大宝积经卷第五

大宝积经

大宝积经卷第五

第二无邊庄严会无上陀罗尼品第一之二

尔时佛告无邊庄严菩萨言：「我当说彼陀罗尼門理趣差別智慧善巧，令诸菩萨得陀罗尼善巧方便，由證此故，当能了知隨法祕密善巧理趣。云何了知？无邊庄严！於眼所见色陀罗尼，乃至意所知法陀罗尼門。无邊庄严！云何六內诸法所取外法陀罗尼門？无邊庄严！若诸菩萨眼见色已，而由不可映奪智力及念善巧不迷忘故，了知遍持色是无常生滅不住，皆尽离滅。由此復能於內眼界而不執著我及非我，善巧安住眼处清净。於色攀缘不攝受故，而能清净陀罗尼門，善能观见尽厭离滅則无戲論。由不戲論總持善巧，住无妄念无有积集，所行道中而能捨离眼与眼識及所知法无有分別。由如實见得清净故，亦能隨念诸法如幻，於能所識清净善巧得總持时，善能攝取不共世間广大智蘊。如是略说，乃至意所知法陀罗尼門，菩萨以意了知法已，而由不可映奪智力及念善巧不迷忘故，而能總持诸法无常生滅不住尽厭离滅。於內意处安住總持，亦不執著我及非我，善於內住意識地者，隨能妙观總持善巧，次善安住意处清净。於外法处不攝受故，能得清净陀罗尼門。由內外法及餘結使不相應故，能隨观见尽厭离滅，不作戲論。由不戲論總持善巧，住无妄念无有积集，趣行之道而能捨离。意及意識并所知法，无有戲論不起分別，以如實见得清净故，而能隨念诸法如幻，亦能總持於識所識清净善巧，而能攝取不共世間殊胜福慧。又能如是於去来今及诸內外一切法中，由隨义觉攝取方便善巧智力，不於少法起无因见。而不於因起於缘见，亦不於缘而起因见，了一切法各不相應，如實隨入诸法本性，此一切法本性清净展转寂靜。若一切法展转依持隨种類持，由於遍持共相應故得安住者，應知彼法不由依持共相應故而得安住，不生不起而不流转，亦非言说之所能得彼所有义。一切诸法各不同分非共相應非不相應，以一切法无有作者令作者故，无有寿者、无有众生、无補特伽罗，此说法句非如其實非不如實，一切诸法不攝受故，同於涅槃，无有執著、斷於執著、遠离執著。无邊庄严！此是诸菩萨演说陀罗尼差別善巧。如內外法，於一切法應当了知。如是说时，彼诸菩萨捨离內句亦不取外，及能观察无有始終，乘生死轮墮在世間，入无明室处无明㲉，周遍流转。彼虽如是生死轮转，於中亦无生死可得，亦无真實生死之轮。虽復隨順生死轮转，墮在世間於中可得，然诸众生不能了知此诸法故，於生死中遊行馳走周遍馳走，又不能了虛妄顛倒，於非众生起众生想。若众生想所繫縛者，彼於诸法不能了知，隨入破壞極破壞法，为虛空執之所執著。」

佛告无邊庄严：「若诸菩萨於此法中能解了者，速疾獲得智慧光明隨證法門，辯才清净修習忍辱，而能精勤起大慈悲，志无懈倦善能安住，祕密言詞演说方便，亦能了知一切诸法異名差別最胜語言。隨所憶念，往昔住处能善讚说无少相違，令诸众生住无諍論，能壞一切外道诸論。为破众生诸黑闇故宣说法时，而为十方无量世界诸佛如来之所称歎，放法光明作不思議法之施主，善能開示诸佛法藏无有迷惑，及能攝取殊胜大願，如其所願皆令滿足，得不思議方便善巧。令诸众生意樂開发，及能示现前後際因，亦能示现去来方便。无邊庄严，是中菩萨於能发起三摩地門應勤修習，既修習已而能證入陀罗尼門。於陀罗尼門得自在已，於诸祕密广大異名而能演说，及能入於異名之智，能隨順入甚深理趣，善能了知言说示现，令无少处而生疑惑，不由他教住於忍地。无邊庄严！若诸菩萨能善发起勇猛精進，为欲哀愍诸众生故，求诸法智證入通達，无有餘乘而不成就，得佛大智，超过一切世間之智、究竟清净一切智智，未足为难。

「无邊庄严！於此演说陀罗尼門甚深方便法品之中所有诸法，为欲攝取诸菩萨故開示发起，我今当说，令诸菩萨普遍開悟，善能攝取祕密言教，凡有所作皆能了知一切語言音声之义，復能證入差別觉慧善巧之智。何者是彼所有之法？无邊庄严！是诸菩萨具净尸罗，安住實諦加持之力，則能增長布施方便，求无我所无攝受法，修習方便證一切法真實理趣，得不退法及善安住不退转地，速疾具足无礙辯才，智慧增广猶如大海。无邊庄严！当於後时，无有餘人頗能恭敬受持此法，唯除菩萨希求甚深如實法者、为欲開示如来法藏希求樂欲增上心者、調善意樂正思惟者，彼等於此甚深法中精勤修學入此理趣，則能了知異名演说，亦能了知一切诸法自性本性。

「无邊庄严！假使如来以种种名演说诸法，然於诸法本性自性亦不相違。如来開示诸法本性不相違法，说一切法无所造作。凡所演说，无有所说及能说者。无邊庄严！如来已得演说善巧胜波罗蜜，如来亦无少法可得，亦无隨得亦不遍得。如来不为少法安住故、不捨离故、不为生故而能说法。亦不为得少分法故亦非不得故，如来行无所得。如来不行亦非不行，亦不應说诸佛如来行如實行。何以故？无有少法说名如来。此是如来住如是住、行如是行。若彼如来以名字故名如来者，如来与名非異非不異。非異非不異故，不應说言如来若来若去。如来非戲論者，超过戲論亦无超过。如来无有超过，超过亦无如来。如是如来与如来性，非即非离，不虛妄性、不變異性亦復如是。如是称揚如来体性，无有少法開示演说亦无示现。如来證得一切诸法如實本性，然一切法所有本性不可宣说，一切诸法无所有故。如是如来说一切法，无有所作亦无變異，不生不滅不出不离，一切诸法究竟清净故。非得非遍得，於一切法无有所得，无所得故无有可證，如是无有少法可得。若法可得，於诸法中應有受者。既无受者，是故当知一切诸法由不生故无有得者。如来名号亦由圣教假名施設，如是言说性清净故，圣者於中不得少法。然於圣者亦无有法及与非法，亦无有法名为圣者及非圣者，无有少法与彼相應或当相應。於此如来所有演说皆應了知，亦復不應隨俗而转。如来能说法及非法，亦不建立有法非法。如来能说善不善法，亦不建立有善不善。如来能说一切诸法，亦不建立有一切法。如来能说法无表示，亦不建立有无表示。

「无邊庄严！如来所说此甚深法，无净业者不能了知。若有樂求无上菩提、於生死中求解脫者，應当觉了诸佛如来所演说法。无邊庄严！若诸菩萨於此法中能解了者，應无猶豫不取不捨，亦不见有少法生滅，无有戲論非无戲論，則能演说此真實法。於此演说真實法中，亦不執著。无邊庄严！譬如須彌山王，与诸福德善根众生所用宮殿作依止处，众生於彼而受欢樂。如是如是，作善根者诸菩萨等，於此法宝积集教中而能聽受，由此法宝菩萨能得一切智智。无邊庄严！此契经法能隨順入无上法智，为欲開示如来法藏陀罗尼故，如是流布此陀罗尼，能攝一切所有广大真實之法。诸佛如来所说之法，皆悉从此无邊陀罗尼門之所流出，此陀罗尼为欲清净一切法門，是故如来開示演说。此陀罗尼能攝一切契经等法，不成不壞、无初中後。此陀罗尼如来护念，遍於十方诸佛世界，能作无量无邊佛事。无邊庄严！於此最初陀罗尼品说义品理趣品中而能攝受一切诸法，无邊庄严！彼中诸菩萨等欲隨觉了此教法者，欲流注法令不斷者，欲入诸法无住印者，欲隨觉了无有障礙祕密門者，欲隨发起趣向加行大精進者，欲隨觉了诸法性相说此法者，應当受持诸佛如来所演言教。既受持已，隨應了知一切所有祕密言詞。欲隨趣入總相演说文字智者，欲隨觉了演说诸法差別理趣者，欲隨憶念一切诸法簡擇智者，为欲利益安樂一切诸众生故施設胜义，善隨機根授与众生令得利益。若称揚法、若流傳法、若演说法，以資糧心哀愍利益求佛之智，不於少法而生執著。由不執著无有所取，亦不观察无二法智，亦不示现內智外智，不於少法而生厭足，亦不應以下劣精進希求上智。勤修一切甚深之法，所有难问隨义而说。應住自利及以利他，應善观察自他之想，入一切法皆悉无我。我清净已，隨入一切诸法清净，愛樂開示演说言教，若问不问乃至少法不生慳悋。菩萨應作如是四无量心。我为利益诸众生故，隨与胜施、最上之施，所謂无上法宝之藏。我今当令一切众生与不可说法宝相應，假令众生作诸重惡，終不於彼生慳法心，离诸慳惜，能为捨施为法施主。我今当作如来之事一切智事，令诸众生捨离重擔。於大瀑流，当以法船運度群品，能令众生得於一切安樂資具。菩萨当以如是悲心发生觉慧，速疾證於殊胜之法，於此契经陀罗尼門，演说诸法差別總持，当得成就捨离生死，不为他論之所攝受，能破一切外道诸論、降伏魔軍，为欲滅壞諍論法故應如是住。

「无邊庄严！此陀罗尼門一切如来之所攝受，善作憶念。譬如後身菩萨住於三十三天、夜摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天中，兜率陀宮一切诸天承事供養，一切众生咸生愛樂，成熟善根攝诸胜福。餘有一生，施戒福蘊具足清净，成就一切殊胜智蘊，於此三千大千世界一切众生所不能及，而能映蔽一切有情所有善根，亦为一切诸有情等恭敬讚歎，现前獲得一切智智。若彼菩萨从兜率宮下閻浮时，即於中國无怖畏地最胜妙处，在大城內一切众生众会之中降生出现，为诸众生瞻仰礼拜供養恭敬。此陀罗尼契经之門亦復如是，入於一切诸法之中而得安住，一切诸法皆从此生亦从此滅。菩萨於此得安住已，成熟增長於一切法而得安住，一切法中而得自在，为其主故。菩萨最後受身生於人中，以无观視一切法印三摩地力，普遍观察一切有情，及遍观察一切三千大千世界。由得法陀罗尼醍醐之味，以广大心善住广大智慧境界，終不貪愛一切欲樂玩好資具，亦不希求一切染法端严相續。由住彼空三摩地觉，能善观察一切诸法，隨得无相方便善巧，而於一切无所執著。能善了知一切三界有为之法，无非过患、安可貪著、應求出离，速得寂靜極寂靜界，及胜解脫胜出离界。然於彼識不住不著，观察生滅积集散壞，於诸有情起大慈悲，为成熟故生出离觉，以觉理趣隨宜方便，能隨順入最胜智慧。隨念一切有情，善巧方便而得自在，隨得诸法无有障礙陀罗尼善巧理趣。以善巧智簡擇观察一切有情，及善观察不思議法決定理趣。虽復少年端严美麗，於诸欲境曾不愛樂。捨离所有一切資財珍玩众具親戚眷屬，思惟观察，以厭离心希求寂靜，从家出已趣於非家。既出家已，而能成就不思議觉甚深方便，隨所作业积集資糧，趣向无上菩提道場，隨願庄严獲得无上陀罗尼印甚深方便最胜尊顶。由是清净陀罗尼門善巧理趣，得一切法自然之智，及无障礙一切智智遍持善巧。彼既得於一切智智陀罗尼門，隨得決定一切智智善清净已，安住无上一切智智加持之力，能转无上清净法轮，亦能隨得一切法智巧妙言詞诸法。譬如盛日光明照曜，如是法声光明遍示一切天人之類。无邊庄严！菩萨住於一切智智陀罗尼已，得阿耨多罗三藐三菩提。彼陀罗尼門句义差別，诸餘菩萨所不能知。若一生補处菩萨坐於道場，以清净觉无師自悟，此陀罗尼而得现前。亦猶菩萨为菩提故，无量劫中积集善根，於其長夜久修梵行得深法忍，哀愍一切诸众生故，大慈悲心方得现前。

「无邊庄严！菩萨由是陀罗尼故坐於道場，当證阿耨多罗三藐三菩提。我今於汝不可示说，汝得菩萨智慧现前能證彼法。当於尔时，诸菩萨等自應解了。尔时菩萨得无邊門、无量門、因門、无譬喻門，悉皆现前。而得門者不可宣说，超过世間，不共一切天人魔梵及诸沙門婆罗門等，逮得最上清净之法，一切智智及自然智。菩萨由是能入清净自然之智，能转无上清净法轮，漸次为於无量众生攝取无上一切智智。於诸法門及涅槃門得清净故，開示演说无量种种善巧理趣，而能发生持蘊善巧，亦能示现持蘊清净善巧之智，界处缘起亦復如是。又令众生发生趣入圣諦法門，亦能示现圣諦清净善巧之智。又能发生三十七品菩提分法差別善巧，亦能示现菩提分法清净之智。而能发起持奢摩他、毘鉢舍那善巧之智，亦能示现持奢摩他、毘鉢舍那清净善巧。又能发起持三摩地三摩鉢底善巧之智，亦能示现禅三摩地三摩鉢底清净善巧。又能发起持无迷惑功不唐捐善巧之智，亦能示现持无迷惑功不唐捐清净智慧。又能发起持厭离尽无生之智，亦能示现持厭离尽无生清净善巧之智。又能发起持明解脫善巧之智，亦能示现持明解脫清净善巧。而能演说大涅槃門，亦能住持一切句义，捨离清净善巧方便，於有为无为、有漏无漏、世出世法，以无量名表示宣说，法門清净故。为诸众生開示无上決定之法，及持清净微妙智因。

「无邊庄严！如来说此大陀罗尼遍持方便，为一切智陀罗尼善巧之力得安住故，隨诸众生一切本願示如是行，令入隨觉理趣差別。善能開示陀罗尼威力无上法藏，而能流注降灑法雨，潤洽一切枯槁有情，施以妙法咸令滿足。汝等應当隨如来學，於此甚深決定之法不應違逆。汝等於此一切智智大陀罗尼，不久当得遍持自在住陀罗尼，为诸众生当作如是无量义利，如我今者。汝等当以无量異名開示演说此陀罗尼決定诸法甚深智慧。

「无邊庄严！此中應当希求胜解，不應捨离菩提資糧。云何應当希求胜解？謂诸菩萨應当解了一切诸法，不生不滅、不动不住、不来不去、自性空寂，於彼空性亦不執著，何況於相起執著想。彼空性中无有相想。若彼空中无有相者，能入如来说有为空、无我我所、一切我人众生寿者。如是空性非染著非不染著，非污非不污，非迷惑非不迷惑，非愛非不愛，不住於空亦不遍住亦不建立。若空厭离，彼即寂滅无有分別，无遍分別、无胜分別、无普分別、无有功用，乃至无有少法可取。自性清净，彼即诸法本性自性，一切有为本性皆空，乃至一切善不善法、有为无为、世出世間亦復如是。菩萨攝受如是胜解，得入解脫解脫智见，及能攝受普净无垢解脫之处菩提資糧。云何名为菩提資糧？謂戒清净、智慧清净、三昧清净、解脫清净、解脫智见清净，施波罗蜜清净、戒波罗蜜清净、忍波罗蜜清净、精進波罗蜜清净、禅波罗蜜清净、慧波罗蜜清净。若彼清净即普清净，若普清净即无垢法門。性净之心光明照耀无有烦恼，彼心常住本性空寂亦无照曜，客隨烦恼三种染污，彼皆不實空无所有。如是心性不与烦恼清净相應。何以故？是心无二亦无二分，本性清净。若能如是了知心性，非烦恼染之所染污，非內非外不在中間皆不可得，唯除妄想因缘和合。虽有心生亦不可见，十方推求了不可得，亦无有心能见於心。如是攀缘非心和合，心亦不与攀缘和合。亦非因缘与心相應，心亦不与因缘相應。唯由心故，彼一切法与心相應。凡所有法与心相應，非互相知亦不可见，何況诸法非心相應。以第一义思惟观察，无有少物可相應者及不相應。何以故？无有少法与少法相應及不相應，一切诸法自性寂靜。自性亦不与少物相應及不相應，一切诸法所有自性即是本性，若是本性彼无自性。汝今当知，若以言说得一切法本性自性，无有是处。於诸法中无有少法名为诸法本性自性，一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性，若空无性彼則一相所謂无相，以无相故彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示，如空无性不可以相表示，乃至一切诸法亦復如是。是空无性非染非净，然是一切诸法本性。若是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起。

「无邊庄严！汝今当观一切诸法，无住无起、无所建立、本性清净。云何众生於中迷惑？此由世間乘虛妄轮，为虛妄轮之所迷惑。所言乘者，亦无有乘亦非无乘，而此世間乘虛空轮，为虛空轮之所繫縛，然虛空轮亦无所有。此诸众生为大愚癡之所迷惑，而於其中无有愚癡亦无迷惑。无邊庄严！汝观众生以愚癡故，於此法中不能了知，住於諍論。无邊庄严！住諍論者即为非住。然诸世間以迷惑故，不能了知彼即清净。若不住者即名为住，是則不住清净善根。无邊庄严！如是如来祕密法門难解难入，唯除汝等能於長夜修行善法而得了知。

「无邊庄严！如来嘗说住諍論者則为非住。云何为住？所謂不善。然不善者是无所有，若有於此无所有中，不能了知住与不住无有別異，是則名为住於諍論。若復有住清净善根則不名住，若不住者无有过失。无过失故則能了知，如是法門若不清净，无有是处。若诸众生无有智慧，为大烦恼之所覆蔽无智慧故，假使少有明了順说尚不能解，何況祕密非隨順说，若不住者是則清净。云何不住？謂不住善法及出离界。何以故？无出离界及界施設。於涅槃界若不住者，名得涅槃。此涅槃名但假施設，如是涅槃无有所得，亦復无有得涅槃者。若有得者則應滅後更有如来，若无得者則應滅後无有如来。若滅度後，言有如来及无如来，俱不可说，此不可说亦是如来假施設句。有诸众生於甚深法不勤修行而生疑惑，若有说言如来有色，滅度之後應有如来；若有说言如来无色，滅度之後應无如来；乃至滅後非有如来非无如来，亦復如是。若法不生不滅，彼法滅後不應说有说无。如是如来不生不滅，彼亦滅後不應说有说无。乃至邊无邊等，如来说彼俱不可说。若说有邊則无有中，若说有中則无有邊，所言中者非有非无。若復於中實有實无，是則便与缘起相違。若復有法非从缘起及非缘起，彼法不滅，若有若无俱不相違。所有一切从缘起法及缘起法，此无中邊非有非无。若非有无云何可说？

「无邊庄严！如来以大方便安住彼中，为诸众生破无明㲉，開示演说不違缘起。一切诸法皆入缘起，若入缘起是則无有中邊之说，若离言说，乃至无有少法可得。无邊庄严！汝今当观，无所有法、无有邊法说名中道，以於方便说有觉慧能持诸法，然持法者亦不可得，不可得故无有言说。无邊庄严！汝等智者應如是知，一切诸法真實之相，不来不去、无分无斷、不一性不異性，到一切法第一彼岸，无有少法不到彼岸，到彼岸者即是涅槃。一切诸法悉涅槃相，是故当知不可宣说，唯除世俗说为中道。如是中道彼即趣向大涅槃路，亦无涅槃是彼所趣。若有涅槃是彼所趣，而於诸法應有去来。一切诸法性皆平等，是故涅槃名无所趣。无邊庄严！此名中道。然此中道即非中道。何以故？无增无減故、无邊无取故。法若无邊，云何有邊？謂无处所是无邊法。凡夫众生於无处所執为邊处，见邊处故不得解脫，以於真實无处所故。

「无邊庄严！汝观如来以善方便決定觉慧，乃能演说如是中道。无邊庄严！诸佛如来於一切法无有疑惑、无忘失念，诸佛世尊心常在定，得三摩地无礙自在，常善观察，安住最胜三摩呬多而说語言，无量知见不住非处，说清净法、说究竟法、说寂靜法，如来所说无有遺餘。无邊庄严！如有宝珠名种种色，在大海中，虽有无量众多駛流入於大海，以珠火力令水銷滅而不盈溢。如是如来、應、正等觉證菩提已，由智火力能令众生烦恼銷滅，亦復如是。无邊庄严！若復有人於日日中称说如来名号功德，是诸众生能离黑闇，漸次当得燒诸烦恼。如是称念南无佛者語业不空，如是語业名執大炬能燒烦恼。若復有人得闻如来及佛名号，离诸黑闇，与彼众生为涅槃因。无邊庄严！我为信於如来、众生及诸众生烦恼滅故，降澍法雨。无邊庄严！如来所说是法真實，以真實故无有少法開示演说，而於是法无實无虛。无邊庄严！如来是實語者，住真實法，能演说此陀罗尼門。无邊庄严！此真實法誰当能了？唯除菩萨如實见者、具足见者、作善业者，於甚深法餘无能了。

「无邊庄严！於此义中應当隨順。自於此法繫念现前，不信樂餘、从他生智。为欲利益安樂众生，於此法中應生隨順。若於此中生隨順忍，是則不住不隨順中。无邊庄严！无闻众生无隨順忍，於此法教不能了知。或復有餘異见所行，乘異路者、趣惡道者、不作善者、親近诸餘行異行者，彼等不能入此法門。无邊庄严！汝今当观，若有说此无障礙藏法光明时，所有一切无闻众生，未善調伏凡夫心故无有威儀，由此遠离如是法教。若有众生能修習身，於此法中假使无有能隨順忍尚不遠离，何況有能生无漏忍、无有執著，於此众会能转无障无礙法轮。何以故？此等皆住无障礙地。无邊庄严！我为成就善根众生，及为如来加持众生，於无礙法见清净故，亦欲利益哀愍一切故，演说此陀罗尼門。无邊庄严！若有於此法門能悟入者，應知彼已住菩萨地，能速疾證无生法忍，不久当得授菩提記。无邊庄严！汝等於此甚深法門應生胜解。

「无邊庄严！汝今当知如是法門，无執著者、无得忍者以之为地，若有供養往昔诸佛，能於長夜勤心修習，善身威儀、善护語业、善調伏心，平等智慧隨憶念者，心无所住於此法中善受持者，不顧身命，彼人則能流傳此经。当於後时，若有众生於此法中为聽闻故，勤修習者尚难可得，何況有能書寫受持、读诵通利、開示流布、为他广说，是人不久獲得清净陀罗尼門，速疾逮得清净智慧，当能入於一切智智。无邊庄严！汝观如来为诸菩萨得一切智智故，開示演说如是法藏，然於其中无有少法而不演说。如是所说无说而说，能生清净及能開示清净法門，一切诸法等虛空相。云何为等？以一切法与虛空等，而是虛空非等不等，一切诸法亦復如是。如空无邊诸法亦尔，一切诸法邊不可得，不可得故无有邊際，无邊際故说为无邊。若能於中如是住者，是即名为住如来法。住如来法則无所说。若无所说，於一切法以假名相隨應了知，不應於中而起執著。若不執著即不墮邊，若不墮邊則不墮中，若墮於邊則墮於中，是故應当离於中邊。若离中邊即离一切，若离一切則无所说，由此獲得清净智慧，於一切法无所取著，无有所取及能取者。何以故？诸法无我、我无所得故，我性自性无所有故。如是如是，无邊庄严！如佛所说诸行无常，如是演说无變異义、不相應义。如佛所说诸有苦义，如是演说涅槃义、厭离义。如佛所说涅槃寂靜，如是演说一切有为皆捨离义，或无常故、或诸苦故、或无我故、或涅槃故。如是等門，此是如来之所演说，此亦開示一切诸法本性自性。

「无邊庄严！如来以种种名、以种种門、种种語言演说诸法，如来亦不異於诸法本性施設非一性非異性，一切诸法非一非異，不可见故，速疾證入虛空自性，趣一切法无所有相。

「无邊庄严！此陀罗尼門，为诸菩萨本性清净自性調伏，是故发起。言調伏者，为欲調伏貪瞋癡故、調无明故，及令趣入如是平等，以貪瞋癡能調伏者亦不可得，若不可得即是調伏。无邊庄严！或貪瞋癡，如理推求亦不可得，以貪瞋癡空无所有虛妄不實，誑惑愚夫无所安住，彼亦如是无有住处亦不可得。是貪瞋癡，从於彼生即於彼滅，本性空寂應如是知。云何應知？如其不生彼則不實亦不顛倒，是貪瞋癡皆以无明黑闇为首，从彼所生、由彼所生，一切皆悉虛妄不實。是貪瞋癡本性清净，如是见者，能生清净不思議門，及能獲得陀罗尼門。若有能於如是法中思惟观察，是名獲得陀罗尼业及智慧业，是名平等了知之智，是名清净菩提資糧，是名精進不放逸地，是名調伏憍放逸地，是名不壞戒见威儀，是名清净身語意业，是名隨順无我智相，是名能斷能滅离想，是名出生无量无邊善巧方便。

「无邊庄严！汝今当观，於此信解出离法中，開示演说一切诸法本性自相，及能開示此诸法門，说一切法等虛空性，能说法者亦不可说，所为说者亦不可得。无邊庄严！我今说此诸菩萨等悟入句門，若诸菩萨於此學已，能得甚深如海智慧，一切他論无能摧伏。隨得一切智所趣行，善说法要不由他教。得不思議平等智慧，由智慧故无有所著，能演说此无名无相一切法門，能得隣近诸佛如来一切智智及自然智所有名号，逮得一切名相清净，隨證速疾普遍音声，得悅意声、得殊妙声、得清净声，为诸众生信受語言親近諮问，以決定慧能善巧答。所謂时語、如理語、利益語、柔軟語、义決定語，以一义说，能令众生了知多义。无邊庄严！汝今当观，诸菩萨等於此修行，而能觉了诸佛菩提，能得如是无量功德，斷诸愛恚憂恼愚癡，能辦所作得差別智。於一切处已善修學，獲具足忍不退失法，意樂清净住於大願，於诸众生善言问訊。

「无邊庄严！若诸菩萨於此法中，已不勤修、今不勤修、当不勤修，於诸如来殊胜功德无有少分。无邊庄严！若有菩萨於此法中，能勤修習志求一切，如其所願、如其所行、如所发趣、如所意樂，当滿足者少極少难得極难得。若有於此甚深法中能住能忍观察簡擇者，当得證於无尽神通大神通智，超过一切世間智、自然智、无邊智、无量智。无邊庄严！此出离法陀罗尼門，若有於此勤修學者，当得近於菩提道場，为诸众生安住发起大慈大悲，作诸佛事。」