大宝积经卷第二十九

大宝积经

大宝积经卷第二十九

文殊師利普門会第十

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四萬二千。时有菩萨名无垢藏，与九萬二千诸菩萨众，恭敬圍遶从空而来。尔时世尊即告大众：「彼诸菩萨，为遍清净行世界普花如来勸发，来此娑婆世界，令於我所聽受普入不思議法門；其诸菩萨亦当集会。」说是語已，无量无邊他方此界诸菩萨众，悉来集会耆阇崛山，顶礼佛足却住一面。

尔时无垢藏菩萨手持七宝千葉蓮花，至如来所頭面礼足，白佛言：「世尊！遍清净行世界普花如来，以是宝花奉上世尊。致问无量，少病少恼、起居輕利、安樂行不？」作是語已，即昇虛空結加趺坐。

尔时文殊師利菩萨摩诃萨，於大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我念过去久遠世时，曾於普燈佛所闻说普入不思議法門。我於尔时即便獲得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七萬亿那由他三昧。善哉世尊！願垂哀愍为诸菩萨说此法門。」

尔时佛告文殊師利：「汝今諦聽，善思念之，当为汝说。」

文殊師利言：「唯然世尊！願樂欲闻。」

佛言：「若诸菩萨欲學此法，應当修習诸三昧門。所謂色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、觸相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龍相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦樓罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地獄相三昧、畜生相三昧、閻魔罗界三昧、貪相三昧、瞋相三昧、癡相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊師利！若诸菩萨於如是等一切三昧善通達者，是則已为修學此法。文殊師利！云何名为色相三昧？即说頌曰：

「观色如聚沫，中无有堅實，不可執持故，是名色三昧。

「復次文殊師利！云何名为声相三昧？即说頌曰：

「观声如谷響，其性不可得，诸法亦如是，无相无差別，了知皆寂靜，是名声三昧。

「復次文殊師利！云何名为香相三昧？即说頌曰：

「假令百千劫，常嗅种种香，如海納众流，而无有厭足。其香若是實，則應可滿足，但有假名字，其實不可取。以不可取故，鼻亦无所有，了知性空寂，是名香三昧。

「復次文殊師利！云何名为味相三昧？即说頌曰：

「舌根之所受，鹹醋等诸味，皆从众缘生，其性无所有。若能如是知，因缘和合起，了此不思議，是名味三昧。

「復次文殊師利！云何名为觸相三昧？即说頌曰：

「觸但有名字，其性不可得，細滑等诸法，皆是从缘生。若能知觸性，因缘和合起，畢竟无所有，是名觸三昧。

「復次文殊師利！云何名为意界三昧？即说頌曰：

「設集三千界，无量诸众生，一心共思求，意界不可得。不在於內外，亦不可聚集，但以於假名，说有种种相。猶如於幻化，无住无处所，了知彼性空，是名意三昧。

「復次文殊師利！云何名为女相三昧？即说頌曰：

「四大假为女，其中无所有，凡夫迷惑心，執取以为實。女人如幻化，愚者不能了，妄见女相故，生於染著心。譬如幻化女，而非實女人，无智者迷惑，便生於欲想。如是了知已，一切女无相，此相皆寂靜，是名女三昧。

「復次文殊師利！云何名为男相三昧？即说頌曰：

「自謂是男子，见彼为女人，由斯分別心，而生於欲想。欲心本无有，心相不可得，由妄分別故，於身起男想。是中實无男，我说如阳焰，知男相寂靜，是名男三昧。

「復次文殊師利！云何名为童男相三昧？即说頌曰：

「如樹无根枝，花則不可得，以花无有故，其果亦不生。由无彼女人，童男亦非有，隨於分別者，假说如是名。了知彼女人，及童男非有，能如是观察，是童男三昧。

「復次文殊師利！云何名为童女相三昧？即说頌曰：

「如斷多罗樹，畢竟不復生，何有智慧人，於中求果實？若有能了知，诸法无生者，不應起分別，童女为能生。又如焦穀种，其牙本不生，女人亦復然，是童女三昧。

「復次文殊師利！云何名为天相三昧？即说頌曰：

「因清净信心，及以众善业，受诸天胜報，端正殊妙身。珍宝诸宮殿，非由造作成，曼陀罗妙花，亦无种植者。如是不思議，皆因业力起，能现种种相，猶若净琉璃。如是殊妙身，及诸宮殿等，皆从虛妄生，是名天三昧。

「復次文殊師利！云何名为龍相三昧？即说頌曰：

「受此诸龍身，由不修於忍，興澍大云雨，遍滿閻浮提。不从前後際，亦不在中間，而能生此水，復归於大海。如是诸龍等，积習性差別，起於种种业，业亦无有生。一切非真實，愚者謂为有，能如是了知，是名龍三昧。

「復次文殊師利！云何名为夜叉相三昧？即说頌曰：

「是大夜叉身，从於自心起，是中无有實，妄生於恐怖，亦无有怖心，而生於怖畏。观法非實故，无相无所得，空无寂靜处，现此夜叉相，如是知虛妄，是夜叉三昧。

「復次文殊師利！云何名为乾闼婆相三昧？即说頌曰：

「彼實无所趣，名言假施設，了知趣非趣，乾闼婆三昧。

「復次文殊師利！云何名为阿修罗相三昧？即说頌曰：

「修罗相所印，其相本无生，无生故无滅，阿修罗三昧。

「復次文殊師利！云何名为迦樓罗相三昧？即说頌曰：

「无身以为身，名字假施設，名相无所有，迦樓罗三昧。

「復次文殊師利！云何名为紧那罗相三昧？即说頌曰：

「法无作而作，说为紧那罗，了知此不生，紧那罗三昧。

「復次文殊師利！云何名为摩睺罗伽相三昧？即说頌曰：

「彼由於名字，隨世而安立，是中无有法，而妄起分別。了知此分別，自性无所有，彼相寂靜故，摩睺罗三昧。

「復次文殊師利！云何名为地獄相三昧？即说頌曰：

「地獄空无相，其性極清净，是中无作者，从自分別生。我坐道場时，了此无生相，无相无生故，其性如虛空，此相皆寂靜，是地獄三昧。

「復次文殊師利！云何名为畜生相三昧？即说頌曰：

「如云现众色，是中无有實，能令无智人，於此生迷惑，於彼畜生趣，而受种种身。猶如虛空云，现於诸色像，了知业如幻，不生迷惑心，彼相本寂靜，是畜生三昧。

「復次文殊師利！云何名为閻魔罗界三昧？即说頌曰：

「造作純黑业，及以杂业者，流转閻罗界，受於种种苦。實无閻罗界，亦无流转者，自性本无生，诸苦猶如夢，若能如是观，閻罗界三昧。

「復次文殊師利！云何名为貪相三昧？即说頌曰：

「貪从分別生，分別亦非有，无生亦无相，住处不可得。貪性如虛空，亦无有建立，凡夫妄分別，由斯貪染生。法性本无染，清净如虛空，十方遍推求，其性不可得。不了性空故，见貪生怖畏，无畏生畏想，於何得安樂？譬如愚癡人，怖畏於虛空，驚懼而馳走，避空不欲见。虛空遍一切，於何而得离？愚夫迷惑故，顛倒分別生。貪本无自性，妄生厭离心，如人欲避空，終无能脫者；诸法性自离，猶如於涅槃。三世一切佛，了知貪性空，住此境界中，未曾有捨离；於貪怖畏者，思惟求解脫。如是貪自性，究竟常清净，我證菩提时，了達皆平等。若執貪为有，於彼当捨离，由妄分別故，而言捨离貪。此唯分別心，實无有捨离，其性不可得，亦无有滅壞，平等實際中，无解脫分別。若於貪解脫，於空亦解脫，虛空及与貪，无尽无差別；若见差別者，我说令捨离。貪實无有生，妄起生分別，彼貪本性空，但有假名字，不應以此名，而生於執著。了貪无染故，是則畢竟空，不由滅壞貪，而得於解脫。貪法与佛法，平等即涅槃，智者應当知，了貪寂靜已，入於寂靜界，是名貪三昧。

「復次文殊師利！云何名为瞋相三昧？即说頌曰：

「以虛妄因缘，而起於瞋恚，无我執为我，及由麁惡声，起猛利瞋心，猶如於惡毒，音声及瞋恚，究竟无所有。如鑽木出火，要假众缘力，若缘不和合，火終不得生。是不悅意声，畢竟无所有，知声性空故，瞋亦不復生。瞋不在於声，亦不身中住，因缘和合起，离缘終不生。如因乳等缘，和合生酥酪，瞋自性无起，因於麁惡声。愚者不能了，熱恼自燒然，應当如是知，究竟无所有。瞋性本寂靜，但有於假名，瞋恚即實際，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。

「復次文殊師利！云何名为癡相三昧？即说頌曰：

「无明体性空，本自无生起，是中无少法，而可说为癡。凡夫於无癡，而妄生癡想，於无著生著，猶若結虛空。奇哉愚癡人，不應作而作，诸法皆非有，杂染分別生。如欲取虛空，安置於一处，設经千萬劫，終无有积聚。愚夫从本来，经不思議劫，所起於癡結，而无少分增。如彼取虛空，終无有增減，多劫集於癡，增減亦如是。又如於槖籥，受風无際限，愚癡著欲樂，无有厭足时。是癡无所有，无根无住处，以根非有故，亦无癡可尽。以癡无尽故，邊際不可得，是故诸众生，我不能令尽。設我一日中，能度三千界，所有诸众生，皆令入涅槃，復经不思議，无量千萬劫，日日如是化，众生界不尽。癡界众生界，是二俱无相，彼皆如幻化，故不能令尽。癡性与佛性，平等无差別，若分別於佛，彼則住愚癡。癡及一切智，性皆不可得，然彼诸众生，皆与癡平等。众生不思議，癡亦不思議，以不思議故，不應取分別。如是思惟心，思量不可得，癡亦不可量，以无邊際故。既无有邊際，从何而得生，自性无生故，相亦不可得。了癡无有相，观佛亦復然，應当如是知，一切法无二。癡性本寂靜，但有於假名，我證菩提时，亦了癡平等，能作如是观，是名癡三昧。

「復次文殊師利！云何名为不善三昧？即说頌曰：

「知彼貪瞋癡，种种诸烦恼，所有诸行相，虛妄无真實，能如是观察，是不善三昧。

「復次文殊師利！云何名为善法三昧？即说頌曰：

「汝等應当知，诸善意樂者，心行各差別，皆同於一行。以一出离相，了知於一切，皆悉寂靜故，是名善三昧。

「復次文殊師利！云何名有为三昧？即说頌曰：

「汝等應当知，一切有为法，非是所造作，亦无可称量。我了知诸行，性无有积集，一切皆寂靜，名有为三昧。

「復次文殊師利！云何名无为三昧？即说頌曰：

「无为性寂靜，於中无所著，亦復无出离，但有假名字。为執著众生，而说彼名字，能如是了知，名无为三昧。」

尔时世尊说如是等不可思議微妙偈时，九萬二千菩萨得无生法忍，三萬六千比丘而於诸漏心得解脫；七十二萬亿那由他诸天及六千比丘尼、一百八十萬优婆塞、二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时文殊師利菩萨復白佛言：「唯願世尊！为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而於诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏，亦令證得四无礙辯，於一文字而能了知种种文字，於诸文字了一文字。復以无邊辯才，为诸众生善说法要，亦令證得甚深法忍，於一刹那了一切行。是一切行，各各復有无邊行相皆能了知。」

佛言：「文殊師利！有三昧名无邊离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。復有三昧名可畏面，得此三昧有大威光映蔽日月。復有三昧名出焰光，得此三昧能蔽一切释梵威光。復有三昧名为出离，得此三昧令诸众生出离一切貪恚愚癡。復有三昧名无礙光，得此三昧則能照曜一切佛刹。復有三昧名无忘失，得此三昧能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。復有三昧名曰雷音，得此三昧善能显示一切言音上至梵世。復有三昧名为喜樂，得此三昧令诸众生喜樂滿足。復有三昧名喜无厭，得此三昧其见闻者无有厭足。復有三昧名專一境难思功德，得此三昧而能示现一切神變。復有三昧名解一切众生語言，得此三昧善能宣说一切語言，於一字中说一切字，了一切字同於一字。復有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧能善了知诸陀罗尼。復有三昧名为一切辯才庄严，得此三昧善能分別一切文字种种言音。復有三昧名为积集一切善法，得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声、声闻声缘觉声、菩萨声波罗蜜声，如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。」

尔时文殊師利白佛言：「唯願世尊！加威护念，令我獲得无礙辯才，说此法門殊胜功德。」

佛言：「善哉！隨汝所願。」

文殊師利復白佛言：「若有菩萨於此法門受持读诵无疑惑者，当知是人於现身中，決定獲得四种辯才，所謂捷疾辯才、广大辯才、甚深辯才、无尽辯才，於诸众生心常护念，隨所修行欲毀壞者，皆能觉悟令无毀壞。」

尔时世尊讚文殊師利菩萨言：「善哉善哉！汝於斯义能善分別，如布施者獲大財富，持禁戒者決定生天。若能受持此经典者，现得辯才必无虛妄。如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座成等正觉決定无疑，受持读诵是经典者，现得辯才亦復如是。文殊師利！若復有人於现身中欲求辯才，当於此经心生信樂，受持读诵广为人说，勿生疑惑。」

尔时无垢藏菩萨白佛言：「世尊！若诸菩萨，佛涅槃後於此法門心无疑惑，受持读诵为他广说，我当攝受加其辯才。」

尔时天魔波旬愁憂苦恼悲涕流淚来詣佛所，而白佛言：「如来昔證无上菩提，我於尔时已懷憂恼。復於今者说此法門，倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典，決定当於阿耨多罗三藐三菩提无有退转入般涅槃，令我境界皆悉空虛。如来、應、正等觉能令一切诸苦众生咸得安樂，願垂哀愍与大慈悲，不於此经加威护念，令我安隱憂苦皆除。」

尔时世尊告波旬言：「勿懷憂恼。我於此法不作加护，诸众生等亦不涅槃。」天魔波旬闻是語已，欢喜踊躍憂恼悉除，即於佛前忽然不现。

尔时文殊師利菩萨前白佛言：「如来今者有何密意，告波旬言我於此法不作加护？」

佛言：「文殊師利！以无加护加护此法，是故为彼说如是言。以一切法平等實際，皆归真如同於法界，离诸言说不二相故，无有加护。以我如是誠實之言无有虛妄，能令此经於閻浮提广行流布。」

尔时世尊说是語已，告阿难言：「此经名为『普入不思議法門』，若能受持如是经典，則为受持八萬四千法門等无差別。何以故？我於此经善通達已，方能为彼诸众生等演说八萬四千法門。是故阿难！汝於此法当善护持，读诵流通无令忘失。」

佛说是经已，文殊師利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世間天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。