大宝积经卷第十二

大宝积经

大宝积经卷第十二

密迹金刚力士会第三之五

尔时密迹力士謂寂意曰：「菩萨往詣佛樹以成佛道。如来至真未转法轮，開导众生巍巍如是，所化无量，多於初发行道时心，及坐佛樹所濟众生，豈可呰哉。以故知之，当作是观。若有菩萨坐在法床，疾近无上正真之道，所度众生益復加倍。適成佛道，妙式梵天王与六十八萬亿姟百千眷屬圍旋往詣佛所，稽首足下右繞七匝，側住佛前勸助世尊：『唯垂大哀转乎法轮宣布道化。多有众生應在法器，闻佛说法能解受行。』如是寂意！妙式梵天王勸助如来使转法轮，殷勤若茲住在佛前，本宿所願得见天尊。其一天王名提頭罗(晉曰勇护)，与其子俱勇出本誓：『我当普勸贤劫千佛一切如来使转法轮。』欲知妙式梵天王独勸助佛使转法轮乎？莫作是观也。所以者何？与十亿梵众眷屬俱，十亿天帝及十亿百千垓诸菩萨众，勸助如来使转法轮：『世尊適然，当转法轮。』妙式梵天王詣波罗奈鹿苑之野神仙所遊，布師子座，高三千二百八十里，若干种品文飾微妙众珍严校。妙式梵天王適为如来布師子座，其十亿梵天、十亿天帝、十亿百千兆垓诸菩萨，亦为世尊布師子座，高广俱等。各自心念：『如来当坐我師子座转于法轮。』」

密迹力士謂寂意言：「尔时如来詣波罗奈鹿苑之野神仙所遊，坐師子床。梵释四天王及诸菩萨各自心念：『如来独坐我師子床。』如来遍坐師子床已，應时十方无限佛土六反震动。尔时世尊以无極界三昧正受，即时三千大千世界皆悉平正等如手掌，此三千大千世界地獄畜生，若在餓鬼，天上世人普獲安隱。一切众生无婬怒癡，消三毒病清净无尘，慈心相向如父如子、如母如女。十方无限诸佛世界不可計数诸菩萨，来聽佛说经。三千大千世界大神，无極诸天、龍、神、揵沓和、阿須轮、迦樓罗、真陀罗、摩休勒、人若非人，皆詣佛所欲聽经法。诸来会者，皆遍充滿於此三千大千世界，无如毛发空不周者，皆共同心飢虛於法，悉欲稽顙諮受大道。於时世尊见大众会皆来云集请转法轮，为诸沙門、異學梵志、诸天魔王、上梵天王及其世俗，宣布正法。又有寂意！于时如来適转法轮，隨时之宜从众生心各令得解。因其云集，各各为宣宿本所習，令心開達悉遵法行。如来至真適说斯法，为重分別：『拘隣欲知眼悉无常，了眼无常則隨律业；計眼有常不喜无常，闻眼无常眼苦毒痛。計眼吾我，不好无身了无吾我；以闻於眼无有吾我，乃隨律教解其音響。眼如幻化、野馬、水中之月，如夢已觉，猶若形影、山中之響，隨此律教乃奉行法空无相願，其眼无行惔怕寂寞。闻眼靜默，眼从缘起；以闻缘起，耳鼻舌身心亦復如是，皆归无常。以闻无常解意为苦，覩无吾我寂然惔怕空无相願。用不達故，从因缘起五阴无常，其計有阴不了无阴。虽说诸种悉归无常，以得闻说诸种无常心无所著。心得闻说五阴无常，悉解空耳。計有诸入，不解诸入无常之誼，以闻诸入归於无常。五阴、诸入、四大诸种亦復如是。闻四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七觉、八品道行。以得闻是三十七品，解无常空。若闻寂然，頒宣道法乃隨律教。若闻所观，其可声闻、不樂缘觉，樂闻缘觉、不志声闻，若慕二乘、不说大乘。若宣大乘，闻其义趣不好声闻缘觉之辭。』如是寂意！如来以斯隨众生心所可愛樂而转法轮，各令得所。如来以是为众生講，转于法轮。时耆年舍利弗於百千歲思惟本行道义所入处不能限知，何況於餘众生无底。」

时佛说是菩萨苦行、庄严道樹、降伏魔官、转法轮时，八萬四千人皆发无上正真道意。

尔时密迹金刚力士前白佛言：「唯然大圣！我向所宣如来祕要，將无違失毀謗如来儻不順法？如来祕要甚为玄妙广大无際，一切世間所不能信，下劣虽说如来祕要，心自憶之如来至慧入我身中，非我威勢圣猛之力。」

佛言：「如是。如密迹言。如来道慧所入至处莫不蒙安。敢佛弟子班宣经典，皆承如来威神圣旨，以入如来空法之身，道慧玄妙靡不通達。所以者何？欲使众生奉承建立如来圣旨宣柔順义，未之有也。卿審真諦承如来慧得无所畏，今演斯法所云真諦正謂此法。所以者何？所謂正諦，去来今佛普世布信靡不篤樂，其行无上正真之道。假使班宣此经典要如法不違，皆当成佛。若有闻说是如来祕要经法之典而信樂者，斯等之類。普世一切皆信敬之。設使有人以顶若肩戴須彌山在虛空中，是事当可。无德之士不能堪任闻是经典，既闻不信不能愛樂，況復受持諷诵講说，未之有也。若闻是经受持諷诵为他人说，前世宿本以曾供養无央数亿百千兆載诸佛世尊。斯等正士殖众德本，志存大乘受決无疑，何況至真能奉行者。」

尔时寂意菩萨前白佛言：「唯然大圣！所云寂然惔怕之义，为何謂也？」

佛告寂意：「所云寂然惔怕义者，謂消尘勞惔怕众秽。以消尘勞，尔乃名曰去於貪欲众想希望。以去欲想便无所思，以无所思便不著界，以不著界便无報應因缘之對，以无報應因缘之對便无无明所有恩愛，以消无明所有恩愛便消吾我，以无吾我便消名色，以无名色便消斷滅計常之业，以无斷滅計常之业便消貪身。」

佛告寂意：「诸因缘報隨於诸见顛倒之业便成尘勞，皆由貪身而生斯患。以无貪身便捨诸见六十二疑，以无貪身便寂众缘，以无貪身一切貪欲自然惔怕，以无貪身一切诸願寂然消滅。猶如寂意！拔樹根株，莖節枝葉花實一时并除永无有樹。行者如是，以消貪身便无诸见六十二疑，以无貪身皆去一切诸所受法五阴六入尘勞之患，以无貪身无有五阴尘勞诸患。」

「唯然大圣！不斷貪身故有吾我。」

佛告寂意：「住吾我故不斷貪身，住人寿命故不斷貪著。其所见者不住內外，诸见无处一切所至永无所见。以无所住见慧无所住，是則名曰斷貪身见、貪身悉空。以能解空，柔順法忍不受彼见，己身无想悉无所行，无生无起亦无所興，乃名之曰柔順法忍，不受诸见是斷貪身。寂意！欲知若不貪身，解脫身无身。何謂无身？身四大成，本亦无名，以了是者意解虛偽，故曰不真而不可得。皆由不真妄想而興，若无所求不懷妄想，不迷不惑、不作不住。若无所住則无瞋諍，其无瞋諍乃曰寂然为行惔怕。何所消滅名曰寂然？消众因缘乃曰寂然。所以者何？从其因缘令心熾然，以无因缘則无熾然。猶如，寂意！从其缘對而生有火。兩木相揩因火然熾，无對无火則不然熾。如是寂意！从其缘對令心然熾，以无缘對則不然熾。又彼，寂意！菩萨大士以權方便，曉了隨时消寂因缘，而不消滅众德根本；不興尘勞因缘之對，興发诸亂诸度无極；棄捨魔事众邪之业，不捨诸佛道行缘业；捨因泥洹，不捨道业三十七品；心不志樂声闻缘觉，不捨菩萨至真道意。用观空无以興大哀、察众因缘，以无相缘宣講至德，不以妄想失乎道心。以无願缘厭於三界，因對诸對惟无生缘。不捨所生无猶豫缘，因诸所行修其德本入道业行。是为菩萨權智入净逮得自在。无常缘哉，不厭生死而得自由，无所畏故。有苦缘哉，建立众生存滅度安，使得立故。无我缘哉，建立愍心安於众生，行大哀故。虛无缘哉，心得八正如来净身故。缘欲行哉，为诸貪愛病清净藥故。[＊]頒宣其法哉，令心堅住故。缘瞋恚哉，使众怒行宣慈心藥，志住无病故。缘愚冥哉，为众癡行施十二因缘藥治其心病，使不动移故。等分缘哉，等於三事化众生行建立其心，講无常藥故。缘无欲哉，心以存立化開声闻故。离瞋恨哉，使心得立缘觉之乘故。离愚冥哉，開化其心立乎大乘故。色像缘哉，其心等住逮得如来像身故。缘音響哉，心以住在如来言声故。缘众香哉，心以存立如来戒勳故。缘众味哉，心以住存如来道味故。缘大人相哉，心行以住得庄严故。缘細滑哉，心以存立得於如来手足柔軟故。缘经法哉，心以住在逮得如来无所生意故。缘布施哉，心以住在相好具足故。缘持戒哉，心以存在佛土严净故。缘忍辱哉，心以住在逮梵音響故。缘精進哉，心以存立度於众生故。缘禅思哉，心以住在興大神通故。缘智慧哉，心以存立斷众邪见六十二疑罣礙之因故。缘慈心哉，心以住在等志众生而不懷害故。缘愍哀哉，心以存立救濟众生故。缘喜悅哉，心以住在好樂聽法故。缘於护哉，心以存立棄捨众結危厄之患故。缘四恩哉，心以存在開导众生故。缘貪恚哉，心以存立一切所有訓施众生故。缘犯惡哉，心以存立如来戒品清净行业故。缘諍秽哉，心以住在如来忍諍故。缘怨害哉，心以存立如来十力四无所畏故。缘亂憒哉，心以住存逮佛三昧故。缘邪智哉，心以存立无所罣礙智度无極具足众生故。缘下乘哉，心以住在积功累德志好大乘故。缘順應哉，心以存立志和安然，不犯众惡一切非宜故。缘惡趣哉，心以住在救护一切众生惡趣墮八难故。缘诸天哉，心以存立解诸合会皆当別离故。缘众人哉，心以住在一切妙善故。缘念佛哉，習见诸佛故。缘念法哉，心以存立奉行道法捨无益宜故。缘念众哉，逮致便御不退转法故。缘施与哉，心以住在不捨众生故。缘禁戒哉，具足所願故。缘念天哉，心以存立备悉功德一生補处故。缘身行哉，逮致佛身故。缘口言哉，心以住在致佛言教诸经典故。缘其心哉，心以存立獲乎佛意故。缘有为哉，心以住在积功累德具足自剋故。缘无为哉，心以住在圣慧具足故。如是寂意，不以无缘化至道乘，皆由缘心得至佛道导一切智。若有菩萨皆由缘故导一切智，是为菩萨善權方便，皆由见诸法悉懷来导。猶如三千大千世界含受土地，十方众生、草木五穀、诸水河海、毛发之形靡不苞之，一切咸仰而得生活。如是寂意！一切众缘皆由菩萨善權方便，行最第一众行之英至一切智。猶如众色诸形貌皆有四大，菩萨如是執權方便，所造行缘皆至佛道。所以者何？一切众生所興殃罪、为无反復，菩萨缘是行施度无極，輒能具成戒度无極。若人瞋恚心懷毒害，於时菩萨行忍度无極，尋时充备進度无極。若见众生在於憒閙不能安心，缘是菩萨行禅度无極，忽以具成智度无極。若有众生存在诸蔽立冥冥室窈昧之厄，菩萨为斷众縛罣礙众結之網。若有众生能勤修业，便为消除一切所著。有求諮嗟稽首歎之，示其自師。喜誹謗者亦隨順意，令不起心。若见勤苦被无数恼，菩萨則时为興大哀，见在安者則以大悅而救攝之。菩萨隨时若见刚強难化之類，開訓导示興发觉意见仁和人，菩萨在彼修治至业发起道心。若有众生力勢在缘，菩萨則隨興显將护證发意心。若有力士報應业行，菩萨尋順攝取訓誨显起道意。是曰隨缘而得自在。菩萨隨順善權方便曉了众生，應时宣法在報應力，志欲愛慕開化剖判，各使坦然勤進大道。圣慧为論深遠无逮之义，其存側慧广为敷演至真之道，漸为班宣示斯道因。解別章句，以一句法暢若干慧。樂寂然者，因为分別普观一切。好於观者，以观解脫三昧定意，講说禁戒不可究竟，復为宣講。地獄、餓鬼、畜生以闻其法，为解无常无救护事，使求道护。若有定意，为論慧度慕在閑居，因行化之靜身口心。知限足者，显发智根圣贤之业。在於自大愚冥之思，当为宣布勤學博闻。好貪欲者，示其不净无益之患。喜於瞋恚，勸发慈心不懷厄害。若存愚惑，显化其心十二缘起生死之法。其存等分，为演无常苦空非身。勤志色欲，各化不净仁慈至无。解愚冥者，为誨瑕秽缘起事。或作诸见，因其決了空无之慧。其懷希望，演无想行。志存要誓，訓以无願。訓慕诸盖剖析诸阴，想如幻化虛偽不真。貪著诸种，为了四大十八诸种猶如形影行照而现。其倚衰入，講说诸入內外十二皆非我有，猶夢所覩觉不知处。其依欲界，为人分別暢说一切萬物皆归无常。若恃色界，敷演一切众行悉苦恼根。設怙无色界，宣布道教一切诸法而无吾我。难化之人，常令勤習贤圣之法。易安化者，当为開示无極之辭。志存天人欲往心懅，諮嗟戒品清净无垢。樂声闻乘，指示四諦苦習尽道。若慕缘觉乘，則为開示十二缘起以癡为本。觉大乘业，因其流布六度无極四等四恩而訓导之。初发心者，观其志性而訓喻之。备悉众行不厭生死，示以无难令立不转。为不退转者，因分別说佛土清净。一生補处菩萨大人，显示至真佛樹道場。如是寂意！若有菩萨逮得自在，从其缘化所宣道法无有罪釁，以善言辭可悅众生。」

说是語时，有一萬人发无上正真道意，五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。时彼众会有诸菩萨各心念言：「密迹金刚力士久如当逮无上正真之道为最正觉？得佛道时所号为何？其佛國土严净功勳为何等類？诸菩萨众成就云何？」

尔时世尊知众菩萨心念本末，尋时即笑，无央数亿百千光明从佛口出，照於十方无限世界，蔽日月光、盖魔宮殿，光還繞佛无央数匝从顶上入。

时寂意菩萨即从坐起，偏出右臂叉手礼佛，以偈歎佛而问笑意。

「巍巍猶紫金，妙光捨众垢，意寂然堅住，如日在虛空，其光大盛明，悉消诸幽冥，今所以显现，人中尊宣之。惔怕如蓮花，生立淤泥中，其莖根在水，稍長无垢秽，功勳甚馨香，意念转广遠，唯安住说之，何故而欣然？其意慧永安，寂然以柔和，慈愍日增益，消除众垢秽。以智慧光明，蠲去诸闇冥，安住如蓮花，棄捨众狐疑。加哀修道場，奉行得自在，口面演光明，乾竭众愛欲。開化於众生，令其眼清净，安住消逆賊，除去众瑕疵。曉了生死无，众生之性行，以訓觉所有，诸天世間人。一切普众会，观大圣顏貌，今所笑现义，唯为分別说。」

佛告寂意菩萨：「见密迹金刚力士乎？」

白曰：「已见。世尊！」

佛言：「是密迹金刚力士，已当供養贤劫诸如来众，將护正经受而持之，道利開益无量众生。从是沒已，生阿閦佛土。在妙樂世以生彼土，其阿閦佛为诸菩萨宣千八百印，皆当逮是，归於道义往反周回，然後来世见不可計无数如来，稽首自归净修梵行然後来世。过此劫数积累德本，逮致无上正真之道成最正觉以得至佛，号金刚步，出现於世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。世界曰普净，劫曰严净。又彼，寂意！普净世界神妙豐熾安隱，五穀卒賤自然无價，众民滋盛天人甚多，合以七宝金銀琉璃水精、車𤦲馬瑙珊瑚真珠以成佛土城，有八交道平等若掌。其地柔軟，如天綩綖。如兜率天，被服食飲、宮殿屋宅、園观浴池、校露樓閣。其佛國土巍巍如是。诸天人民自然显发如天妓樂，懸诸綵幡、竪好幢盖、燒众名香，雨宝众花遍散其土，上虛空中罗列众盖、和雅妓樂。其佛國土无有惡趣三苦之毒，亦无八难不閑之处，所有诸业如兜率天，被服飲食、宮殿園观、校露樓閣等无有異。天人不別，诸天人民皆慕微妙、唯志佛道。又其佛土无有二乘，无有声闻缘觉之名，純诸菩萨，其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊诸菩萨众不可称計、无能限量亿百千載。其佛國土无有惡姓疽嫉之行，无有毀戒墮邪见者。此國土人皆至究竟好慕佛法。无有盲聾瘖瘂癭瘇，性行和雅，悉二十八相庄严其身。又其如来现在世时寿八小劫。其诸天人臨欲寿終，如来至真常为講法，演身光明皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明，悉決众疑、歎法隨佛，各心念言：『当往詣佛諮受经典。』或以己身神足之力往詣佛所，或有學人承佛圣旨往詣佛所。佛住虛空去地百千仞，在其世界於四衢路周一大座，告於十方可悅一切诸来众会，以如来辭为诸菩萨敷演经道，唯宣大乘无極大道。其佛國土无有一人違逆世尊教，亦无誹謗罵詈毀辱者，一切众生诸根明利其慧通達。土无君王，唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我、无受业处，悉无我所不主田宅，诸天人民皆悉如是。其金刚步如来至真所欲受食，以愍傷故先宿晡时现佛身像，著衣持鉢住其門前。其家則知，便心念言：『佛愍念我欲就我食。』即夜庄严施設床座清净布具、甘美供饍若干种味。明旦早往日时以到，佛与圣众往入其舍，飲食畢訖行澡水竟，佛为施家隨时说经，其人逮得不退转法，当成无上正真道已乃为说訖，佛从坐起還归精舍。若佛宴坐在於靜室，时诸菩萨各从本行所逮三昧而自修已。如是寂意！其佛世界功勳快善，无量巍巍殊特如是，土地严净普平博好快不可量。」

佛说是经法授密迹金刚力士決时，應时会中二萬人皆发无上正真道意。诸来会者各各心念願生其土。佛即記说：「金刚步成佛道时，诸願见者皆生彼土。其佛授決，亦皆当成无上正真之道为最正觉。」

尔时密迹金刚力士从佛闻斯所授決已，欢喜踊躍，以持金刚投之虛空。適投空中，應时三千大千佛土六反震动，光照十方，天雨众华紛紛如雪，箜篌樂器不鼓自鳴。一切众会各在右手自然有华香若干种品幢盖众飾，各執持行。於时密迹金刚力士以宝花香幢盖繒幡周匝繞佛，以偈歎曰：

「广法普自在，法藏不可尽，曉了分別法，导利益众生。以付授我义，常樂以法施，極奉行正法，住道願自归。智慧能清净，明了所行业，其名闻三世，功勳度无極。其智通三处，能仁无所著，以度众罣礙，班宣快濟厄。清净猶月净，顏貌甚鮮明，斯曜極遠照，喻於日火光。其音殊妙好，和声喻梵天，宣布於愍哀，稽首众生宝。自显现其身，示有形寿命，唯願班宣法，演布文字音。虽講说经法，亦无有法想，度脫於众生，亦无有人想。世尊所開化，誰能報佛恩？設一切众生，积行无量劫，唯啟受佛教，志不在餘业，己身能奉行，復化他人众。」

於时密迹金刚力士繞佛众会竟七匝已，手執众花及与宝盖供上散佛。適供散佛，應时四天下一切方域自然化生若干品花，庄严校飾八重交道、八味池水，承佛威神靡不周遍巍巍难限。尔时寂意菩萨问密迹金刚力士：「如来以授仁者道決。」

答曰：「族姓子！以见授決、所受道決自然如夢。」

又问：「仁者受決为何所逮？」

答曰：「族姓子！所受決者为无所逮。」

又问：「何所不逮？」

答曰：「不逮吾我，不得人寿命，不得五阴六衰四大，不见现世度世之业，不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘勞瞋恨、有为无为、生死无为，悉不逮是。此，族姓子！乃曰受決。」

寂意又问：「設无所逮，誰为受決？」

答曰：「无所逮者乃曰为逮。」

又问：「若无吾我，誰为受決？誰授決者？」

答曰：「其有受決及授決者，適俱平等，本際无二。」

又问密迹：「若无本際，彼誰受決？」

答曰：「本際无生亦无所滅，无有二際。以是本際，今日受決。」

又问：「住何本際而受決也？」

「住於自然，无二本際、无我本際、无人寿命。住於自然乃曰受決。」

又问：「吾我本際住在何所？」

答曰：「如来所住。」

又问：「无所識知为何所知？」

答曰：「其所識知为无所知。」又曰：「若无所告語为无所語。」

又问：「設无所語，为何所教？」

答曰：「教无所教。」

又问：「何謂教无所教？」

答曰：「一切诸法悉无所教。」

又问：「说无所教，云何知之？」

答曰：「設无所教，所知若斯。」

又问：「云何教所知？」

答曰：「不问所知。」

又问：「云何不问所知？」

答曰：「識无放逸。」

又问：「何謂識无放逸？」

答曰：「自归要誼。」

又问：「何謂自归要誼？」

答曰：「不见无誼。」

又问：「何謂不见无誼？」

答曰：「不以於誼亦非无誼，乃曰为誼。」

又问：「何謂不以於誼亦非无誼乃曰誼乎？」

答曰：「其不以誼亦非无誼，彼則進誼。」

又问：「若以无誼，不成法义乎？」

答曰：「其法义者，云何义乎？所以者何？其趣义者則为非法、不成为法。又问。何謂为法。答曰。法无音響乃曰为法。」

又问：「法无音響，何謂为法？」

答曰：「其於彼法无有文字，乃曰为法，其无所得。彼法无音，无有言詞。」

又问密迹：「何謂所逮？」

答曰：「族姓子！如所可逮，是乃名曰一切无逮离於所得。」

又问密迹：「是曰我所逮得，如来其習诸法乃能逮得。」又问：「豈能寂然吾我之心？一切所宣智慧之明，因其文字宣如来业，不以无逮、不以当逮。」又问：「其所逮者何所不可？」

答曰：「口之所说为不可也。」

又问：「口之所说心倚文字則为不可。」又问：「何謂为可？」

答曰：「其无所逮，彼无所教。其无所教知則不自知、不知他人。其不自知不知他人乃曰为可。」

又问：「不可誰为是本？可誰为是本？」

答曰：「所受是本。」

又问：「所受誰是其本？」

答曰：「所倚为本。」

又问：「所倚誰是其本？」

答曰：「虛偽妄想即是其本。」

又问：「虛偽妄想誰是其本？」

答曰：「虛偽妄想尘勞是本。」

又问：「虛偽妄想尘勞，何所是本？」

答曰：「慕著是本。」

又问：「慕著何所是本？」

答曰：「色声香味細滑所著是本。」

又问：「何所著本？」

答曰：「恩愛結集是曰著本。於是诸著而无所慕，乃曰无著。是为寂意！诸恩愛結求於所著永无所著。诸佛世尊为班宣法重说是法。」

授密迹金刚力士決时，五百比丘众漏尽意解，二百菩萨得无所从生法忍。