难！如是之身，若是男者，蹲居母腹右脇而坐，兩手掩面向脊而住。若是女者，蹲居左脇兩手掩面背脊而住。生藏之下、熟藏之上內熱煎煮，五处繫縛如在革囊。其母多食或復少食、甘食澁食、乾食膩食、辛醎苦醋冷熱之食，或復婬欲、急行跳躑、久臥久坐，皆受苦恼。是故当知处母胎时，有如是等众苦逼迫。我今略说人中尚尔，何況地獄，难可为喻。誰有智者於生死海当樂此身？

「二十八七日处母胎时，生於八种顛倒之想。何等为八？一乘騎想，二樓閣想，三床榻想，四泉流想，五池沼想，六者河想，七者園想，八者苑想，是故名为八种之想。

「二十九七日处母胎时，復感业風名曰花條。由此風力令此胎身光色潤澤诸相分明，皆由过去所造诸业差別不同，隨其形類有种种色，或作白色、或復黑色、或不白不黑色、或作青色、或乾枯色、或潤澤色，如是色相而得成就。

「三十七日处母胎时，復感业風名为鐵口。由此風力发毛爪甲皆得增長，亦復能现白黑诸光，从业缘起而生此相。

「三十一七日乃至三十五七日处母胎时，身相長大漸漸增广，人相具足。

「三十六七日处母胎时，生厭离心不以为樂。

「三十七七日处母胎时，便起五种不顛倒想。何者为五？一不净想，二臭秽想，三囹圄想，四黑闇想，五厭惡想。其子处胎生如是等厭离之心。

「三十八七日处母胎时，復感业風名曰拘缘。由此風力即便回转。復有一風名为趣下，能令其身頭向於下，長伸兩臂漸欲出生。然其此子或於前世曾经积集墮落之业，令其此身手脚縱橫不能转側，惡业缘故於母腹中而便捨命，母於此时受大苦恼或復命終。若於前世修诸善业作長寿因，臨欲生时母子安隱，无有如上惡业诸苦。过於三十八七日已欲出胎时，受种种苦方乃得生。是故当知，受此身者實为大苦。初出胎时，若男若女，適生墮地或以手捧、或衣承接、或在床席、或在屋中、或復地上、或逈露处、或在日中、或冬夏时冷熱風觸此身，初生受大苦恼，如生剝牛觸於牆壁。或復露地隨在之处为蟲所食，亦如有人而为蚊虻诸蟲唼食，復加杖捶而鞭撻之。初出胎时，以煖水洗觸其身时，所受之苦亦復如是。兒既生已漸漸增長，母身所出杂血之乳而養育之。我於诸餘经中先已广说。是故当知，此身皆是不净众苦之所成就。誰有智者於生死中，而当愛樂如是之身？

「復次阿难！初出胎时经於七日，八萬戶蟲从身而生，縱橫食噉。有二戶蟲名为舐发，依发食发。有二戶蟲依眼食眼。有四戶蟲：一名鞍乘，二名有腭，三名发病，四名圓滿，依頭食頭。有一戶蟲名黑稻葉，依耳食耳。有一戶蟲名为藏口，依鼻食鼻。有二戶蟲：一名遙擲，二名遍擲，依唇唼唇。有一戶蟲名曰針口，依舌食舌。有一戶蟲名为利口，依於舌根而食舌根。有一戶蟲名为手圓，依腭食腭。有二戶蟲：一名手網，二名半屈，依止手掌食於手掌。有二戶蟲：一名遠臂，二名近臂，依臂食臂。有二戶蟲：一者名鐵，二名近鐵，依止咽喉食於咽喉。有二戶蟲：一名金刚，二名大金刚，依心食心。有二戶蟲：一者名羸，二名羸口，依肉食肉。有二戶蟲：一名具色，二名具称，依血唼血。有二戶蟲：一名勇健，二名香口，依筋食筋。有二戶蟲：一名不高，二名下口，依止脊骨食於脊骨。有一戶蟲名曰脂色，依脂食脂。有一戶蟲名曰黃色，依膽食膽。有一戶蟲名曰真珠，依肺食肺。有一戶蟲名之为荻，依脾食脾。有五百戶蟲：一百戶蟲名之为月，一百戶蟲名为月口，一百戶蟲名为輝耀，一百戶蟲名为輝面，一百戶蟲名为广大，依止左邊而食左邊。復有五百戶蟲亦如是名，依止右邊而食右邊。有四戶蟲：一名小穿，二名大穿，三名骨穿，四名骨面，依骨食骨。有四戶蟲：一名大白，二名小白，三名吸力，四名虎道，依脈食脈。有四戶蟲：一名意樂，二名師子力，三名兔腹，四名耽欲，依止生藏而食生藏。有二戶蟲：一名勇猛，二名勇猛主，依止熟藏食於熟藏。有四戶蟲：一名鹽口，二名網口，三名蘊口，四名鳥口，依小便处食小便处。有四戶蟲：一名應作，二名大作，三名碎末，四名臆皺，依大便处食大便处。有二戶蟲：一名黑面，二名可畏面，依髀食髀。有二戶蟲：一名疾癩，二名小癩，依膝食膝。有一戶蟲名为愚根，依膊食膊。有一戶蟲名为黑頭，依脚食脚。阿难！我今为汝略说，八萬戶蟲依止此身晝夜食噉，亦復能令气力虛羸顏容憔悴，种种病苦皆集此身。復令其心憂悲熱恼，虽有良醫亦生迷惑，不知何藥能治此病。誰有智者於生死海，而当愛樂如是之身？

「復次阿难！从初生时乃至長大，衣食資養成立此身，然其寿命或经百年、或復短促。於百年中有三百时，謂春夏冬，春为熱際、夏为雨際、冬为寒際。此三时中各有四月，一年之中有十二月。於百年中千二百月，黑月白月二千四百，凡经晝夜三萬六千。一日再食，七萬二千，或有不食亦在其数，所謂或病或醉、或时斷食、或復瞋恨睡眠調戲诸餘事務及飲母乳，以此因缘名为不食。如是之身虽寿百年必归磨滅，誰有智者於生死海而当愛樂？復次阿难！受於此身有二种苦。云何为二？一者众病集身名为內苦，二者人与非人之所逼恼名为外苦。何者名为众病集身？所謂眼耳鼻舌咽喉牙齿胸腹手足有诸病生，或復風癎涕唾癲狂乾消、上气肺逆小便淋瀝、疥癩癰疽痃癖痔瘻、惡瘡膿血煎寒壯熱，种种诸病皆集此身。復有百一心黃之病、百一風病、百一痰病，風黃痰等和合共起復有百一。如是四百四病逼切其身名为內苦。復有外苦加害此身，所謂或在牢獄撾打楚撻、杻械枷鎖繫縛诸苦，或劓耳鼻及刖手足斫截其頭。不为诸天之所守护，即令非人诸惡鬼神夜叉罗刹而得其便。復为蚊虻蜂等毒蟲之所唼食，寒熱飢渴風雨並至，种种苦恼逼切其身。人中尚尔，況惡道苦难可具说。是故当知，皆由过去诸不善业受如是報。若为刀杖之所加害而造城壁及诸牆塹防衛其身，为惡風雨蚊虻蜂螫而求屋舍，为四百四病內苦外苦，而求飲食臥具醫藥田園室宅金銀七宝奴婢車乘資生之具供給所須，不称其心便生苦恼；設獲珍財慳貪悋惜常加守护，或时散失復生大苦。阿难！此五阴身一一威儀行住坐臥无不皆苦。若長时行不暫休息是名为苦，住及坐臥各各長时亦復皆苦。若長时行而得暫住便生樂想，其實非樂。若長时住而得暫坐，若長时坐而得暫臥，妄生樂想，實无有樂。是故当知，此五阴身皆名为苦。若復有人，或为自利、或为利他、若自他俱利，應当厭患如是诸苦出家修學，則於涅槃解脫之法为不唐捐。若復有人或以衣服臥具醫藥資生之具供養彼者，獲大果報威德名闻。」

佛告阿难：「於意云何？色是常耶？是无常耶？」

阿难白佛言：「世尊！色是无常。」

佛言：「若无常者，为是苦耶？为非苦耶？」

阿难答言：「色即是苦。」

佛言：「若无常苦，是敗壞法。若有多闻诸圣弟子闻是说已，執於此身如是之色，即是於我及我所不？」

「不也。世尊！色中无我亦无我所。」

「復次阿难！於意云何？受想行識为是常耶？是无常耶？」

阿难白佛言：「世尊！皆是无常。」

佛言：「若无常者，为是苦耶？为非苦耶？」

阿难答言：「如是四阴即名为苦。」

佛言：「若无常苦，是敗壞法。若有多闻诸圣弟子闻是说已，執於此身如是四阴，即是於我及我所不？」

「不也。世尊！此四阴者實无有我及以我所。」

「復次阿难！如是我者不在过去现在未来、若內若外、若麁若細、若胜若劣、若近若遠，彼一切法悉亦非我及以我所。阿难！当知以如實智而观察之，诸法无我。若有多闻诸圣弟子作是观已，便生厭离而得解脫究竟涅槃。如是修學證此法时，生分已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。」

佛说是经已，尊者阿难遠尘离垢得此法眼净，五百比丘不受诸法漏尽意解。时诸大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。