大宝积经卷第三十六

大宝积经

大宝积经卷[＊]第三十六

菩萨藏会第十二之二金毘罗天受記品第二

尔时世尊於彼中道不移其处，令诸長者建立圣果。以如来威勢入王舍城，四众圍繞容儀庠序。时有护王舍城诸天藥叉大善神王，名金毘罗，作如是念：「今者如来形相殊異，於世間中最胜难遇，堪受人天之所供養。我等今当應以种种上妙供具奉獻如来。」作是念已，便以最胜飲食具足香味成就妙色奉上於佛。尔时世尊愍其所獻故为納受。时金毘罗王所領大藥叉众六萬八千，在虛空中咸生隨喜，以清遠音唱言：「善哉善哉。」时金毘罗即以此义告其众曰：「我已奉佛上妙供具，汝等亦應以诸供養施苾芻僧，当令汝等於長夜中利益安樂。」诸藥叉众受王教已，即以上供施苾芻僧。时诸僧众哀受其供。

尔时世尊为乞食故入王舍城，既得食已將還所止。时有无量千众天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽，及无量千人与非人，又有无量拘胝那庾多百千众生，隨从佛後。尔时如来往彼最胜寬广之地，敷如常座而坐其上。时金毘罗与其部从，即持种种天曼陀罗花、殟鉢罗花、鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花，復持种种天旃檀末诸供養具，而散於佛，所謂胜散、大胜散，妙散、大妙散。作如是等慇懃散已，合掌佛前礼敬而住。

尔时如来知金毘罗及其大众心之所念，即便微笑。诸佛常法，现微笑时，从其面門出种种无量色光，所謂青黃赤白紅色銀色及水精色，其光遍照无量无邊一切世界，日月威光掩蔽不现，下照地獄令彼悅樂，乃至上踊至於梵世。所應作已而復還来，右繞七匝，或於世尊顶上而沒，或从兩肩，或从兩膝而滅沒者。诸佛常法，若授地獄众生記时，尔时光明兩足下沒，若授畜生光从背沒，若授鬼趣从身前沒，若授人道从左脇沒，若授天趣从右脇沒，若授声闻从兩膝沒，若授独觉从兩肩沒，若佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提記时，尔时光明从顶上沒。

时長老阿难陀既覩世尊微笑光明，以七條衣覆左肩已，偏袒右肩右膝著地，合掌礼足，以頌问曰：

「照世依怙者，何故放光明？利益世間尊，何缘现微笑？誰今下圣种，为佛菩提因？今为誰授記？誰應住解脫？大雄猛导師，非无因而笑，願牟尼当说，现光之所为？」

尔时世尊即便以頌報阿难曰：

「金毘罗净心，奉獻诸供具，救世依怙者，故现斯微笑。捨神王報已，往三十三天，受彼天福尽，上生焰摩天，又生覩史多，受诸天欲樂，福尽生人中，興为智慧王，王四洲人主，自在转轮帝。捨後人王已，便生梵世天，天上及人中，数往来不息，二十拘胝劫，常感诸妙樂。最後捨王位，出家求佛道，众缘具足已，成究竟菩提。三萬诸藥叉，由奉養於佛，便捨藥叉報，生三十三天。後见慈氏尊，復獲阿罗汉，既蒙授道化，即各供诸佛。滿千藥叉众，为住大菩提，由是善根故，不生诸惡趣。或有千藥叉，当供佛导師，求无上菩提，利益众生故。或有二三千，持香花鬘等，当供養诸佛，为得佛菩提。或有千拘胝，当供诸佛已，修自体清净，後證入菩提。金毘子世罗，具大神通力，亦发大願心，我当成等觉。曾供養诸佛，遍起於弘誓，今復供養我，心趣无上道。由此善根力，捨诸弊惡趣，当见慈氏尊，又獻拘胝盖，獻拘胝盖已，復獻拘胝衣，獻拘胝衣已，尔时便出家。具滿五百歲，專修行梵行，求最上菩提，利益众生故。当成彼願故，修行施戒等，如殑伽沙劫，精勤常不斷。如是汝当知，为示现故说，彼修行胜行，倍增过上数。如前说譬喻，殑伽沙劫数，得见彼诸佛，当修大供養。奇哉胜妙智，奇哉无上心，诸众大导師，名所不能显。後当成正觉，一切众生尊，号名曰醫王，普闻十方界。七十拘胝歲，说法度众生，其兩足世尊，久当入寂滅。二十大集会，調伏众生心，最後一大会，经二百亿歲。如所说大会，度无量声闻，如声闻数量，菩萨众亦尔。利益众生已，如来方涅槃，正法住世間，经於百千歲。滿五百劫中，是苾芻成佛，於彼一一劫，千如来出现。诸有智慧者，当思法水灌，應生勇猛心，行多闻正理。遠於非正理，常修正理法，應修習多闻，由此慧增長。四根本法义，濟度诸菩萨，施戒闻捨法，贤善菩提道。为众说是法，最胜无上乘，演布声闻道，善斷诸疑網。诸有请问者，我今悉開許，能说深妙法，照世者难遇。」

尔时金毘罗子世罗即於佛前闻佛授記，欢喜踊躍得未曾有，作如是念：「今者世尊將往鷲峯山王，我当復應於如来所殖少善根。」作是念已，告其众曰：「卿等当知，如来当发王舍大城昇鷲峯山，卿等宜可发勇猛心，隨其力能辦诸供養。」时彼世罗即与官屬，从王舍城至鷲峯山中間道路，屏除草秽甎瓦礫石株杌毒刺，極令遍净如明鏡面，又以香水霑灑其地，敷胜妙衣遍于中路，散布名华量与人等，燒妙堅香順路普熏，列樹幢旛懸诸宝盖，於虛空中張施繒綵，條別間設罗布其上。又作种种天诸音樂，前後充滿。其路極广尽一箭道，皆遍覆以水生诸花，所謂殟鉢罗花、鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花。又以鴛鴦胜鳥間錯其花行列道側。於彼道上又以金縷繒綵而用敷之，上施七宝所成殊妙等網遍覆于道。时彼世罗，於佛由路作如是等大庄严已，自化其身極令姝大，与诸官屬欢喜踊悅，倍生欣慶发诸胜心，所謂暢適心、調善心、柔軟心、清净心、离盖心、充美心、归依佛心归依法心归依众心、不动菩提心、不退转心、无等心、无等等心、超过一切三界心、於一切众生起大慈心起大悲心起大喜心起大捨心、起一切佛法器心、堅心固心、不可壞心、不朽敗心、捨离声闻独觉地心、成立一切菩萨地心。彼住如是诸胜心已，往如来所顶礼佛足，右繞三匝却住一面，合掌向佛而说頌曰：

「我已为世依，辦无上供養，佛为世間尊，演最上法者。十力皆成就，安住诸无畏，利益众生事，如导師所作。具相三十二，八十隨形好，世怙猶如日，流光遍於世。转於妙法轮，最胜十二行，宣布深妙法，利益群生故。显示诸神變，如佛之儀式，为多拘胝众，作诸利益事。未来诸大雄，祐世間如日，宣揚彼圣法，悟成无上智。为舍为救拔，为道为归趣，为诸生盲众，导之施慧眼。五趣众生類，我当作依怙，解脫诸苦聚，如先佛所离。我为兩足尊，天中天日月，天帝那伽众，阿素洛奉敬。所設诸供具，世无有等者，我作上妙业，无有相似者。如法主世尊，具足三十二，上微妙福相，世无与等者。」

尔时世尊为金毘罗子世罗而说頌曰：

「诸供大師者，为最上法因，彼有情中胜，菩提不难得。供養照世間，光性世依怙，诸天龍及人，所應供養者。悟上妙菩提，坐最胜道樹，摧伏诸惡魔，为众生说法。」

尔时世尊，与无量百千天、龍、藥叉、罗刹、健達縛、紧捺洛、牟呼洛伽、人与非人，復有无量百千那庾多拘胝诸众生等前後圍繞，佛於其中最居众首。以如来大威德故、大神通故、大宗勢故、种种自在大變化故，放大光明震动大地，雨大蓮花滿虛空中，鼓於百千那庾多拘胝天诸伎樂。时诸大众歎未曾有，既覩神變倍加恭敬。尔时如来足步蓮花大如車轮，隨庄严道往鷲峯山王。既到彼已，告長老阿难陀曰：「汝为如来敷置胜座，所謂最上之座、法座、微妙座、胜过一切三界座、尊胜座、佛座、如来之座，我当於此坐，为欲利益一切众生故，说大乘菩萨行所依经，名微妙吉祥大菩萨藏。此经能令一切众生疑山崩墮，此经能令一切众生疑網斷绝，此经能令一切众生疑根不生，此大乘经利益安樂诸众生故，哀愍大众及诸天人，是故如来方为開闡。」

尔时長老阿难陀，如佛所教敷施法座。时彼众中有六十八拘胝天子，各捨上衣，为如来故敷法座上。佛於其上如常敷座，顧诸天子而说頌曰：

「诸天敷衣服，最胜上微妙，救世大导師，安处此法座。到诸法彼岸，如来昇座已，大地六种动，令众皆欢喜。放光照佛土，并耀诸山王，世尊现神通，濟度樂法者。诸天龍及人，鳩槃荼餓鬼，布怛那等众，互相见无障。百千那庾多，拘胝诸天等，覩佛放光明，此时甚难遇。頻毘娑罗王，诸大臣圍繞，来詣世依怙，最胜如来所。佛知天龍人，大众皆坐已，为利诸众生，顧視於四方。告诸有疑者，当问兩足尊，我將导世間，善斷诸疑網。」

尔时三千大千世界所有众生，为聽法者皆来集会。既闻如来说是法已，为闻法故靜息外缘，心住一境攝念而住。尔时世尊告長老大目揵連：「汝今当知，有誰苾芻住在遠处未来会坐，当召令集。」

时長老大迦葉在大雪山南面而住，大目揵連憶念知已，以神通力往彼白言：「如来今者在鷲峯山，於大众前为诸天魔梵、沙門婆罗門、天人阿素洛等，当说妙法。正待仁者可共往彼，勿令我等於法障礙。」时大迦葉語大目揵連言：「汝且前往，吾尋後至。」作是語已，时大迦葉不起于座，化神通力入王舍城，將从四部导众而行，往鷲峯山顶礼佛足，於大众中對於佛前不遠而坐。

时大目揵連覩斯化已，以神通力来至佛所，乃见迦葉先已处座。白迦葉言：「尊者！成就速疾大神通分，乃能不起本座现斯神化。」大迦葉言：「世尊说汝神通第一。吾今微现，未可涉言。」

試驗菩萨品第三

尔时長老舍利子即从座起，以欝多罗僧覆左肩上，偏袒右肩以右膝轮而置於地，向佛合掌恭敬而住，白佛言：「世尊！我今欲有少问，唯願如来、應、正遍知哀愍聽許为我解说。」

佛告長老舍利子言：「恣汝所问。如来今者当为解说，令汝心喜。」

舍利子白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成就幾法，身业无失、語业无失、意业无失？成就幾法，身业清净、語业清净、意业清净？成就幾法，身业不动、語业不动、意业不动，不为天魔及魔軍众之所嬈转，从初发一切智心修行正行，地地增胜善巧方便，为一切众生作胜导師，为普导師、为大照炬、为大梯隥、为橋为船、为濟度者、为彼岸者、为舍为救、为归为趣，而能不捨一切智心？」

尔时舍利子欲重宣此义，以頌问曰：

「菩萨何等义，能住大菩提？何名德及法，由此悟无上？又行何等行，利益诸众生？修習何法已，成佛人中胜？云何伏惡魔，住最胜菩提，震动拘胝土，悟无上正觉？菩萨者何义？如是句云何？云何为菩提，及无上佛法？云何行世間，利益群生類，不染如蓮花，解脫拘胝众？云何为天龍，非人等供養？我诸所请问，慈悲願为说。」

尔时佛告長老舍利子：「善哉善哉！吾今当为分別解说。舍利子！菩萨摩诃萨成就一法，則能攝受汝所问法，及餘无量无邊佛法。何者一法？謂菩提心及备信欲。舍利子！是名菩萨摩诃萨成就一法則能攝受无邊佛法。」

舍利子白佛言：「世尊！何等名为信欲具足？復以何义名菩提心？」

佛告舍利子：「信欲具足者，是謂堅實不可壞故，是謂牢固不可动故。言不动者无蹶失故，无蹶失者能善住故，能善住者不退转故，不退转者观众生故，观众生者大悲根本故，大悲根本者不疲倦故，不疲惓者成熟众生故，成熟众生者善知自樂故，善知自樂者无希望故，无希望者不染資具故，不染資具者为众生依故，为众生依者观待下劣众生故，观待下劣众生者为救濟故，为救濟者为归趣故，为归趣者不卒暴故，不卒暴者善观察故，善观察者无怨嫌故，无怨嫌者善調信欲故，善調信欲者无所存故，无所存者善清净故，善清净者妙鮮白故，妙鮮白者內离垢故，內离垢者外善清净故。舍利子！如是堅實难壞，乃至內离於垢外善清净者，是名信欲具足也。」

佛復告舍利子：「菩提心者何相何貌？舍利子！菩提心者无有过失，不为一切烦恼之所染故。菩提心者相續不绝，不为餘乘中所證故。菩提心者堅固难动，不为異論所牽奪故。菩提心者不可破壞，一切天魔不倾敗故。菩提心者常恒不變，善根資糧所积集故。菩提心者不可搖动，必能独證诸佛法故。菩提心者妙善安住，於菩萨地善安住故。菩提心者无有間斷，不为餘法所對治故。菩提心者譬如金刚，善能穿徹佛深法故。菩提心者胜善平等，於诸众生种种欲解无不等故。菩提心者最胜清净，性不染故。菩提心者无有尘垢，发明慧故。菩提心者寬博无礙，含受一切众生性故。菩提心者广大无邊，如虛空故。菩提心者无有障礙，令无礙智遍行一切无缘大悲不斷绝故。菩提心者應可親近，为诸智者所称讚故。菩提心者猶如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者为能建立，建立一切喜樂事故。菩提心者发生诸願，由戒净故。菩提心者难可摧滅，由住忍故。菩提心者不可制伏，由正勤故。菩提心者最極寂靜，由依一切大靜慮故。菩提心者无所匱乏，由慧資糧善圓滿故。復次舍利子！菩提心者即是如来尸罗蘊、三摩地蘊、般罗若蘊、解脫蘊、解脫智见蘊之根本也。又菩提心者，即是如来十力、四无所畏、十八不共佛法之根本也。」

舍利子言：「菩提心者，謂以此心用菩提为生体故，名菩提心。」

「如是舍利子！诸菩萨摩诃萨成就信欲菩提心故，是名菩提萨埵、是名广大萨埵、是名極妙萨埵、是名胜出一切三界萨埵、是名身业无失語业无失意业无失、是名身业清净語业清净意业清净、是名身业无动語业无动意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故，不为天魔及魔軍众之所嬈转，从初发一切智心修行正行，地地增胜善巧方便，不为一切世法所动，能为众生作大导師、作胜导師、作普导師、为大照炬、为大梯隥、为橋为船、为濟度者、为彼岸者、为舍为救、为归为趣。舍利子！菩萨摩诃萨如是发一切智心故，魔及魔軍不能倾动。」

尔时佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨由具如是净信欲故，发阿耨多罗三藐三菩提心已，心多净信，樂覩贤圣、樂闻正法、樂不慳悋，開舒心手而行大施，欣樂大捨樂均普施。於诸众生心无罣礙、心无秽濁、心无憒亂、心不間杂，於业业報深心奉敬无疑无慮，知黑白法果報不壞，乃至命难不起诸惡，永离殺生、不与取、邪婬行、妄語、乖离語、麁惡語、綺語、貪染、瞋恚、愚癡邪见。为斷如是不善业道，受持奉行十善业道，由具信故於诸沙門若婆罗門，正至正行具德具戒，其心純净成調順法，具足多闻勤行諮问，修正作意調善寂靜，親近寂滅不起諍訟非不愛語，善知信欲非不善知，善法相應遠诸惡法，不掉不高性离躁动，性离麁言語无浮杂，守念正住心安妙定，善斷有本、不中毒箭、捨离重擔、超度疑慮。及以後有诸佛世尊、菩萨摩诃萨、声闻独觉，於如是等善知友所，如實觉已親覲敬仰奉事將遇。行者如是於善知友身行奉事，復以法施而攝受之，宣说妙法示教讚喜，所謂若行柁那得大財富、若行尸罗得生天樂、若好多闻獲得大慧、若修诸定便离繫縛。復为開显种种微妙清净胜法，此是布施此布施報，此是慳悋此慳悋報，此是尸罗此尸罗報，此是犯戒此犯戒報，此是忍辱此忍辱報，此是瞋恚此瞋恚報，此是正勤此正勤報，此是懈怠此懈怠報，此是靜慮此靜慮報，此是亂心此亂心報，此是智慧此智慧報，此是惡慧此惡慧報，此身妙行此身妙行報，此身惡行此身惡行報，此語妙行此語妙行報，此語惡行此語惡行報，此意妙行此意妙行報，此意惡行此意惡行報，此善此不善，此應作此不應作，此若作已感得長夜义利安樂，此若作已感得長夜非义非利非安樂果。

「舍利子！行者如是为诸善友宣说是法示教讚喜已，觉知堪任大法器者，即为開示甚深微妙空相應法，所謂空法、无相法、无願法、无行法、无生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、无众生法。復为開示甚深缘起，所謂此有故彼有，此生故彼生。无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁歎憂苦身心焦恼。如是种种生起純大苦聚。又此无故彼无，此滅故彼滅。謂无明滅故行滅，行滅故識滅，乃至生滅故老死滅，如是乃至純大苦聚滅。

「舍利子！又應为说，此中无有一法是有可得而可滅者。何以故？由彼诸法从因缘生，无有主宰、无有作者、无有受者，从因缘转，又无一法流转旋還亦无隨转。由癡妄故假立三界，从烦恼苦之所流转但假施設。行者如是如實观察癡妄之时，无有一法能作餘法。若於是中无有作者，作者不可得故，乃至无有一法流转旋還，流转旋還不可得故。舍利子！行者若闻如是甚深法已无疑无慮，善入诸法无罣礙性，是人不著於色、不著受想行識，不著眼色及以眼識、不著耳鼻舌身意法及以意識，皆不可得故。

「復次舍利子！菩萨摩诃萨信受如是性空法已，不退见佛、不退闻法、不退奉僧，在在所生不离见佛、不离闻法、不离奉僧，面生佛前猛勵正勤志求善法。是人住正勤已，不戀居家男女眷屬奴婢僕使及诸資具，是人不为婬欲所嬈，速於今生捨盛年樂以净信心於佛法中出家入道。既出家已，得善知識善伴善友，善住思惟善住信欲。由善住信欲故，善聽闻法堅奉修行，不但言说以为宗極觉慧成就，樂求多闻无有厭足。如所闻法，以无染心为他广演，於诸利養恭敬名譽情无希望，不捨正义妄为他说，如其所闻如其所住而为说法。於聽法众起大慈心，於诸众生起大悲心。舍利子！行者如是有多闻故，不顧身命、少欲知足、寂靜欣樂、易滿易養、樂处空閑，如所闻法观察其义，依於實义不依於文。为诸天人阿素洛界之所依止，不專为己为诸众生求於大乘，所謂佛智、无等智、无等等智、胜出一切三界之智。舍利子！我说是人獲得第一不放逸法。

「舍利子！云何名为不放逸法？所謂诸根寂靜。何等诸根寂靜？所謂眼见於色不取相貌，如實觉知色味色患及色出离。如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所觉觸、意所識法，不取相貌，如實觉知法味法患及法出离。舍利子！如是名为心不放逸。復次不放逸者，調伏自心善护他心，除樂烦恼趣樂正法，不行欲觉、恚觉、害觉，不行貪不善根、瞋不善根、癡不善根，不行身惡行、語惡行、意惡行，不行不如理作意，不行一切惡不善法，此則名为不放逸也。如是舍利子！是诸菩萨摩诃萨既不放逸，能勤修習如理作意，若法是有如實知有，若法是无如實知无，观察此中何者是有、何者是无？即以慧力如實能知。正修習者圣解脫有，邪修習者圣解脫无。无业報者此則是有，有业報者此則是无。復次眼为是有，有眼者无。耳鼻舌身意，意为是有，有意者无。復次色为无常苦變異法此則是有，色为常住不變不壞此則是无。受想行識无常苦變異法此則是有，受想行識常住不變不壞此則是无。復次无明为缘诸行則有，若无无明诸行則无。乃至以生为缘老死則有，若无生者老死亦无。復次施感大財此則是有，施感貧窮此則是无。持戒生天此則是有，犯戒生天此則是无。闻生大慧此則是有，诸惡慧者能生大慧此則是无。修定离縛此則是有，修定繫縛此則是无。復次若如理作意而有繫縛、不如理作意离繫縛者，此二俱无。若诸菩萨发起正勤菩提則有，若起懶惰菩提則无。若无憍慢出家授記是名为有，若憍慢者寂滅則无。復次遍一切处空性是有，遍一切处有我、数取、众生、寿命、丈夫等類此則为无。如是舍利子！若诸菩萨摩诃萨行不放逸，能善修習如理作意，世間智者同知是有施設为有，世間智者同知是无施設为无。舍利子，若定说有，非正了知；若定说无，是亦名为非正了知。何以故？诸佛世尊所说實义能隨觉了故。舍利子！诸佛世尊具大智力總攝诸法，安处四种鄔柁南中。何等为四？所謂一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂滅。舍利子！所演一切行无常者，如来为诸常想众生斷常想故。所演一切行苦法者，如来为诸樂想众生斷樂想故。所演一切无我法者，如来为诸我想众生斷我想故。所演寂滅涅槃法者，如来为诸住有所得顛倒众生斷有所得顛倒心故。舍利子！是诸菩萨摩诃萨若闻如来说一切行为无常者！即能善入畢竟无常。若有闻说一切行苦！則能興厭起离願心。若有闻说诸法无我！則能修習於三摩地妙解脫門。若有闻说寂滅涅槃！則能修習无相三摩地而不非时趣入真際。如是舍利子！若诸菩萨摩诃萨能善修習如是法者，終不退失一切善法，速能圓滿一切佛法。」